Текст книги "Кубит или бит, Любить или не любить. Книга 1"

Но продолжим обсуждение «нуля». Этот символ, как уже отмечалось, включает в своё содержание любую мыслимую равновесную полноту, также как и привычный для всех нас вариант полной свободы от любого количества. Неисчерпаемому (тайному) «единству многообразия» всех возможных аддитивных составляющих «нуля» всегда сопутствует блаженный равновесный не проявленный покой. Очевидно, что Абсолют обязан выходить за рамки даже таких относительных понятий, как «проявленное» и «не проявленное». На то он и есть Абсолют, чтобы оставаться незатронутым относительными контекстами. Понять это логикой рационального ума, всецело ориентированного на относительную реальность, естественно невозможно. Этот аспект Ума в иррациональных духовных контекстах представляет собою оружие минимального калибра. Тем не менее ощутить «вкус» Абсолюта в какой-то степени оказывается возможным, если использовать для этой цели более могучий потенциал языка символов. Возможно, что наиболее простым и убедительным символическим примером, выражающим запредельные качества Абсолюта, является обычное автомобильное зеркало, обладающее неограниченными возможностями проявления произвольных форм и цветов в зависимости от внешних причин, сопутствующих маршруту передвижения автотранспорта. Здесь в принципе отсутствуют какие-либо количественные ограничения (разве это не есть чудо?). У зеркала нет памяти, тем более, психологически окрашенной, поэтому и отсутствует любая двойственная привязанность к своему содержимому («нравится – не нравится»), обычно являющаяся, как утверждают учителя Мудрости, основой для развития у чувствующих существ любой кармы (в частности негативной). Зеркало неизменно находится в пробужденном состоянии ничем не обусловленного присутствия «здесь и сейчас» в непоколебимом союзе с ясностью и покоем, а также трогательно «невинным» отношением к любому своему содержимому. Здесь мы наблюдаем беспрецедентную доверительную открытость к любым внешним формам и габаритам. По этим причинам символический потенциал зеркала особо почитается во многих буддистских традициях (например, буддистских тантрах или недвойственном учении «Дзогчен»). Важнейшим из качеств зеркала считается его «пустотность» (в смысле свободы от «Я»), а также ничем не запятнанное состояние пробуждённого присутствия «здесь и сейчас». Согласитесь, что «духовной» изнанкой зеркала является обычная фотография, представляющая собой образец «бульдожьей» хватки за мёртвое прошлое. В «творческом» плане фотография является очевидным антиподом зеркала. Она представляет собою воплощение беспрецедентной стабильности и упрямства в выражении своей гипертрофированно-консервативной жизненной позиции, а также эталон закрытости ко всему новому и свежему. Как бы не был близок для кого-то запечатленный на фотографии ностальгический милый образ, даже играющий важную позитивную роль в плане передачи некоего значимого опыта исторической преемственности, тем не менее, всё это принадлежит к категории давно ушедшего «мёртвого» прошлого. Как уже отмечалось, запредельное времени творческое дыхание Существования может постигаться только в состоянии созерцательного всеобъемлющего присутствия «здесь и сейчас», если, конечно, кому-то посчастливится его действительно реализовать, отодвинув на задворки ума вмешательство суетливого «Я» с его опорой на опыт прошлого.

Фраза «посчастливится» в данном случае является вполне уместной, поскольку стабильное состояние истинного «Счастья», как утверждают Мудрецы, в принципе несовместимо с главенствующей ролью нашего «Я», необратимое освобождение от доминирующего положения которого, считается выдающимся духовным достижением.

Отметим, что слово «созерцание» очень созвучно пребывания Ума в зерцало подобном (подобном зеркалу) состоянии. Считается, что именно такое состояние представляет собою Медитацию с большой буквы. Обратите внимание, что последний термин имеет языковое родство со словом «медицина». Если в случае с медициной исцеляются больные человеческие тела, то в случае с медитацией – уже больные человеческие умы, пораженные недугом чрезмерной привязанности к фрагментарной раздробленности проявленного Бытия по причине обусловленности относительными феноменами двойственного характера. По крайней мере, наш с вами язык, похоже, с этим вполне солидарен.

Рационально ориентированному уму не так-то просто представить себе, что, например, небольшой предмет может вместить в себя нечто, существенно превышающее его собственные габариты. Это представляется каким-то чудом, чем-то из области мистики или фантастики. Вместе с тем, подобные чудеса каждый день демонстрирует нам всё то же зеркало. Зеркалу неизменно сопутствуют неповторимая новизна, свежесть и открытость восприятия.

