Текст книги "Правда о зомби. Секретные проекты спецслужб"

Бесспорно, странные явления полтергейстного характера существуют. Немало случаев, например, зарегистрировано в городках Северной Италии. А в основном же эффект привидения создается благодаря современным техническим средствам. Наиболее "достоверными" считаются слуховые галлюцинации у публики, вызываемые ловко замаскированными микромагнитофонами. Привидения в темном коридоре замка никто не видит, зато по вашему желанию хоть целую ночь можете потешаться над чьими-то блуждающими стонами, всхлипываниями, кто-то будет под вашей дверью звенеть ржавыми цепями.

Как ни удивительно, но среди демонов есть и "чистые". Они, по поверью, являются святыми людьми. Чистых демонов видел и беседовал с ними упомянутый мистик Сведенборг. Видели их и в российских монастырях. Наконец, классификацию завершают демоны, дурящие голову старым женщинам. Последние после "общения" с шельмецом воображают, будто летали на шабаш. Несомненно, такие посланцы тьмы мерещатся людям с различными психическими расстройствами или тем, кто суеверен подобно нашим далеким предкам.

Не следует, однако, думать, что все, кто "свидетельствовал" в России о появлении нечистого – душевнобольные. Среди них немало людей в здравом уме, которые могли принять за духа непонятное им явление, в том числе атмосферное. Эта интересная тема широко отражена в фольклоре русских, украинцев и белорусов. "Сказка ложь, да в ней – намек…" Постараемся с этих позиций рассмотреть некоторые предания, содержащие факты, наводящие на размышления о действительном существовании аномальных явлений.

УГАДАЙТЕ В ПРЕДАНИИ ПРАВДУ

Отметим, что, по современному уточненному исследователями определению, «предание – созданный устно, имеющий установку на достоверность рассказ, основное содержание которого составляет описание реальных или вполне возможных фактов». Как в преданиях, так и в легендах встречаются элементы фантастического, необыкновенного. В легенде вымысел, созданные воображением народа образы занимают главное место. Среди разновидностей легенд наиболее интересны для нас суеверные рассказы, то есть бывальщины и былички. В них повествуется о существах народной демонологии. Среди классических исследований прошлого доныне наиболее известны и авторитетны книга А.П.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (Изд. М., 1869 г.) и сборник «Труды этнографически-статистической экспедиции в западнорусский край», изданный Императорским русским географическим обществом на основе результатов исследований конца 1860 года.

Героями суеверных рассказов являются не только знакомые нам с детства по сказкам лешие, водяные, полевики, русалки, домовые, гуменники, банники, но и колдуны, оживающие по ночам мертвецы. Самые популярные "герои" – черти всех видов и мастей. Вот наиболее распространенные образцы коротких суеверных рассказов.

КЛАД РУКАМИ МЕРТВЕЦА

Старик один в подполье клад зарывал, а сноха видела. Вот он зарывает и говорит: «Чьи руки зароют, те руки и отроют». На другой день старик и помер. Сноха стащила его мертвого в подпол и давай его руками клад отрывать да приговаривать: «Чьими руками зароется, теми и отроется! Чьими руками зароется, теми и отроется!» Ей клад-то и дался.

В этом рассказе предельно ясно "указывается", что клады достаются тем, кто их ищет и выкапывает по всем установленным древним правилам. Если клад зарывал мертвец, то наиболее удобно его добывать руками самого же мертвеца. С другой стороны, на точное соблюдение правил по верованиям прошлого могли пойти только самые отчаянные головы. По другой версии, клады, отрытые руками покойного или через убийство конкурента-кладоискателя, никогда никому счастья не приносили, а только влекли за собой проклятия и беды. "В чужих деньгах проку нет", – гласила старинная поговорка.

Более достоверные, реальные эпизоды содержит другой рассказ в сокращении о том, как клад не дался в руки.

КЛАД НЕ ДАЛСЯ

Две хлебницы рыли на валу недалеко от Конной слободы. Мимо проезжал барин в коляске с казачком. Кучер остановился напротив рывших землю. Из реки Свияги вылез страшного роста солдат, подошел к казачку, схватил его на руки и понес в омут, под водяную мельницу. А барин с кучером умчались на тройке с молодецким посвистом. Кладоискательницы перепугались и покинули место, понимая, что без молитвы им клада не видать. После этого нашли они одного начетчика-чернокнижника, который по черной книге прочитал, чтобы они отправились этот клад рыть на Пасху. Так они и сделали, а когда стали рыть, от храма Иоанна Предтечи пошел сильный гул. И появился около кладоискательниц не то медведь, не то солдат, который утащил казачка в омут. Без памяти бежали две женщины до самого храма. А чернокнижник после сказал, что клад ушел под землю: это он определил по грозному гулу.

