Текст книги "Уроки Трезвости. Православный щит. Тренинг, который творит чудеса! 16 уроков освобождения от алкогольной и никотиновой зависимости"

Обет трезвости: что это такое?

Рачинский определил и главное средство обретения трезвой жизни – обет трезвости как церковная форма отречения от пьянства. Народный учитель пояснял, что обет трезвости предполагает решительное изменение жизни человека. Он должен начать жить церковной жизнью, должен расстаться со своим эгоизмом, преодолевать такие негативные черты характера как раздражительность, конфликтность, зависть, жадность, лень, обязан приложить усилия к покаянию – и не на словах только, а на деле.

Как удобнее и легче все это совершить? Конечно же, участвуя в приходской работе и пользуясь поддержкой членов общества трезвости. Сергей Александрович первым в России объяснил необходимость распространения идей трезвости во всероссийском масштабе.

Он сформулировал главную стратегию преодоления алкоголизации народа: надежный заслон ей должны поставить сильные приходские, школьные и семейные трезвенные традиции. Народный учитель подчеркивал, что человек будет надежно огражден от пагубной страсти к спиртному только тогда, когда его семья и приход будут не просто воздерживаться от злоупотребления спиртным, но активно развивать и совершенствовать трезвенную работу.

Настоящий расцвет русского трезвенного движения наступил после определения Святейшего Синода, которое подготовил в 1889 году обер-прокурор Синода Константин Петрович Победоносцев (21.05.1827–10.03.1907). Этим определением Святейший Синод призвал духовенство содействовать правительству в борьбе с пьянством, учреждать общества трезвости, приходские попечительства, братства и другие подобные учреждения, словом и проповедью утверждать в народе трезвый образ жизни.

Предложенная Победоносцевым программа нравственного перевоспитания общества грамотно и целеустремленно воплощалась в жизнь. Константин Петрович не верил в возможность улучшения общества посредством переделки его государственных институтов.

Он считал, что только благодаря исправлению человеческих нравов можно достигнуть каких-нибудь положительных изменений в жизни страны, измученной либеральными экспериментами.

Современники отмечали, что в годы обер-прокурорства Константина Петровича в церковной сфере появилось «очевидное возбуждение духа жизни и деятельности истинно-христианской»: «Все еще продолжалось неприязненное отношение некоторых слоев к духовенству, к церковным учреждениям и порядкам. Но теперь уже сама духовная среда была неуязвимее. В ней поднялась энергия, усиливалась живая церковная и внецерковная проповедь, вводилось всенародное церковное пение, распространялись миссионерские собеседования, открывались религиозно-просветительские общества и братства, появлялись сельские и городские приговоры о закрытии питейных заведений, восстанавливались закрытые ранее приходы, монастыри, учреждались новые. В то же время прокладывала полегоньку, но с несокрушимой последовательностью, свой путь церковно-приходская школа и производился пересмотр устава духовно-учебных заведений в целях усилить в них воспитательный элемент. Всячески оберегалась церковность от оскорблений и глумления. В обоюдной, взаимной зависимости поднялось церковное и национальное самосознание».

После смерти Рачинского духовным центром православной трезвости становится Санкт-Петербург. Здесь в 1882 году святым праведным Иоанном Кронштадтским был организован Дом трудолюбия – воспитательно-образовательное учреждение для бедных людей, спасающее их от пьянства и тунеядства.

Новые лидеры трезвенного движения: о. Александр Рождественский

В 1898 году в Санкт-Петербурге священником Александром Рождественским было образовано знаменитое Александро-Невское общество трезвости, духовными наставниками которого были святой праведный Иоанн Кронштадтский и священномученик протоиерей Философ Орнатский.

Отец Александр… Достаточно назвать это имя, и всем православным трезвым людям становится ясно, о ком идет речь. Когда велики дела человека, имя его сокращается. Так было и с ревностным пастырем, апостолом трезвости Александром Васильевичем Рождественским.

