Текст книги "Монархическое (учение). I том"

Известен исторический случай когда не монарх, но обыкновенный хозяйственный деятель сразу вдруг был назначен главнокомандующим 4-мя армиями и провел удачно две операции над уверенно наступавшим противником, парировавши весенний наступ 19-го года Колчаковских армий у самой Волги. В тылу этих 4-х армий полыхало восстание уральских казаков, оточивших крупные города и железные дороги. О Фрунзе пишут когда он появлялся, то в поникших духом, обреченно метущихся полках вдруг как зажигалось! В таких образных словах и восхваляют эти проявления. Но ведь это был доселе ни чем неизвестный невоенный вождь, только известные прежней нажитой боевой славой могли так поднимать дух. Ввиду того что мы знаем о всем том советском явлении как о бесовском, причем даже и в Библии о нем напрямую соответствующе написали как о медведе вставшем (не иначе как в зимнюю пору поднятым), со сказанным (попущенным) ему: « – есть мяса много» словно шатуну, мы предпологаем следующую версию из области общения человека с Дьяволом… и всем дьявольским, что сей человек приехал с полученной некоей силой, которой и воздействовал на обстановку. Посему он часто появлялся на передовой и своим примером увлекал… как обычно пишут коммунисты. Но дело-то совсем необычное – являться душой всего фронта армии давно запривиденных бесов.!Не существует такого общения! – возакричат оппоненты, серьезные речи им подавай! Вся высшая серьезность в том и состоит, кто стоял в головах красным охваченных, кто мог смотреть в прорези из иного мира, куда и их души приткнуты смотреть? В том и смысл попущения что развязались некие силы от скова, и теми силами руководил и подвигал возглавлятель их природный. Как можно было отказаться поиграться в такую большую игру на Земле, руками стольких пластов и прослоек населения во свою победу? Не стань играть, и не было бы того, запусти дело, так бы и осталось то что казалось нереальным такой власти удержаться на плаву и что-либо поделать в такой обстановке. Без импульсов-одержимостей пало бы то, что много раз падало. Не могло без его согласия быть выдвинута никакая кандидатура, тем более такая случайная. Было с ней связано много чего. Особенность той связанности в личном появлении в бою и своим примером… зажигающе воздействуя на не только бойцов, но на саму точку переломного момента… В операции за взятие Уфы – невозможной из-за того что корпуса белых скопились плотно в ряд за большой рекой Белой, являя из себя это местоположение символически непреодолимым, практически непреодолимым и технически непреодолимым ввиду убранности плав. средств… только два парохода как будто случайно захваченных у противника. При переправе авангарда Чапаевской дивизии обнаружение, громление и прижатие уже к берегу. Там среди всех и Фрунзе. Он не командовал, он устремлял. Под ним снарядом разнесло вдребезги лошадь и в полуобморочном состоянии он отказывался уйти. Был ли он одержим? Что делал он у кромки воды? Воодушевлял против веры, против прежней жизни, за безбожную идеологию, иную чем прежде жизнь с насильными нововведениями, против чего собрались Российские корпуса за рекой.

Известно потом, после гражданской войны он готовил смену прежней власти диктаторством, как неофициально говорят. Опомнился от одержимости? Или так же в невозможии лез за пославшее его самое революционно-одержимое, уже терявшее власть перед новой кавказской формацией. Может же был как русский – как раз тем самым здоровым явлением, которым и казался. Не было ли происходившее на земле неким нейтральным абстрактным действом, в котором участвовали потому что затягивало силами, без особой связи с добром и злом, как пытаются вменить восставшим против точно такие же грехи, да и тех оправдать вынужденностью условий, самим велением обстоятельств заставлявшим поступать так и не иначе. Законы преступления и наказания отставляются, понятия служения злу и добру абстрактны, или относительны, если угодно вам будет. Подставляем обратно их. Нет такого вида относительности прощающим вину содеянного, но есть милостивление и спасение от кары за содеянное, что невыносимо не нравится знать о том многим неверящим.