Система из разнесённых в пространстве зеркал даёт нам пример демонстрации «чудотворных» деяний другого рода, когда одиночный образ, например, Луны (единая причина) без каких-либо усилий (спонтанно) проявляется в сколь угодно большом количестве зеркал. Это позволяет нам (символически) прояснить для себя известную «трансцендентную» ситуацию, когда призываемый религиозными подвижниками некий святой персонаж может одновременно «предстать» перед произвольным количеством искренне настроенных на него (присутствующих «здесь и сейчас») паломников. Вспомним, что сходные по своей сути «чудеса» мы уже ранее рассматривали, отмечая феномен одновременной «заражённости» единым радостным порывом зрителей в театральном зале в моменты апофеоза творческой деятельности гениальных артистов. В какой-то мере данный феномен проявляется также и в полноте материнской любви к своим детям, которая, как правило, не зависит от их количества (не уменьшается с ростом количества детей). Учителями Мудрости утверждается, что зерцалоподобная (Абсолютная) природа Ума имеется у всех без исключения чувствующих существ, независимо от уровня их развития.

Зеркало также убедительно демонстрирует нам качество тотального бескорыстия, когда падающая энергия света не поглощается для собственных нужд, а возвращается в окружающее пространство на благо всех «страждущих». Подобная «святость», например, совершенно отсутствует у чёрных красок, которые «жадно» впитывают в себя всю без остатка энергию падающего света. От того они и называются «чёрными», что не способны отражать вовне любые спектральные составляющие солнечного излучения. По этим соображениям чёрный цвет («безжизненный» цвет траура) также можно отнести к «духовной» изнанке зеркала. Похоже, что отчасти по этой причине всякую чертовщину относят к «тёмным» силам.

Именно зеркало позволяет человеку наиболее просто и правдиво осуществить встречу с самим собой («глаза в глаза») без излишних воображаемых прикрас. Даже подобная «близость» оказывается в значительной мере связанной с элементом истины, хотя и проявляемой в форме иллюзии. Вроде бы то же самое в состоянии продемонстрировать нам и обычная фотография, но, очевидно, всего один раз. А человеческое лицо уже через мгновенье может оказаться в состоянии оптимистичной трансформации состояния грусти в неподражаемую светлую улыбку, поскольку оно живое. А что в данном случае сможет отразить искусственная фотография? До окончания веков она останется нечувствительной к дыханию Жизни, оставаясь красивым «памятником» из категории «покойников» на кладбище Жизни. Возможно, именно поэтому фотография и является важнейшим символическим атрибутом кладбищенских могил, увековечивая память ушедших в небытие. Разве по своей глубинной сути кладбище не является специализированной территорией для увековечивания скорбного цепляния людей за наиболее укоренившиеся в их умах стереотипы прошлого, имеющие, как правило, экстремальный психологический окрас? Именно фотографию и чёрный (траурный) цвет естественно роднят свойственная им «безжизненность» и, как следствие этого – кладбищенские просторы. В этом реально проявляется их «скорбная» гармония, особо подчеркивающая на контрасте непревзойденный (символический) «жизненный» потенциал зеркала.

Примером естественных проявлений зеркальных свойств может для нас служить водная гладь открытого водоёма в безветренную погоду. А разве существует более простая и эффективная возможность (иллюзорного) увеличения объема комнатного пространства, кроме использования для этой цели настенных и потолочных зеркальных поверхностей? Более того, две встречно расположенные (почти параллельные) зеркальные поверхности позволяют нам легко реализовать уходящий в «зазеркальные» глубины бесконечный туннель, уносящий наблюдателя в «сказочное» измерение «Алисы в стране чудес». В реальности этого построения несложно убедиться за доли секунды, хотя некоторые психологи утверждают, что к подобным опытам разумно подходить ответственно и осмотрительно. Для людей с не устойчивой психикой длительное погружение взора в бездонные глубины подобных построений может привести к «ужасающим» видениям (иллюзорным порождениям собственного ума) с негативными последствиями «на грани срыва». Чем-то это напоминает собою необъяснимую психологическую боязнь некоторыми людьми темноты, хотя для счастливых влюбленных она обычно является очень близкой и родной, своеобразным исцеляющим душу психологическим лекарством. Последние с превеликим удовольствием всегда готовы «утонуть» в сумрачных глубинах её пучин и без всякого сожаления потерять там свои «Я». Подобные опыты с зеркалами хорошо известны психологам. Даже сам этот факт говорит о незаурядном символическом потенциале рассматриваемого нами героя.