Что примечательного мы можем найти в этой истории? Во-первых, точна география места действия: названа Конная слобода, река Свияга. Во многих суеверных рассказах используются точные указания места действия, что еще более усиливает эффект правдоподобия. Но был ли бесом-душегубом барин, отдавший солдату казачка? Скорее всего использован мотив преднамеренного убийства, невольными свидетелями которого стали незадачливые кладоискатели. Солдат же заранее поджидал жертву по уговору с барином. В старое время нередки были побеги солдат из невыносимой рекрутской службы. Занимательна фигура и чернокнижника. В народе прочно держалась версия, что колдуны по тайным книгам могут если не определять местонахождение клада, то давать советы, как, с какими предосторожностями добраться до него. Грозным гулом кладоискательницам с перепугу мог показаться отдаленный колокольный звон из монастыря. Поиски сокровищ были делом нешуточным, требующим личной смелости. А тут на глазах у женщин происходит преднамеренное убийство. Поневоле померещится присутствие во всем нечистой силы.

«КОДИРОВАННЫЕ» ПРОКЛЯТЬЯ

Особое место в перечне суеверных рассказов занимают истории о проклятых. Встречает казак в пути молодца пригожего или девицу – и начинается беседа смелого казака с проклятым. Сюжет довольно прост, но имеет свой скрытый смысл, который иногда можно трактовать неоднозначно. Например, проклятый открыто признается, что может быть видимым и невидимкой, что он всецело во власти дьявола. Казак интересуется, какая от этого проклятому польза.

К которой женщине я прикоснусь, – откровенничает проклятый, – ведь она может забеременеть и родить. Вот этого-то младенца, что от меня родится, дьяволы и подцепят и утащат к себе. Дьяволы, видишь ли, какую-то выгоду находят в том, чтобы как можно больше заполучить в свое общество душ и во плоти, и без плоти – особенно дорожат младенческими душами".

В народе бытовало мнение, что черти размножаются так же, как и люди, и даже могут иметь потомство среди простых смертных. Те же, кого проклянут или родители, или близкие родственники, становятся посредниками между дьяволом и людьми, т. е. проклятыми. Дети от них приумножают дьяволово войско. Помимо всего, проклятый – бессмертен. Даже если его убить, он все равно будет по ночам появляться из могилы цел и невредим. Справиться с ними можно по методу борьбы с оборотнями, вампирами, стоит только вогнать в могилу осиновый кол, а перед этим – похоронить проклятого ничком. А лучше всего молва предписывает вогнать в могилу пять кольев: один посреди него, а четыре – по краям.

По другой сказочной легенде, черти размножаются самым фантастическим образом: при луне вскакивают в реку, а потом выбегают на берег и размахивают руками (лапами), стряхивая с себя брызги. Где брызги падут – там сразу же новый бес появляется. Чтобы не создавалось впечатление, что при таком легком способе продолжения рода весь мир давно должен быть заполонен чертями, легенда строго регламентировала сроки размножения: один раз в году, только один лунный вечер.

Некоторые исследователи не отрицают версии, что легенды пострашнее могли специально создаваться то ли представителями скрытых сект, то ли досужими монахами, которые стремились держать в строгости население соседних городков и сел. В некоторых суеверных рассказах, и правда, явно просматривается свой нравственный аспект – попытка оставить потомкам поучения в виде устной истории. Особенно страшным считалось проклятие за какие-либо проступки. От такого человека отворачивались все в общине, и ему часто ничего не оставалось, кроме как, если он не крепостной, покинуть родные места и уйти скитаться. Так в поисках куска хлеба бродили они по близким и дальним дорогам. Их узнавали и создавали о них всевозможные рассказы, вплоть до самых невероятных, будто они вернулись с того света. Одно короткое повествование об этом так и именуется:

ПРОКЛЯТИЕ

Одна старуха много терпела от сына своего. Он был очень злой. Вот один раз он за обедом три раза вырывал ложку у нее и бросал к порогу. Старуха не стерпела и вышла из-за стола, положила перед Богом три поклона и сказала сыну три раза: «Будь ты проклят!» И что-то ему сделалось – не смог он на нее даже руки поднять. А она отрезала у себя прядь волос и связала ему руки. И тут же он и помер. Вот похоронили его. Только земля-то, значит, его не принимает – гроб-то вышел поверх земли. Стали ее просить, чтобы простила сына. Нет, она все не прощает. И пока она ему не простила все, гроб был наружи, да и сама она не могла помереть. Старая-престарая сделалась, и все не умирает. Никто уж ее не стал помнить. Стали, наконец, ее спрашивать, отчего не умирает, она рассказала. Наконец смирилось ее сердце. Благословила сына. И в ту же минуту и гроб ушел, и она умерла.

Приведенный пример наглядно демонстрирует силу психологического воздействия проклятия. Старуха волосом связывает руки сыну. То есть лишает его злобной силы, чтобы оградить и себя, и людей. Заговоренный волос применяется в колдовстве и в других преданиях. Насколько действенно это средство – трудно сказать в наш атеистический век, когда утрачены многие древние знания. Но если верить современным магам и чародеям, то опытный оккультист со способностями может наводить порчу с помощью заговоренного волоса, изготавливать обереги – в зависимости от профиля и моральных принципов колдуна.

"Гроб сына вышел из земли", говорится в рассказе. Что это могло значить? Скорее всего, здесь видится отголосок первобытных верований, когда проклятого члена рода, племени не хоронили на общем кладбище, а закапывали в глухом лесном месте или оставляли тело на носилках прямо поверх болота, пока трясина не утащит или звери не растерзают его. Однако, как видим, и сама старуха помучилась от собственного проклятия. Поскольку именем Господа нельзя призывать беды на чужую голову, то за это старухе пришлось мучиться на земле дольше назначенного ей срока. Но, как только она сняла свое страшное заклятье, то и душа ее сына успокоилась, и она сама померла от старости.

Аналогичная сила проклятий присуща и колдунам австралийских племен. Там в силу слова жреца до сих пор верят соплеменники, и это оказывает на них свое влияние. Если абориген нарушил важный племенной закон, колдун может наложить на него заклятье, вплоть до смертного приговора от внезапной болезни. Европейские исследователи отмечают случаи, когда австралиец умирал через несколько дней после наложенного на него заклятья. Непонятным образом виновный начинал чахнуть, и дело для него оборачивалось роковым образом, если колдун не смилостивится и не отменит свой суровый приговор. Большую роль в этом эффекте играет вера самого человека в могущество колдуна: тогда происходит своего рода кодирование. Колдун говорит известные грозные слова, которые подрывают нервно-психическую систему виновного.

ОЖИВАЮЩИЕ МЕРТВЕЦЫ

Достойны отдельного внимания суеверные рассказы об оживших мертвецах. В следующей главе на примере гоголевского «Вия» поговорим об отражении мистики в классической литературе. А сейчас – об источниках, о фольклорных мотивах, питающих литераторов с пылким воображением. Сюжет «Вия» не нов. Корни его в народных преданиях.

Вот как повествуется о судьбе двух товарищей, оставшихся зимовать на груманте. Один из них умирает и завещает Ивану, что оживет и съест его. Спасаясь от угрозы, Иван "пуще прежнего принялся читать молитвы. А мертвый поднялся, потоптался-потоптался на одном месте и стал разводить руками, искать товарища. Иванушка все от него кругом ходит да молитву читает. Зубы у мертвеца так и стучат, пробует он отворить глаза – немочно. А тут, на счастье, куры пропели, и говорит мертвец: «Счастлив твой Бог, ушел ты от меня сегодня цел, так я ж те завтра съем. И опять лег мертвец на стол».

Описанная картина быстро узнаваема. Этот сюжет стал бродячим и известен у многих славянских народов. В приводимом здесь варианте на мертвеца нападает другой покойник, вышедший из подпола. "И пошла между ними драка великая, а на Иванушку напал такой страх, такой трус, что он обомлел. Как очнулся от забытья, слышит – кто-то чавкает, ан это костяк его товарищ грызет, работает над ним, не прохлаждаючись. Съел он ему голову и пал Ивану в ноги. «Теперь, – говорит, – я пойду назад в свое подполье и твоего недруга возьму». Из пояснений нежданного спасителя Ивана он узнает, что тот преступил закон нравственности, став сожительствовать с родной сестрой, а потом от позора ушел на Грумант без материного благословения. Иван берется исполнить просьбу спасителя, отвезя его костяк на родину. Так он и сделал. И вот тут в описании повторяется уже упомянутый нами вариант о том, как мать прощает умершего заблудшего сына, но тут же сама помирает.