В 1897 году он, выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии, назначен священником в небольшой деревянный храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Именно в этом огромном фабрично-заводском районе Северной столицы стремился служить Божьему делу молодой ревностный батюшка.

– Туда, туда, где много дымящихся фабричных труб, – зовет его горячее сердце, – Там грохот колес и лязг металла глушат духовную сущность человека, стирают у него образ Божий. Там нужны работники, живые люди. Там много горя народного. Там люди – камни…

Примечательно, что батюшка никогда в жизни не пил спиртное. Еще когда он был студентом Духовной академии, товарищи не могли склонить его выпить ни одного глотка вина:

– Кровью пахнет, – говорил он, отстраняя предлагаемую рюмку.

– Как кровью?! – изумлялись сокурсники.

– Так… Много из-за алкоголя пролито крови, много драк, убийств. Вот и пахнет. Не могу пить…

Создание общества трезвости батюшка объяснял так: «Необходимость устройства кружка трезвенников при Воскресенской церкви чувствовалось уже давно. Вот кается на исповеди человек, нередко запивающий и чувствующий себя бессильным в борьбе с пороком; просит он совета и поддержки. Как это удобнее всего сделать пастырю? Вот приходит женщина, нередко в слезах, жалуясь на мужа, пропивающего семью, – как помочь ей пастырю церкви? Вот жалуется человек на дурную компанию, от которой ему не отстать, с которой погибнет он в пьянстве и разврате, – кого ему дать в товарищи для поддержки? Вот, наконец, отстал иной от пьянства, поддерживая немощных, поднимая падших, – как им полезнее всего приложить к делу свои силы? Конечно, всего этого легче и лучше достичь через общество или кружок трезвенников: получая исцеление сами, недугующие пьянством часто незаменимы для возвращения на добрый путь уклонившихся от него».

* * *

Горячий призыв о. Александра Рождественского «За Христа, за трезвость!» получил широкий отклик в Санкт-Петербурге и губернии. Александро-Невское общество трезвости за несколько лет разрослось до масштабов общегородского, а его отделения охватили всю столицу, пригороды и уездные города.

– Брат! Пойдем к отцу Александру, – говорили друг другу петербургские рабочие, – пусть он нас вытащит из болота пьянства и распутства…

– Ваня! – умоляла мужа убитая горем жена. – Пойди к отцу Александру! Он поможет тебе остепениться…

«Отца Александра нам Бог дал», – с душевным облегчением говорили о ревностном батюшке как гибнущие от алкоголя несчастные люди, так и их матери, жены, дети. Да, батюшку Александра Васильевича Рождественского страждущему народу дал Сам Бог. Не человеческое хотение, но Божие изволение преобразило неутомимого пастыря в огромную общественную силу, в символ русской православной трезвости, неотразимо говорящее уму и сердцу понятие.

– Так считает отец Александр! – слышится в разговорах петербургских рабочих как мощный подтверждающий аргумент.

* * *

Святое слово «отец», приложенное петербуржцами к имени батюшки, не было ни обозначением его общественного положения (своего рода «титулом»), ни привычным наименованием пастыря. Священник Александр Рождественский стал тем, кто рождает людей к нормальной, естественной, трезвой жизни.

Следует отметить, что в Александро-Невском обществе трезвости изначально обращалось внимание не только на воздержание от употребления спиртного как добродетель. Гораздо большее значение придавалось целостному развитию личности. Для этого трезвенники учились здоровому образу жизни и бесконфликтному общению, приобщались к русской культуре, и, конечно же, воцерковлялись. Уже в 1905 году Александро-Невской общество трезвости насчитывало в своих рядах более 70 000 членов, а перед революцией число их превышало 100 000 человек.

* * *

Россия к пьянству не предрасположена!