А разве можно новогоднюю праздничную елку представить себе без живительного зеркального блеска ёлочных игрушек, являющихся основой её праздничного убранства. Способна ли на всё это обычная фотография? Разве можно красочными фотографиями так украсить ёлку, чтобы глубинно затронуть чистые и невинные детские сердца? А разве не бриллианты являются особо почитаемыми женскими украшениями, благодаря неподражаемой «зерцалоподобной» игре радужного света, отражённого от многочисленных граней качественно обработанного алмаза, имеющего, как известно, относительно высокий показатель оптического преломления света? Возможно, что в какой-то степени по этой причине буддийскую колесницу тантр называют «Ваджраяной» (буквально, алмазной колесницей). Иными словами, именно зеркалу удаётся наиболее просто и изящно продемонстрировать ряд значимых запредельных качеств непостижимого Абсолюта.

Для рационально обусловленного ума, вряд ли доступен смысл понятия «движение от одного совершенства к новому совершенству». Вместе с тем любые видимые проявления в измерении зеркала (при перемещении последнего в пространстве) всегда будут совершенными и выходящими за рамки «святости» и «греха». При любых таких передвижениях в пространстве всегда будут свершаться «творческие» деяния (проявления всегда свежих и неповторимых «совершенств»), по-своему демонстрируя этим высказывание мудрого Гераклита о том, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». А разве может у зеркала в принципе быть какая-то сходная с фотографией цель, например, попридержать подольше для себя некий полюбившийся образ. Очевидно, что единственной задачей зеркала является поддержание в идеальном состоянии своей собственной чистоты и ясности. Отмеченные «чудотворные» качества зеркал достигаются отсутствием у них, как уже отмечалось, психологических предпочтений, то есть привнесением в своё внутреннее бытие любящего (равностного) отношения к любым своим проявлениям с опорой на такие «праведные» качества как открытость, чистота, ясность, бескорыстность и беспрецедентная правда функционирования.

Похоже, что символическая глубина математического «нуля» затмевает собою даже завораживающую своими масштабами математическую бесконечность любого порядка. Возможно, именно по этой причине этот символ имеет совершенную форму своего внешнего выражения, обладающую свойствами симметрии и замкнутости (безначальности). В варианте соответствия этой формы идеальной окружности мы даже можем отметить равноудалённость периферии «нуля» от его невидимого центрального «сердца», которое условно является основным претендентом на принадлежность к категории Абсолюта. Эта разновидность формы «нуля» в символическом ракурсе подчеркивает запредельную истину о социальной справедливости, являющейся на фундаментальном уровне естественной сутью Бытия.

А где обычно оседают пыль и грязь? Очевидно, центрами кристаллизации упомянутого сора чаще всего служат всевозможные углы, щели и т. п. В этом контексте форма «нуля» всегда останется для нас идеально «чистой» и не имеющей точек потенциального приюта для роста и кристаллизации всевозможной «грязи».

На мой взгляд, полезно здесь также обратить внимание на ещё одну любопытную аналогию, связывающую зеркало (символ Абсолюта) с числовой математической осью (математическим множеством континуум). Ограничим бесконечную ось вещественных чисел, например, интервалом (0…1). Из теории множеств известно, что такой интервал содержит в количественном отношении столько же чисел, сколько их вообще существует на всей (бесконечной в обе стороны) числовой прямой. Невероятно, но это факт. В чём-то это напоминает собою ситуацию, когда маленький осколок от «идеального» зеркала имеет чудотворный потенциал неограниченного проявления произвольных образов и цветов, равный по своим возможностям своему прародителю (разница здесь лишь в вопросе его удаленности от внешних объектов). Подобным же образом «осколок» числовой оси (0…1) может «отражать» в окрестность нуля произвольно большие числа, например, по алгоритму:

Хнов = 1/ |Х|,

где х – произвольное число, большее по модулю единицы. Чем большим здесь по величине окажется значение х, тем ближе к «нулю» будет расположена его «зеркальная» копия х нов (отражение). Очевидно, что математическая процедура подобного сближения с «нулём» любых сколь угодно больших чисел будет количественно неисчерпаемой. Мы наблюдаем здесь пример любопытной инверсии привычного для нас понятия математической «близости», когда максимально отдаленные от «нуля» на числовой оси числа становятся, в конечном счёте, максимально к нему приближенными. В этом можно даже уловить своеобразную математическую версию известной библейской притчи о «Блудном сыне», когда максимально близкими и родными для «Отца» («Нуля-Абсолюта») в конечном итоге становятся наиболее «заблудшие» (максимально от Него отдаленные), но всё же вернувшиеся к Нему назад в Дом сыновья. Отметим, что ситуация количественного соответствия на числовой оси всего бесконечного множества вещественных чисел с любыми его частными подмножествами (интервалами) говорит нам о факте существования у всех «сыновей» (интервалов) аналогичного в количественном отношении потенциала исходной божественности Отца. Заметим, что данный математический пример достаточно внятным образом умудряется также отразить правдоподобность существования единства «внутреннего и внешнего», о чём повествуют высшие (выходящие за пределы «Я») духовные традиции.

Любопытно, что одним из популярных оскорблений педагогами нерадивых учеников с незапамятных времен является намёк на их принадлежность к категории «чистого (круглого) нуля» по некоторому предмету. Возможно, что после рассмотренной нами аргументации проводники света школьного знания несколько изменят свою точку зрения на этот счёт и даже когда-нибудь аналогичной оценкой начнут награждать наиболее достойных из «отличников».

Предлагаю на этом месте закончить обсуждение «нуля» (первого члена ряда Фибоначчи) и перейти к оценке символических перспектив последующей (в этом «золотом» ряду) «единицы». На мой взгляд, этот значимый для нас числовой символ, имеет как минимум три качественно различающиеся символические трактовки. Первая из них (запредельно глубокая), как мы уже отмечали, имеет потенциал выражения аспекта существования всеобщего глубинного единства (единения) проявленной реальности. Например, когда любимой женщине искренне говорится «ты моя единственная!», то в какой-то степени под этим неосознанно (на уровне сверхсознания) подразумевается «ты для меня, родная, реально являешься дверью в запредельное единство. Спасибо тебе за всё это, поскольку именно через тебя я наконец-то познал проблески своих божественных корней!». Не столь важно, что при этом за Истину почти всегда ошибочно принимается не само Запредельное состояние (на это обычно не хватает духовной проницательности, что, конечно, не есть вина мужчин), а близкое окружение, которое этому способствовало, то есть сама женщина-дверь в сверхсознательное (это же так по-человечески!). Подобные сокровенные слова произносит уже «сердце», а не «голова», а оно почти никогда не ошибается. Для сердца понятие «единственная» всегда будет связано с правдой о единстве в контексте запредельного Бытия, в то время как для прагматичной головы, мыслящей в двойственных категориях относительного, то же самое будет означать «ты у меня одна на белом свете и больше, такой как ты, в принципе быть не может». Подобные слова искренне произносятся бесчисленным количеством субъектов таких отношений и, что самое удивительное, всё это реально соответствует действительности, то есть невероятным образом является Правдой. Каждая из женщин, участвующих в таких отношениях, действительно оказывается в состоянии стать для своего мужского оппонента катализатором постижения проблесков запредельного состояния единства и потому имеет все основания называться «единственной и неповторимой».

В евангелие от Иоанна (глава 1, стих 14) Христу посвящаются следующие строки «…и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца». Это говорит о том, что в данном случае Христос реально стал для некоторых своих избранников значимой Дверью в сокровенную Запредельность, а значит и, безусловно, единственным (но только для них!) сыном Божьим (единородным от Отца). Очевидно, что для многих индусов Кришна был также единственным (единородным) сыном Божьим, для джайнов – Махавира, для буддистов – Гаутама Будда (Будда Шакьямуни), для даосов – Лао-Цзы и т. п., поскольку именно через своих Мудрых Наставников все они реально соприкасались с проблесками запредельной Истины.

Второе символическое значение «единицы» (один, одна) имеет уже отношение к привычной для нас относительной реальности, отражая аспекты уникальности и одиночества (одинокости). Думаю, что этот контекст достаточно понятен и не нуждается в комментариях.