Сказ об ожившем покойнике на Груманте имеет определенную реальную основу. На Севере и островах Беломорья поморы часто попадали в бедственное положение, в кораблекрушения, зимовали где попало, так как не могли вернуться из-за продолжительных бурь. И вот тут разыгрывались трагедии, порой достойные пера Достоевского или Шекспира.

Когда заканчивались продовольственные припасы и выходили заряды к оружию, люди мучительно голодали, доходили в этом состоянии до умопомрачения. Крайне редко, правда, но были случаи невольного людоедства. В состоянии длительного голодания может померещиться что угодно, в том числе и оживающий покойник. В психическом расстройстве некоторые не выдерживали и нападали на еще живых товарищей, которые послабее. Вернувшись в родные места, участники таких драм, как правило, скрывали факт людоедства и рассказывали истории о гибели соседа, о том, как он оживал и кидался на них и как они, обороняясь, были вынуждены убить его. Суеверия были настолько сильны, что подобные версии проходили. Однако не все рассказы почерпнуты из уст именно таких свидетелей. Не следует забывать, что суеверные истории создавались десятилетиями, в измененном виде переходили из уст в уста, дополнялись, оживлялись новыми "фактами", взятыми из жизни или порожденными воображением, народной фантазией.

Из глубины веков дошли до нас свидетельства о том, что шаманы народов Севера изредка могли реанимировать человека, который уже, казалось бы, помер. Предположительно, шаманы искусно лечили травами болезни терапевтического характера, сердечно-сосудистые. Все наверняка зависело от состояния больного, от искусства самого шамана. Люди с крепким здоровьем могли выживать в критических ситуациях. Этим талантом "оживления" владели и некоторые знахари-славяне, жившие по соседству с самоедами". И до сих пор редкие люди сохранили это искусство исцеления, умеют готовить из трав отвары, которые по своим лекарственным свойствам превосходят ныне известные препараты в СНГ или не уступают им.

Вернемся же к истории с оживающими по ночам покойниками. Оккультисты склонны считать, что всему причиной неотлетевший в иные миры дух временно усопшего. По ночам дух возвращается в тело, и оно начинает двигаться. Какова же степень движения покойника? Или это простое сокращение мышц, заметное глазу находящегося рядом свидетеля, или же труп действительно способен встать и сделать несколько шагов?

На это ответить трудно, поскольку убедительных научных свидетельств на этот счет не имеем, а располагаем лишь бездоказательными утверждениями мистиков и "последними свидетельствами", полученными через десятые руки. А раз так, то в утверждениях несомненно присутствует большая степень преувеличений. Оккультистам очень хочется, чтобы покойники почаще оживали, а наука этот факт признает лишь на основе экспериментов в реанимации, где, как известно, спасти человека не всегда удается.

В суеверном рассказе передвигающийся покойник растопыривает руки в поисках Иванушки, сам же труп не в состоянии открыть глаза и увидеть живого. И вот в данном эпизоде мы можем провести полную аналогию со сказочной Бабой Ягой. Вспомним, что обитает она в глухой чащобе, в дивной избушке на курьих ножках и для входа в убежище прибегает к заклятью: "Стань к лесу задом, а ко мне передом". Поговорками и заклятьями она встречает любого чужака, отважившегося заглянуть к ней: "фу-фу-фу! Прежде русского духа слыхом не слыхано, видом не видано; нынче русский дух на ложку садится, сам в рот катится".

Но ведь в описанной обстановке – в лесах, в уединении – жили прежде волхвы, в лесу укрывались и колдуньи, если они по какой-либо причине начинали подвергаться преследованию. Или же, заботясь о сохранении своей тайны, обитали на окраине деревни, поселка. Для охраны своего жилища они использовали различные обереги, заклинания.

