Текст книги "Эра Меркурия"

Истеблишменты и сверхдержавы приходят и уходят, а степень соответствия меркурианских навыков постиндустриальной экономике остается высокой. Американские евреи добиваются успеха в тех же профессиях, что и европейские и советские евреи, то есть в тех же профессиях, которыми всегда занимались письменные меркурианцы (и которыми в сегодняшних США занимаются среди прочих ливанские христиане, индийцы и китайцы). Врачи и юристы – старейшие еврейские профессии в Европе и символ социального успеха (и еврейского лидерства) в Соединенных Штатах. В середине 1980-х годов концентрация евреев среди элиты и отрыв евреев от неевреев с точки зрения профессионального статуса и уровня образования продолжали расти[526]526
  Goldscheider, Jewish Continuity and Change, 112–114; Kotkin, Tribes, passim.


[Закрыть].

В национальных и протонациональных государствах Европы, Азии и Африки такого рода триумфы чужаков над туземцами приводили к дискриминации и насилию. Но в Соединенных Штатах – по крайней мере, на уровне политической риторики – нет государственных туземцев, а значит, и вечных чужаков. Меркурианство – включая меритократию – является официальной государственной идеологией; меркурианцы – включая евреев – не сталкиваются с правовой дискриминацией; а туземная клановость – включая антисемитизм – играет небольшую роль в политической жизни. Американские евреи имеют право на успех, потому что они американцы, – точно так же как советские евреи 1920-х и 1930-х годов имели право на успех, потому что были советскими. Из всех нееврейских государств, известных мировой истории, только в довоенном СССР евреи играли более важную роль в политической жизни, чем в послевоенных Соединенных Штатах. Евреи непропорционально представлены в обеих палатах Конгресса (в три-четыре раза больше, чем в общем населении страны), и особенно среди политических консультантов, политических технологов, политических активистов и финансовых спонсоров. Евреи предоставляют от четверти до половины всех средств, используемых Демократической партией на избирательные кампании, и, согласно Зееву Хафецу, в 27 из 36 избирательных кампаний в Сенат США, проводившихся в 1986 году, “по меньшей мере у одного кандидата (а часто у обоих) начальником штаба кампании или финансовым распорядителем был еврей”. Проведенное в 1982 году исследование экономической, культурной и политической элиты США показало, что большинство успешных протестантов обязаны своим возвышением бизнесу или выборам, большинство католиков – профсоюзной или партийной деятельности, а большинство евреев – работе в средствах массовой информации, общественных организациях и на государственной службе. Нет сомнения, что еврейская стратегия более эффективна по причине ее совместимости с современным государством. Роль евреев в американской политической элите начала ощутимо возрастать в 1970-е годы, когда резко повысилось влияние общественных организаций, политических фондов, некоммерческих фирм, новых информационных технологий, государственных агентств по социальной политике и юридических фирм по защите общественных интересов. Единого замысла в этом, разумеется, не было (если не считать тенденции поддерживать дальнейший рост подобных учреждений), но был один вопрос, в котором все внуки Бейлки сходились и вокруг которого можно было организовать их финансовые, интеллектуальные и политические ресурсы: благополучие их заграничных соплеменников[527]527
  Benjamin Ginsberg. The FataI Embrace: Jews and the State. Chicago: University of Chicago Press, 1993, 1, 103, 133–143; Alba and Moore, Ethnicity in the American Elite, 377; Goldberg, Jewish Power, xxi; Ze’ev Chafets, Members of the Tribe: On the Road in Jewish America (New York: Bantam Books, 1988), 54; Stephen D. Isaacs, Jews and American Politics (New York: Doubleday, 1974), 1–42.


[Закрыть].

Мобилизация американских евреев во имя исхода евреев из Советского Союза завершилась с распадом СССР и эмиграцией всех евреев, которые хотели эмигрировать. Союз американских евреев с Израилем продолжает служить важным источником их американской нормальности и этнической исключительности. Но самым главным и самым чистым источником еврейского самосознания конца XX века стало отождествление Бейлки и Хавы с мученичеством Цейтл. В мире, лишенном Бога, зло и жертвенность – единственные абсолюты. Канонизация Холокоста превратила евреев в избранный народ новой эпохи[528]528
  Novick, The Holocaust in American Life; Charles S. Liebman and Steven M. Cohen. Two Worlds of Judaism: The Israeli and American Experiences. New Haven: Yale University Press, 1990, 31–34.


[Закрыть].

В конкурентном мире американских этнических групп есть два пути к успеху: наверх – к экономическому и политическому влиянию и вниз – к жертвенности[529]529
  Cuddihy, Ordeal of Civility, 212.


[Закрыть]. Потомки Бейлки занимают лидирующие позиции по обоим показателям: на самом верху, благодаря их усилиям на традиционном меркурианском поприще, и в самом низу, благодаря их связи с Цейтл, универсальной жертвой. Большинство евреев мира снова сочетают экономический успех со статусом гонимого народа. Но мир изменился: в конце Еврейского века оба звания пользуются всеобщим спросом. Экономический успех стал универсальной мерой таланта и трудолюбия, а жертвенность – первым признаком добродетели (особенно для тех, кто не может добиться экономического успеха). Зависть к евреям может остаться и бытовой реальностью, и предметом еврейских опасений.

А может и не остаться. Большинство евреев мира живут в обществе, которое является меркурианским и по официальной вере, и – во все большей степени – по образу жизни: в обществе без “коренных национальностей”, в обществе богоизбранных кочевых посредников. Как сказал историк Джозеф Р. Левенсон, “еврейский образ жизни подвергается большей опасности, когда неевреи едят бублики, чем когда евреи едят крестовые булочки”. В 1940 году в смешанных браках состояло 3 % американских евреев; к 1990-му их доля превысила 50 %. Американская пастораль, ускользнувшая от Шведа-Левова и его “рожденной уродом” дочери, может достаться его сыну Крису. Выбор Годл может оказаться доступным в Америке Бейлки.

Хорошо это или плохо? Тевье не знал. Зачем растить еврейских дочерей, “чтобы они потом вдруг отрывались и опадали, словно шишки с дерева, и чтобы заносило их ветром невесть куда?” А с другой стороны, “что такое еврей и нееврей? И зачем бог создал евреев и неевреев?”[530]530
  Joseph R. Levenson. The Province, the Nation, and the World: The Problem of Chinese Identity, in Approaches to Modern Chinese History, ed. Albert Feuerwerker, Rhoads Murphey, and Mary C. Wright. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1967), 278. О еврейско-американских смешанных браках см.: Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1980, 596; Lipset and Raab, Jews and the New American Scene, 72. О смешанных браках в американской истории см.: David A. Hollinger. Amalgamation and Hypodescent: The Question of Ethnoracial Mixture in the History of the United States // American Historical Review, 108, № 5 (December 2003): 1363–1390. Шолом-Алейхем, Собрание сочинений, 1: 558, 560.


[Закрыть]