Возможно, что кто-то скажет, что в нашей стране повсеместное пьянство – исторически сложившаяся «традиция». Огромное заблуждение! Знаменитый «Учебник трезвости», составленный доктором А. Л. Мендельсоном свидетельствует: в России среднедушевое потребление спиртных напитков в год (в литрах 100 % спирта) по сравнению с другими развитыми странами даже в начале ХХ века было крайне низким:

1. Франция (1905 г.) – 23,32

2. Бельгия (1905 г.) – 13,45

3. Италия (1905 г.) – 11,67

4. Дания (1907—1908 гг.) – 19,93

5. Швейцария (1904 г.) – 10,69

6. Германия (1908—1909 г.) – 10,06

7. Австро-Венгрия (1902 г.) – 9,69

8. Великобритания (1905 г.) – 8,83

9. США (1906 г.) – 6,56

10. Швеция (1904 г.) – 6,37

11. Россия (1905 г.) – 3,13

12. Норвегия (1908 г.) – 2,51.

В наше время «среднедушевой» уровень потребления алкоголя уже превысил 15 литров чистого спирта в год! А ведь по заключению Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 6–8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет с двукратной скоростью! Алкоголизм и наркомания – своеобразная расплата современного человека за безбожие.

* * *

Школа трезвости иеромонаха Павла

В 1905 году в Сергиевой пустыни под Петербургом иеромонахом Павлом (Горшковым) была организована 1-я Российская Сергиевская школа трезвости, главной целью которой было предохранение детей от порока пьянства. Обучалось и воспитывалось в школе трезвости до 300 детей в возрасте от 8 до 16 лет. По окончании курса учения дети пристраивались к ремеслу или отдавались в специальные учебные заведения. Интересна была программа обучения в школе. В нее входил Закон Божий, русский язык, арифметика, другие предметы, но главное внимание все же уделялось преподаванию трезвости, которое велось в форме простых, доступных для детей бесед. Кроме того, элементы преподавания трезвости входили во все изучаемые предметы. Как отрадные факты из жизни школы воспринимались не такие уж редкие случаи, когда кто-нибудь из школьников приводил за руку алкоголика-отца, и тот просил принять его в члены местного общества трезвости.

ХХ век начинается: когда государство одумалось…

Наряду с православным трезвенным движением набирало обороты государственная система противодействия алкоголизации народа посредством повсеместного учреждения попечительств о народной трезвости. Высочайше утвержденный 20 декабря 1894 года Устав об этих попечительствах возлагал на них одну основную задачу – «ограждение населения от злоупотребления крепкими напитками». Уставом определялся и приоритетный способ ее достижения – «составление и распространение изданий, разъясняющий вред» от такового злоупотребления. Кроме выпуска антиалкогольной литературы, для отвлечения народа от пьянства планировалось проводить чтения, устраивать чайные, столовые, библиотеки, театры, гуляния.

Правительство, учреждавшее попечительства о народной трезвости, имело цель не утверждение трезвого образа жизни, а лишь «ограждение населения только от злоупотребления» спиртным. Конечно же, такие полумеры привести к серьезным положительным результатам не могли, а в ряде мест времяпровождение на специально организуемых гуляниях, в театрах и чайных вырождалось в банальные коллективные попойки, имевшие лишь вид культурности. Значительные успехи приносило православное трезвенное движение, несущее народу не только высокую идею абсолютной трезвости, но также и духовное просвещение.

В 1909 году издается указ Святейшего Синода о введении в духовных семинариях преподавания правил борьбы с алкоголизмом.

В том же году Синод вновь обратился к правящим архиереям всех епархий с просьбой «силою архипастырского влияния и власти» вменить вверенному им духовенству в обязанность «воздействовать на прихожан живой, убежденной проповедью и беседами о вреде пьянства, о необходимости искоренения его, особенно во время праздников церковных и семейных, а также при решении дел общественных и частных». Как в прежних своих определениях, так и в определении 1909 года, Святейший Синод указывал на особое значение приходских обществ трезвости в деле противодействия алкоголизму в России.