Так что Бабу Ягу с полным основанием можно считать персонажем, списанным с самой заправской ведьмы. Из ее реплик ясно, что она не переносит запаха живого человека. Исследователи русской сказки доказательно отмечали, что Баба Яга – труп, оживающая покойница. Живые противны покойникам и наоборот. В.Я.Пропп в своей работе о русской сказке писал: "Запах живых так же противен и страшен мертвецам, как запах мертвых страшен и противен живым". (В.Я.Пропп. "Исторические корни волшебной сказки". Изд. ЛГУ, 1946). По внешнему описанию Яга так же отвратительна, как и в повадках: это сморщенная старуха с огромными отвислыми грудями.

Вдобавок ко всему, как персонаж из грумантской истории, она не видит человека, но чует его по запаху. В других сказочных вариантах она зрячая и летает в ступе, на помеле или правит из ступы помелом. Те же "транспортные атрибуты" присущи отечественным и зарубежным ведьмам, правда, западные колдуньи обходятся только помелом. Яга довольно вольготно и уверенно чувствует себя в густом лесу, где даже привычному селянину иногда становится не по себе. Она умеет повелевать зверями, разговаривает со стихиями.

Это – прямое отражение древнейшего родства славян с природой, отражение культа тотемизма. Ведь некогда славяне, обитающие в чащобах, чувствовали там себя как дома. Во времена матриархата прототип Яги была почитаемой и уважаемой в роду женщиной, матери рода поклонялись и после ее смерти. Предки, как считали славяне, помогали им в беде, выручали в затруднительном положении.

С укреплением патриархата, религиозными изменениями Яга перестала быть доброй помощницей и в устном творчестве превратилась в злую ведьму. Этому превращению в немалой степени способствовало введение на Руси христианства, которое резко отрицательно относилось к волшебству, ведьмачеству, знахарству. Как и Яге, другим персонажам потустороннего мира присущи уродливая внешность, отвратительный характер, агрессивность. Примечательно, что в сказках и суеверных рассказах нечисть в основном первой нападает на человека. Видимо, потому, что пользуется своей связью с дьяволом и прекрасно осведомлена о человеческих слабостях.

Но в фольклоре есть и рассказы о том, как люди побывали на том свете, имели отношения с различными духами, но не утратили своей человеческой сути и вернулись с того света добрыми, душевными людьми, а иногда – и праведниками. Эти истории более реальны, чем россказни о мертвецах, выкарабкивающихся из могил по ночам. Забегая вперед, выскажем предположение: на наш взгляд, под воскресшими надо понимать людей, бывших в глубоком трансе или находившихся в летаргическом сне. На этот счет есть занимательный рассказ "Обмиравшая", помещенный в сборнике "Народная проза" библиотеки русского фольклора (Москва, "Сов. Россия", 1992 г.). Сборник вобрал в себя наиболее известные предания и суеверные рассказы старины.

В "Обмиравшей" в одном богобоязненном семействе умирает тетушка. Для отпевания пригласили "читальщицу". Проходит три дня. Что же наблюдают родственники? "А жара и духота на дворе стояла страшная, а покойница – чудное дело! – ничуть не тронулась, и признака не было, что мертвая. На третий день вечером позвали ужинать с родственниками усопшей и "читальщицу". И только что сели за стол, как дверь из избы тихонько отворилась и на пороге показалась тетушка во всем уборе, как лежала в гробу… "Ангел за трапезой!" – сказала тетушка. А у самой личико так и сияет, так и сияет, словно у младенца, радующегося на лик ангела-хранителя". Далее повествуется, как тетушкина душа побывала в раю и аду, что она там видела.

Замечательно во всем рассказе возвращение тетушки из дальних запредельных странствий, полностью совпадающее с мнениями мистиков и оккультистов, общающихся с духами в разных народах в разные времена. "Не бойся, раба Божия Агриппина, – говорят ангелы-хранители, – это тело твое бренное, а с нами душа твоя ходила". Сказавши это, ангелы-хранители подвели тетушку к самому гробу и велели ей наклониться над своим телом, закрыть глазки и творить молитву. Тетушка наклонилась, закрыла глазки и сотворила Иисусову молитву – ангелы-хранители легонечко прикоснулись к шее тетушки, якобы толкнули. Тетушка вздрогнула – и очнулась в гробу".

Такое счастливое возвращение души в тело, наверное, вовсе не миф, не легенда. Дело в том, что в книге современного исследователя Раймонда А. Муди "Жизнь после жизни" описывается примерно такая ситуация возвращения души в тело в условиях реанимации. Несколько человек как бы видели собственные тела со стороны, некоторые проделывали, по их мнению, длительные путешествия в пространстве в бестелесном состоянии. А вот верующие утверждают, что вернуться их душам в тело помогли сопровождающие их ангелы-хранители. В общем-то описания совпадают, разнятся лишь в деталях, в описании посещаемых мест. Но сам процесс возвращения! Этому можно только удивляться и восхищаться.