Следующий вопрос-дилемма: убили ли Фрунзе на операционном столе, и убили ли за то что готовил переворот, или просто на всякий случай в целях профилактики от Бонапартизма, которым завершаются такого рода революции, переходя часто в большую или мировую войну. Структура таких революций: удар исподволь, лозунги о прогрессивном стремлении вперемежку с кровавыми эксцессами. Бонапартизм прошел со Сталиным, но окончательно он бешенное революционное прошлое не изжил, а еще более усилил. В чем смысл, или вернее секрет тех революций? Плод крупнейшей деловой корпорации еврейства и масонов? В чем секрет успехов их тогда? Те лозунги в силу даже своей исключительной прогрессивности для большинства недостаточны и ничего не значат в темноте инертности, оно же в свете влияния неба, огораживающего от неладного. Впрочем огорождено большинство оказалось и от знания что в мелкобуржуазную прослойку у пришедшей власти попало большинство в массе более 100 миллионов крестьян и ремесленников собственников. О чем думали, о чем говорили про смысл экспроприации у правящего класса землевладельцев и капиталистов? Безмозглое грабь – награбленное! Долой богатых! Но за место них кого? Кому объяснять что без правящей прослойки никак? Цвели пышным цветом анархия и вседозволенность. Уровень грубого черствого мышления был опущен от возможия понять что без настоящего хозяина все развалится, что и получилось. Свято место пусто не будет и всегда заменится другим эксплуататором, замечено всегда более худшим. Богатые и знатные потому и богаты-знатны, если природно изначально установлены естественно провидением. При ограблении их новое в преступном своем положении хозяйствовать будет с потерей духовной гармонии. Налицо истории был проведен большой грабеж под грабительскими лозунгами же, совратив на сие беззаконное дело народ, ринувшийся за фабриками-заводами и землей. 2 миллиона рекрутов в зиму 18/19 годов пришли за тех, кто обещал не свое. На великий по значимости вопрос виноват ли русский народ в произошедшем, ответ: виноват, во вторую очередь виноват за то, что те кто науськивал и творил в первую, смогли у него перед лицем сотворить подобное в самых тягчайших формах убийств и заставлением изменять своим богам. Психологически сдали ситуацию, и сдали не мирные люди, но вооруженные, присмирело в уважении к новому, хоть и такому как то было с явным сатанинским рылом и прельщением волшебнодействующим. Потом, как и следовало ожидать оно обратилось против того, кого прельщало.

В экономической ситуации оно обернулось тем фактором, что сыграло роль не чувственное то, чьё имущество и средство производства, а то как умело им будет воспользовано и возможие выделить зарплату. И здесь даже в новых теоретических условиях все по-старому, никак трудовому человеку не было возможности в уравнении социального положения выбраться из бедности низа, только резко усугубилось положение. Сам духовный смысл рабочего народа, или низа, ориентировочно определено было, в том чтобы пребывать на простейшей ступени товаро-денежных отношений, с простым применением труда и получением малой части во всей прибыли. Самое важное во всем этом то, что весь основной объем произведенного продукта в основном простому люду и потреблять. Вся разница между классами в количестве и качестве на каждого, на разнице чего и состроили всю агитаторскую кампанию, всколыхивающую зависть устроители изменения прежнего положения. Пасы и натравливания на тех, кто присваивает себе общий результат – распорядители и владельцы всего, по смыслу и условию, и должные присваивать, при этом выплачивая на общее налог. Не видение в том справедливости и естественности – есть темнота черни, не желающей и не хотящей того знать. Получение дохода в бумажных деньгах, оставляя произведенный продукт на общее потребление, есть идеальная последовательность, установившаяся естественно. Сама же невыносимая кому-то неспокойному возможность тратить большие деньги на себя – есть несущественна, так как разница их с техническим прогрессом все снижается и остается заметной лишь в жилье богатых и знати (традиционном). Отношения так же демократизируются. Ради того чтобы убрать и такую разницу в отношении немногих, не стоит, и даже нельзя идти на такие жертвы в ходе ведения гражданской войны, выразившейся на десятки миллионов жизней, вместе с хозяйственными нестроениями. Ничего здесь нового не придумаешь в коренном, только небольшие подвижки, сопряженные с техническим прогрессом. Это не есть дифирамб капитализму, но и всем остальным строям, державшим народ при деле. Оные подвижки есть естественные следствия требований социально-экономических, а все придумы, ввиду их неестественности и дадут соответствующие плоды. Если это было натравленное давление на низменные черты в народе, то и выполнение науськанного будет по сути своей тем же, в преступном результате, за который придется отвечать в общем, и в частности. Все люди на земле выгона из рая, в наказании трудного добывания хлеба, сбиваются на то чтобы избегнуть того и посему падка на различные провокации, криминальные и социально-революционные так же, готовая даже на борьбу за то. Труд же в преодолении физическом (в основном), укрепляет личность человеческую, но не делает полностью духовно развитым. Тот же труд, возведенный в культ, начинает губить человека, как этим убивали советского заключенного. И пост. советского человека отринул. Высшим же духовным должны заниматься развивать в человеке соответствующие продвинутые, хотя бы в сноровке к тому люди. Это должна быть целая прослойка людей, и без всякого сомнения она должна поддерживаться материально. История жизни людей, какой бы она не была с панами-вельможами, с рабским угнетением, есть конечный результат нажитой награды и возмездия. Вернее его материальные проявления. Сама возможная духовная возможность-счастье заключается в том, что счастливо жизнь может прожить что бедняк, что сеньор, тем более проведший свою жизнь в борьбе. Но может и наоборот даже монах и иерарх.