В 1910 году Святейший Синод своим указом ввел преподавание науки трезвости во всех церковно-приходских школах. А с 1914 года в школах Министерства народного просвещения предписывалось преподавать учащимся старших классов курс гигиены с обязательным сообщением сведений о вреде алкоголя по одному часу еженедельно в течение года.

В 1911 году возник и начал стремительно развиваться Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников. Ее августейшим покровителем стал великий князь Константин Константинович.

Начало XX века примечательно несомненным подъемом духовно-нравственной жизни и истинно христианской деятельности в русском народе. В нем усиливалось стремление к духовному и культурному просвещению, благотворительности, трезвости. Дело православной трезвости приобрело высший, духовно-нравственный смысл, это великое общественное служение воедино сплотило лучшие патриотические силы. В 1912—1914 годах количество обществ трезвости в России достигло почти двух тысяч, а число членов в них приближалось к полумиллиону. Россия стала одной из самых трезвых стран Европы. Отрадно, что в числе активных тружеников на ниве православной трезвости были не только священники, но также педагоги и врачи.

Определением Святейшего Синода от 13—31 марта 1914 года было постановлено: «Установить на будущее время повсеместно в России ежегодный 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя, церковный праздник трезвости». Этот всероссийский церковный праздник стал особым днем всенародного торжества православной трезвости в нашей стране.

С 19 июля 1914 года по указу императора Николая Александровича торговля алкогольными изделиями на время мобилизации была прекращена, а в конце августа «сухой закон» продлили на все время войны. О том, какое благотворное влияние на все стороны жизни народа и государства России оказал этот закон, говорит объективная научная литература. Достаточно упомянуть о том, что резко снизилась преступность, а также количество пьяниц и психических больных. На производстве уже через год производительность труда повысилась на 9–13 %, прогулы снизились на 30—40 %. В сберегательные кассы потекли крупные суммы денег. «Сухой закон» получил поддержку у 84 % населения России. Последний русский царь, ныне прославленный в лике святых, принял решение навсегда воспретить в России казенную продажу водки. Однако после революции «сухой закон» просуществовал недолго, и был отменен в 1925 году.

За годы советской власти, особенно с 1960-х годов, пьянство в нашей стране стремительно нарастало. Хотя, надо отметить, что и в советский период истории России Русская Православная Церковь стремилась к утверждению трезвости среди прихожан. Как пример тому можно назвать указ Святейшего Патриарха Пимена, предписывающий не сопровождать праздники в приходах храмов употреблением спиртного.

В наше время народ России деградирует от пьянства и алкоголизма. «Какой смысл бороться с кризисом и поднимать экономику, если не будет самого народа?», – прямо заявил Святейший Патриарх Кирилл, выступая в 2009 году на Всемирном русском народном соборе в храме Христа Спасителя.

Вполне понятно, что ныне, еще более чем столетие тому назад, встает необходимость развития приходской православной трезвенной работы. Однако успешно действующих православных обществ и братств трезвости пока еще не достаточно.

Итак, дорогой читатель, вы находитесь на последних страницах книги «Уроки трезвости». Вы узнали много важного об алкогольной зависимости и путях ее преодоления. Но знать – это одно, а действовать – другое. Полученные знание необходимо сразу претворять в жизнь, их нельзя оставлять «на потом», на «удобный случай» или на «когда-нибудь». Потому что «когда-нибудь» чаще всего не наступает никогда. И еще, надеемся, вы поняли, что без Божией помощи и личных усилий победы над зависимостью достигнуть невозможно.

Идет настоящая алкогольная война, людские потери в ней насчитываются миллионами. Редко найдешь семью, где не было бы пострадавших. Родители, дети, мужья, жены – всех безжалостно перемалывает и принимает себе в страшную жертву Молох алкоголизма. Вымирает народ, ухудшается генофонд нации, негативно изменяется и сам характер, душевные качества русского человека. В обстановке алкогольного террора никто не может быть спокоен, неизвестно чей смертный час пробьет завтра.