В суеверном рассказе "Обмиравшая" фольклорного происхождения почти в точности описано переживание одной современной верующей женщины, живущей в США. Только героиня рассказа – русская, жившая, возможно, несколько столетий назад. Русская воскресшая тетушка в разговоре с близкими передала все свои видения и ощущения, только упомянула, что не может сказать три каких-то важных слова, о которых ее попросили ангелы молчать. Что это – намек на какую-то тайну по возвращении? В трех не упомянутых в рассказе словах заключен ключ к пониманию феномена? Об этом можно лишь гадать. Но зато, если считать действительной основу повествования, оно завершается весьма любопытным утверждением, типизирующим происшедшее с загадочной тетушкой: "Кроме тетушки, не раз бывало в наших местах, и прежде и после, обмирали многие, однако все, решительно все, кто ни обмирал: мужчины ли, женщины ли – все единственно обо всем говорили, а о каких-то трех словах не сказывали".

Выходит, что случаи погружения в транс или летаргический сон были не такими уж редкими, и некоторые после подобного состояния рассказывали поразительные истории о своих видениях. Из их откровений отмечается общий факт: побывав в потустороннем мире, они утверждали, что провели там чуть ли не три года, а на земле за это время проходило три дня или несколько дней. Что это, как не явные намеки на путешествие во времени, где все относительно. Такая версия подтверждается и теорией относительности Эйнштейна. К сожалению, никаких материальных доказательств принести из потустороннего мира никому никогда не удавалось. С физической точки зрения это сделать невозможно, так как материя в различных пространствах обладает своей собственной вибрацией, и любой предмет просто разрушается в ином мире, так как вибрация составляющих его частиц, молекул, атомов совершенно иная. Предложенная гипотеза также подтверждается математическими и физическими расчетами современных прогрессивных ученых. Благодаря такому свойству материи разных временных пластов соседние миры не смешиваются и не образуют невообразимый хаос. Но это при условии, если считать гипотезу о существовании параллельных миров вполне реальной.

«ЗЕЛЬЕ» ДЛЯ ОБОРОТНЕЙ И ТРУПОЕДОВ

Наши же предки, не ведая о подобных научных мудрствованиях, верили и не в такие чудеса. Например, у славян распространено поверие в оборотней. Вот один из вариантов: колдунья специальным снадобьем способна превратить в волка своего противника или скандального соседа. Она также располагает рецептом, как вернуть волка в человеческое состояние. В упомянутом фольклорном сборнике 1992 года издания есть и об этом рассказ, который, как и масса других преданий, называется незатейливо и доходчиво – «Оборотень». Эта история повествует о том, как теща-колдунья превращает в оборотня своего злобного зятя, часто колотившего жену. Сделала она это в наказание, на три года. Вообще цифра 3 очень распространена в славянском фольклоре и имеет магическое значение. Довольно часто упоминается цифра 7. А иногда колдунья прибегает к бессрочному колдовству – пока жертву не освободит от чар какой-нибудь подвернувшийся добрый молодец или красавица.

Что может быть реальным в таких преданиях? Ранее уже говорилось о галлюциногенных средствах, которые использовались славянскими колдунами. Сих помощью у ведьм возникает видение, будто они ночью летали на шабаш. А в случае с оборотнями, человек, опоенный таким "дьявольским напитком" из специальных трав, начинает воображать, будто он стал волком, медведем или другим животным – все по внушению колдуньи. Справедливо считается, что в таком "запрограммированном" состоянии человек, потерявший над собой контроль и находящийся во власти видений, способен выполнять любые приказы чародея, плоть до преступных действий.

Предполагается, что опытные травники у славян иногда прибегали к подобным средствам, чтобы чужими руками свести с кем-нибудь счеты. Потом же так называемый "оборотень" приходил в себя и с ужасом узнавал, что совершил убийство. Могло случаться и так, что колдунья обставляла дело таким образом, что "оборотня" народ заставал на месте преступления. Наш современник, имеющий образование и определенный кругозор, сам бы вряд ли быстро нашел объяснение случившемуся и доказал, что действовал под чужим влиянием. А что говорить об "оборотнях" прошлых столетий? Такие люди с ужасом представали перед судом или самосудом. Им ничего не оставалось, как в силу собственных суеверий признать, что неведомым образом превратились в волка, напавшего на путника.