Может-таки все эти революции есть тот самый метод проб и ошибок, который необходим для разрядки накопившегося негатива? Как развивали мысль что война продвигала прогресс? И это законное право на восстание человека на неугодное. Это имеющая место 0, каковая была ошельмована по признаку символов иной направленности, тем более таких выразительных, выдающихся, идеальных по звучанию: власть рабочих и крестьян, и долой Бога, мы дьяволы…

Находясь на партийной работе, Фрунзе не мог не знать как все делалось, как начались повальные расстрелы, как запретили народу торговать хлебом, и ввиду того излишки стали отбирать на светлое будущее. Он все знал и даже видел многое из того что ныне уже неизвестно более. И даже если находясь в своем заштатном Орехово-Зуево, еще оставался тем наивным идеалистом, то чисто технически выполняя распоряжения, видел бы чему служит. Но что-то не только удерживало, но и еще более рьяно подвигало действовать. Здесь не просто ошибка разовая, но сознательная многократная. На счет того что ничего не мог поделать. Все кто хотел то сделали, по примеру генерала Всеволодова, командующего красной армией №10, подставлявшего дивизии под удары и заводившего свою армию в трудное положение, после чего переход (со своей семьей). Или тот начальник штаба, который перейдя в одиночку со знаниями, позволил белым в самом скором времени уничтожить ту дивизию. В чем отличается сознательность от одержимой сознательности? В сознательном понимании с чем имеешь дело? Почему Ленин был так уверен в победном итоге своей борьбы, как будто как? Наслушался пророчеств?… О жидовском иге, о бесах Достоевского приходилось знать и…!? Главное одолеть, и не побрезговал эпитетами, если подумать что деятельность направлял просто против всего этого казавшегося устаревшим и ретроспективным. Есть неприятие по одному маркированному факту. Но всю жизнь как на одной обеспокоенной волне провести возбужденно столь по отношению к ненормальному можно только подпитываясь неладными силами, будучи одержимым, даже если и начинал здоровым. Сколько случаев опомятанья. Тот же Достоевский.

Но та ли же технология упования надежды на возрождение монархии? Так как надежда питается соками духовными, от соответствующего духа исходя и оказывает соответствующее влияние. Будучи добрым явлением, обещанное и одухотворяет даже тех, кто приходит на чувствах ненависти к существующему, но не всемерно. И националистические круги грешат на ту часть, что питается от недобрых чувств. Достижение победы любой ценой и любыми средствами, несмотря на допускание зла в себя, и есть измена доброму, что порочит любое дело. Вот даже самая главная беда социалистического развития, не символизмы его, но практика допущения зла на пока, чтобы потом все хорошо было, переросшая в сживчивую привычку, которая все никак сама не проходила у людей с низким духовным развитием, могшим свыкаться с ней прежде, не видеть что она значит. Социализация начала агрессивно, вероломно, разрушительно, (4-?), занимать чужие позиции, кстати при этом бросая свои, которые прежде довелось занимать осторожно, под монаршим наблюдением и содействием. Разрушив все прежнее сразу, теми кто и не собирался проводить в жизнь то, о чем говорил, врагами даже этого, со своими инородными замыслами. Всех аргументирующих в защиту надобности проводить социализацию, соотносим с практикой Венесуэлы Чавеса. Так бы нужно было хоть сколько экспериментировать не разрушая устоев тем, кто в нем хорошо жил, и раз мог жить, не бросал, то на это давалось право свыше. Два десятка погибших в результате гражданских социальных пертурбаций превращали любые эксперименты в геноцид. Привыкшие прибегать ко злу ради будущего продолжили и ранее в том же духе уничтожения Коллективизацию и Голод, Репрессии и Индустриализацию с вытекшей из нее войной. Обе войны явились необходимыми для духовного поправления нации. Гражданская выбила бешеную часть популяции, так что красные еще десяток лет приходили в себя от устали не только убивать, но и малозаметной устали бороться за свое с тем благодушием к противному, которое все-таки одолел. Новый упор в новой национальной силе подбила Великая война, и опять усталь восстановления. После войны замечено люди стали величнее. По сленгу того времени фраза уже ни на кого не действовала.