Итоговое упражнение:

Обязанность каждого из нас встать на защиту своих близких и всей нации. В дело утверждения и сохранения народной трезвости каждый должен внести свою лепту! А вы что намерены сделать для этого? Решите сами:

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

________________________________________

Урок пятнадцатый
Духовно ориентированная программа выздоровления

В этой главе мы расскажем о нашей психотерапевтической программе для людей, выздоравливающих от алкогольной, табачной и игровой зависимостей. Особое преимущество нашей программы в том, что она выявляет и корректирует не поверхностные, а глубинные, духовно-психологические причины заболевания, а это наилучшим образом освобождает от зависимостей и обеспечивает наивысшие результаты лечения.

Наша психотерапевтическая программа амбулаторная. Она успешно действует в Санкт-Петербурге уже 12 лет, в ней получили квалифицированную помощь более 6000 человек. Специалисты признали программу одной из самых эффективных в России.

На основе практического опыта работы нами издано достаточно много книг по профилактике и лечению различных патологических зависимостей, а также – созависимости. Некоторые из них, скорее всего, продаются где-нибудь недалеко от вашего дома или их можно приобрести через Интернет.

Не станем утверждать, что все в нашей амбулаторной программе для пациентов происходит легко, просто и быстро. Не ждите от нас похвальбы и обещаний, будто бы за один сеанс запросто можно вылечить алкогольную зависимость. Однако ж хорошая новость состоит в том, что все ваши усилия и затраты принесут вам огромную выгоду в виде улучшающегося здоровья, восстанавливающихся взаимоотношений с близкими людьми, успешно сбывающихся планов, улучшении материального благосостояния и прочих приятных обстоятельств.

Так как же прекратить саморазрушение личности, перестать мешать жить самому себе и другим людям? Как обрести обычное человеческое счастье? Читайте дальше. Это важно.

Практика показывает, что истоки алкогольной и иных патологических зависимостей лежат не в биохимических изменениях, а духовно-психологической сфере зависимого человека. Иными словами, в лечении алкоголизма главенствующую задачу занимает исцеление души (психики) и духа страждущего человека. Именно потому свою работу мы строим на основе духовно-психологического подхода к страждущему человеку. Мы стремимся к достойным результатам.

Успешная терапия патологических зависимостей подразумевает оказание профессиональной психокоррекционной (психотерапевтической) помощи в сочетании с духовным пастырским сопровождением выздоравливающего человека. Все это обеспечивается пациенту в рамках нашей программы.

Прежде чем мы продолжим разговор о программе, нужно обязательно ответить на вопрос, который у вас уже появился или появится сейчас. Этот вопрос связан с формой терапии: «Почему программа амбулаторная, а не стационарная?» Ответ прост: как российский, так и мировой опыт терапии алкогольной и табачной (но не наркотической!) зависимостей убедительно свидетельствует о том, что наиболее рациональным и эффективным способом лечения данных заболеваний является именно амбулаторный вариант.

Для наркозависимых, конечно, необходим стационар в местности без наркотиков. Но где вы найдете местность без алкоголя?

Наркозависимый человек после лечения и реабилитации может сменить квартиру и поступить на работу, где сослуживцы наркотики употреблять не будут. Но где вы найдете такое место работы (а порой – даже и места проживания), где бы совершенно не употребляли спиртное? Хоть в мегаполисе, хоть в небольшой деревушке здорового, трезвого образа придерживаются, мягко говоря, далеко не все. Поэтому выздоравливать от алкогольной зависимости лучше в той среде, где вы живете.

Кроме того, прохождение амбулаторной программы требует гораздо меньше денежных средств, чем в стационарной. Не нужно бросать семью, работу или учебу. Для многих людей такие преимущества амбулаторной программы весьма и весьма значимы!