В связи с этим интересна примыкающая версия о вампирах. Некоторые современные западные врачи считают, что вампирами (кровопийцами) отдельные люди становятся вследствие уникального, чрезвычайно редкого заболевания, когда в крови у больного не хватает особого компонента. Если недуг прогрессирует, то у человека появляется все усиливающееся желание выпить чужой крови, причем не животной, а только людской. Почему он это испытывает – как правило, никто объяснить не в состоянии. Такое кошмарное желание издревле объясняется только мистической теорией о вампирах, в которых вселяются потусторонние черные силы или души покойников. Кстати, вампирами, по верованиям, могут стать не только люди во плоти, но и ожившие мертвецы.

И лишь в последние десятилетия ученые-медики занялись изучением смелого предположения о вампиризме, как тяге к чужой крови из-за недостатка важного компонента в собственной. Поскольку получить чужую кровь можно только через нападение на постороннего, то с древних времен страдающие вампиризмом так и поступали. Несколько лет назад в прессе СНГ промелькнуло сообщение, что на Западе все же удалось синтезировать лекарство, которое очень эффективно при лечении вампиризма: в этом средстве содержится недостающий компонент. Достаточно одного укола – и желающий крови ближнего своего тут же успокаивается на несколько дней. К счастью, в последние годы свежих сообщений о выявлении агрессивных вампиров у нас и за рубежом почти нет. А если и есть, то это на 90 процентов либо вымысел ради сенсации, либо воспоминания о вампирах прошлых времен. В основном же пресса СНГ сейчас упражняется по линии так называемых энергетических вампиров.

Наиболее популярны в народе, как уже говорилось, рассказы о ведьмах. Они занимают значительное место среди суеверных историй. Главная из тем – ведьма становится чьей-либо женой: солдатской, крестьянской, городского, мещанина, купца, дворянина. Словом, в преданиях ведьма побывала замужем за представителями всех сословий дореволюционной России. Разве что в народном воображении в силу почитания верховной власти ведьма не была женой одного государя-императора.

К классическим по краткости изложения и описанию повадок ведьмы и используемых ею снадобий можно отнести рассказ "Солдат и его жена-ведьма". Здесь мы тоже сталкиваемся с географическим указанием, усиливающим (или создающим) эффект правдоподобия. Дело происходит в Саратове, где солдат снимает квартиру у старухи, имеющей красивую дочь. Если солдат снимает квартиру, то понятно, что он – сверхсрочник или по найму служит на мелкой должностишке в городской администрации. Солдат женится на красивой дочке старухи. И вот тут начинается необыкновенное.

Обращает на себя внимание деталь: жена повадилась куда-то отлучаться после обеда, когда муж засыпает или дремлет. То есть (забегаем вперед с раскрытием загадки) ведьма, оказывается, может летать по своим делам не только ночью, но и днем, светлым вечером. Каким же образом она это проделывает, если по традиции ей надо летать на помеле? Ведь ее наверняка в небе заметят жители. Здесь предлагается иной вариант конспирации. Процитируем источник: "Нарядилась совсем, подходит к полочке, взяла маленькую скляночку и чем-то из нее помазала себе нос. Обернулась сорокой, вылетела в трубу на волю и улетела. Солдат, немного думая, встал с лавки, подошел к полочке и помазал себе под нос. Вдруг, и сам не знает почему, обернулся сорокой, выскочил в трубу и полетел".

Знакомо применение ведьмой для полета особого эликсира. Но в привычных, распространенных вариантах она остается женщиной, а тут превращается в сороку (ворону и так далее). Солдат, отправившийся проследить за ней, неизвестно по какому наитию выбирает верный путь и попадает на остров в море. Едва сел на землю, как вновь обратился в человека. Это прямой намек на то, что эликсир содержит определенную "программу": в полете человек – птица, в конце полета – вновь человек. И происходит это помимо воли непосвященных. На острове он встречает свою жену и, чтобы спасти мужа от ведьм, которые должны появиться, жена-ведьма находит ему для бегства летающего коня. Причем делает это магическим методом, известным с древности у многих народов: рисует пальцем на песке коня, и тот тут же материализуется.