Третья интерпретация «единицы» под названием «раз» («первый») имеет самое непосредственное отношение к наиболее «приземлённым» и разделяющим рациональным контекстам. Не удивительно, что именно она уверенно прижилась в воинском лексиконе: «Раз, два, левой…» (очередные мужские левосторонние приоритеты?!) или «на первый–второй рассчитайсь». Разве в состоянии эта наиболее безжизненная разновидность «единицы» вписаться в любую сколько-нибудь одухотворённую (живую) лексику типа: «ты моя единственная…» или «у нас одна Родина (одна столица, одна мать)»? Просто язык не повернётся вместо этого сказать, что у меня «раз» (первая) Родина или «раз» (первая) мать.

Обратили ли вы здесь внимание на то, насколько разрушительно в звукосочетании «раз» буква «з» воздействует на райское (солнечное) «ра», привнося сюда разрушительный относительный контекст? Можно предположить, что «раз» в своём наиболее естественном переводе означает забвение (забытье) этого самого божественного «ра».

Отметим, что буква «з» по своему внешнему виду совпадает с ориентированной «налево» мужской тройкой, представляющей собою половинку (мужскую часть) от рассмотренной нами ранее «блаженной» целостной восьмёрки. Всё это, похоже, проясняет тот факт, почему в нашем языке данное «забытье» обычно выполняет разрушительную (негативную) функцию по отношению к некоему более целостному единству. В этом можно легко убедиться путём анализа таких слов как «развод», «разлюбить», «разбить», «разочарование».

Похоже, что подобная интерпретация «раз» является достаточно конструктивной в этимологическом ракурсе, позволяя заметно облегчить анализ многих нетривиальных слов. Отметим, что даже уважаемое и позитивное слово «разум», отражающее вроде бы вершину деятельности человеческого ума, по этой логике также оказывается не без изъянов, поскольку может стать потенциальной помехой на пути познания запредельных пластов изначальной (недвойственной) природы этого же самого ума. Думаю, что именно на этот тонкий момент в данном конкретном случае и намекает наш мудрый родной язык.

Существует мнение некоторых этимологов, что, например, слово «разбойник» произошло от слова «разбой», что означает «бой за ра» (в контексте «свет»), то есть участие в битве на стороне Светлых сил против Тёмных, намекая на то, что изначальный смысл этого слова со временем изменился на противоположный. На мой взгляд, рассмотренный нами универсальный разрушительный тренд звукосочетания «раз» позволяет более элегантно выходить за рамки подобных относительных мнений, минимизируя необходимость использования угадайки.

Обратите внимание на то, насколько созидательно и совершенно противоположно ведёт себя звукосочетание «со» (полярный оппонент нашего «раз»), обычно применяемое в контексте синтеза некоей новой целостности из разрозненных фрагментарных частей («сотрудничество», «совесть», «сознание», «сострадание», «соединение», «согласие», «соревнование», «соперничество» и т. п.). Заметили ли вы, что звукосочетание «со» как бы представляет собою союз женской правосторонне ориентированной половинки нуля (буквы «с») с полноценным целостным нулём (буквой «о»)? Разве подобный ракурс не намекает нам на глубинное стремление здесь к завершённости, т. е. к целостности и тотальной замкнутости (предельному совершенству)? Отметим, что даже разделяющее людей слово «соперничество» оказывается глубинно пронизанным объединяющим началом в стремлении субъектов соревновательного процесса стать первыми, то есть постараться в итоге разъединиться, но не иначе как в победном ключе. Всё это не только имеет непосредственное отношение к рассматриваемой нами «единице», но также и отдаёт свойственным соревновательной деятельности ранее упомянутым «туалетным» привкусом, который в данном случае проглядывается в буквосочетании «пер…».

Остаётся сказать несколько слов о последующей за «единицей» «двойке» из ряда Фибоначчи. О наиболее принципиальных двойственных аспектах, родственных этому числовому символу, ранее было уже сказано немало слов. Всё это несложно дополнить анализом одного из синонимов «двойки» под названием «пара» в контексте любящих романтических отношений известных сторон. Принимая во внимание проведенный ранее анализ всех составляющих этого слова («па» и «ра»), я предоставляю вам полную свободу в получении самостоятельных ответов по этому поводу. Добавлю лишь, что на древнем санскрите звукосочетание «пара» также несёт в себе смысл запредельного совершенства (парамита, паранирвана, парабрахман и т. д.). В заключении отметим, что поскольку «двойка» находится в очевидной связи с понятием «половина» (две равные части), то двойственное разделение человечества по половому признаку, безусловно, имеет с ней косвенное родство.