Фрунзе умер от катара желудка, и скорее всего под этой эгидой зарезан хирургами. Смерть не случайная, каковую бы можно было вменить за будущие грехи бонапартизма, но прошлое достаточно было поднять. Желудок – символ переваривания в духе. Операция зарезки указывает на поражение за… неверное переваривание в духе… этого выдающегося и по воспоминаниям обаятельного человека.

&351 Идентичность революций французской и русской заключается и в структуре последовательности, по которой они развиваются. Более чем 70-летнее правление – это сильно по-русски затянувшийся период якобинского конвента с Маратом (92—94 гг.). По своему обуржуазившаяся партийная номенклатура, совершившая переход к демократическому правлению на отведенные ей пророками последнее 15-летие, есть Директория, с точно такими же признаками стяжательства. Следующий длиннейший у французов период Бонапартизма (1800 – 1815 гг.), у русских пророков показан коротким описанием воеводы с зелеными (от злости?) глазами и скрытым лицом, который как метеор промелькнет на небосклоне русской истории. Следует подробнее остановиться на данных того описания, чтобы высмотреть признаки военной силовой власти. Он начнет убивать отставивших его прежде врагов, но в конце все-равно его сбросят в его же пучину. Он придет к власти (не безликая многолицая хунта) когда в его возрасте сойдутся две 5. После сего времени русского бонапартизма, следует закономерная реставрация монархии, и даже что-то навроде реакции, когда государь тот начнет наводить порядок… Идентичен этому в микроскопической форме процесс смены насекомым своего панциря, с характерным прогрессирующим ростом. Не только революции, но и все эти процессы одинаковы в структуре своей. И можно наглядно исторически заметить в силу четверичности, четыре же этапа: первый (помимо трех уже указанных) 1789—92г. или февраль – октябрь 17-го, предварительный этап буржуазной революции в России, и у французов, идентичного растаивания королевских институтов, вплоть до того как были казнены королевские особы и начался террор. Вот же получается что Великая Русская Смута продолжается. В свете этой статьи понимание неизбежности перехода с 3-й стадии на 4-ю, и возврат, освещает неизбежность и машинальность духовную к военно-теократическому усилению в преддверии следующего плавного перехода в становящуюся необходимой для удержания силового своей высшей духовной харизмой монархической властью. Небольшое государственное нестроение, небольшое безудержное силовое воздействие, иначе говоря первые трупы, и те кто смеялся над возможностью установления царей, первыми кинутся-побегут к этой идее в противодействие и собственную защиту. Но судя по дошедшим словам, кинуться главным образом на того военного, и в кровавой мясорубке одолеют, начав ставить своих ненавидимых всеми, неприятных, спотыкающихся, тех по ком тюрьма плачет и потом посадят, теток даже. И все равно придет Царь, причем опять же через силу, как многие комментируют, читая пророчества Немчина. Про то, что на первое время становления самодержавия нужен военизированый период в монархических кругах мысль назрела уже давно. Военизированный период у русских получается зайдет во время реставрации и в ней перейдет в ожидаемое время отмщения, в реакцию.

Соответственно всему тому, понимая механизм революционного процесса: мысль смены, псих террора, чувство наживы и силовое удержание, ведущее к духовному, нужно с пониманием относиться к череде событий не как к калейдоскопу нереальностей и случайностей, приведших к сказочному результату, вдобавок заполонивших несчастную русскую историю, но закономерность. Вставшая монархия не будет ни случайностью, ни анахронизмом даже в самом начале.

Вехи Английской революции 1640 г. Неустройство, гражданская война буржуазных сил с феодальными, казнь короля, диктаторство Кромвеля. Реставрация. Все характерное тоже самое с многоглавием, кое можно отыскать во время, до и после периода бонапартизма. Процессу не обязательно иметь собственное правительство, но тенденции того в возрастании многих материально должны проглядываться в самом том, что буржуазия ту власть использовала.

Этот же самый процесс верен и виден в Испании, в 1931 году путем голосования свергнувшей по-буржуазному свою монархию. Затем была крайне левая многопартийная власть с террором гражданской войны, диктатура Франко и реставрация королевской власти, с дальнейшими её естественными личными переходами в современные демократические отношения. В связи с тем, что в Испании старое реакционное победило сразу, то это несколько улучшило период выздоровления. Чувственное восстановление и бурный рост национальной экономики прошло одновременно с силовым признаком. Так же как с силовым признаком прошла и психологическая часть. Сохранность старины и монархических устоев выразилась в том, что диктатура заблаговременно стала перерастать в монархию. В традиционности оставшихся старинных отношений видится даже сохранившиеся с 1830-х годов политически сторонники пармской ветви Бурбонов, называемые карлистами. Так что трудности нового воцарения состояли лишь в том, кто будет тем человеком старше 30 лет, королевской крови (по конституции). Ладность прошедшего видится даже в том, что сами франкисты устроили общий мемориал памяти жертвам гражданской, и с той, и с другой стороны. Но может тогда Испания и не переболела достаточно? В прошлом веке у нее были достаточно сильные гражданские потрясения. Надо сказать что либерализм пошел оттуда.

В Германии же после ноября 18-го года до установления власти Гитлера с тем периодом подавления левого разброда и шатания, и до разгрома фашистской диктатуры, так же видится цепочка некоей последовательности, вот только в отличие от ситуации за Пиренеями после диктатора-бонапартиста (на 100%) Гитлера, даже скопировавшего имперскость, восстановление монархии не наступило ввиду разгрома государственности, и продолженного периода Директории (многоглавия чувственного). Процесс должен завершиться на Генрихе Феликсе (по Нострадамусу), всехристианнейшем государе европейском, значит не могущим миновать Германию. Вот же знаки последовательности могут меняться в очереди, не говоря уже о том, что находить один на другой. И также видится разная степень тяжести понесенных ударов:

Можно ли самую первую масонскую американскую революцию, из обоймы тех самых, представить за очень продолжительную (2 века) историческую четверичную перформацию (от пёр)? Типичное начало со свержением с себя власти монарха. Все-то войны за независимость и яйца выеденного не стоят. Можно ли представить все дальнейшее социально-политическое развитие под надежным масонским патронатом как отъявленный демократический психологический криз? Тогда и пол миллиона жертв гражданской войны придется представлять как борьбу против библейского завета патриарха о рабстве Хамитов (негроидов) у остальных (рас). Пророки (русские) предсказывают: в Америке еще будет нечто связанное с Антихристом, скорее всего не царем, но как Бонапартом, диктатором духа, и все отсюда следующие социальные эксцессы. Последний 44-й президент («черный царь») из плеяды Директории, значит далее коренное политическое изменение.

Видится что эти четверичности не есть только революционные, но и вообще смена исторических элементов, которая проистекала и в прежние времена с их восстаниями, и даже в доисторические времена с разными ступенями развития (каменным, железным веком, ледниковыми катаклизмами), не могла не проистекать. Эта самая последнего типа замеченная четверичность социальная, есть некая встряска перед чем-то большим. Перед чем-то большим в том смысле, что чтобы чего-то добиться, получить, нужно заработать, пройти испытания. Для России это явственно конкретно выразилось в попущении злу, чтобы через её государственность с Царем пришло и великое добро управления, связанное с реставрацией выстраданной монархической власти, удивительной не только посредством силы народа, видящего её таковой и делающей, но и самим тем, что о ней говорят. Будет духовный взрыв! Бог даст Царя… Эти слова говорят о воздействии свыше, о некоем привнесении и поставлении того Предъизбранного государя, хотя столько явных указаний о нем, сами по себе являются тем самым. И даже один святой обещал встать и указать на Него. Как впрочем под это может подойти и еще одно такое же письмо, наподобие как отправленному через Пашу Саровскую к Николаю II в виде уже послания ко всем с самыми необычными словами.

Знание структуры развивающихся событий уже представляет собой технический дар пророчествования. Владение ФСМ в данном случае если не делает пророками, то относит от людей, о которых еще древние говорили как страшное: они лишены дара пророчествования.

&353 В книге Э. Мельникова «Россия между Христом и Сатаной» есть один очень хороший аспект видения совершенства жизнедеятельности, это: 1) Божественное управляет духом человека 2) дух управляет душой 3) душа телом 4) тогда что? Тело? Необходимо продумать этот важный план по ФСМ. Прежде всего вызывает сомнения утверждение духа и души как разного. Душа оставляя тело в процессе смерти, имеет до 40 дней материальные остатки, которые еще прикрепляют её к этому миру и удерживают в нем. Превратившись в чистый дух, уходит из этого мира. Как понятие духовное душа слита с ним и нераздельна, посему это одно и тоже. Есть лишь разница со всеобщим Божественным духом – духовным или горним миром, в отличие от частички духа-души вседержащим все. Убрав одно звено духа над душой, добавляем что тело в обратной связи инертно правит духом-душой. И так же инертно просяще, вызывающе влияет на духовный мир Божественного. План из 4-х зависимостей. Но не прямых, как давалось исходно, потому что мы имели большей частью духовные данные, а для них ФСМ не закон, но исходящее от общего. На взгляд духовного мира душа и дух действительно разные вещи, только тогда дух есть тоже самое что и Божественное. Впрочем кроме Божественного существует и зло в духовной субстанции автономности, закрытой от соприкосновения-слития с остальным – добрым. В книге Мельникова много говорится о том как злое вынуждено питаться энергиями, выбираемые злым путем, и о том как эти процессы имеют свое земное приложение.

Несмотря на то что заданная тема совершенства жизнедеятельности по большей части состояла из духовных данных, её можно конверктировать во вполне реальные земные соответствия. Оттуда из духовного мира мы имеем два соответствия-дуэлизма: подчинения или неподчинения Божественному Духу и так же в отношении зла. Рассмотрим неподчинение Доброму является тем же самым что подчинение Злому? Так как эти субстанции Добра и Зла исходят одно из одного, то здесь очень легко ошибиться. И тем не менее отделение происходило, отчего маркированное злое видно опытным глазом и в нашем мире, и в мире загробном например, когда душа бывает испытывает часть мытарств и возвращается. Для неверующих это называется: опыт жизни после клинической смерти.

Итак, что значит неподчинение Божественному и сразу ли это есть подчинение злу? Существует еще некая неопределенная субстанция погрешности, которую не хочется так сразу отдавать во злое. Ну, наелся человек невоздержанно, перебрал незаметно сильно, не вменять же ему даже это на основании существования греха невоздержанности и обжорства! Скорее наоборот Бог называется Всемилостливым и на подобные вещи попервой смотрит, как Он Сам много раз указывал через пророков снисходительно по слабости человеческой. Возможно это и есть та самая неопознанная субстанция нейтральности отношения к ней, коей бы следовало обернуть всякую автономию. То есть на происходящих процессах погрешность это такая стадия в движении к автономии, если выкладывать её на линии нашего понимания. Не может не быть.

Кстати, своё отношение к чему-либо имеет прерогративу устанавливать только Всемогущий, а злу оставлена бессильная роль лжи, прельщателя на свое, обладания адептами и адаптированным. Обесточенное от силы в самой глубине духовного зло ведет паразитический образ жизни также и на силе-энергии кого и чего-либо, питаясь захватами её и в более дальних целях увлекая, наталкивая, провоцируя. Поэтому субстанция соответствия злу не есть еще зло как таковое, иначе ему бы все начало соответствовать и тем самым подпадать технически, обёртываемо шлейфом погрешности. Когда злое пытается тебя на что-то совратить, оно так же выказывает к тебе свое расположение, видоизменяясь в доброе, но с автономией управляющей лжи. Сии пасы пока ничего не значат, ни даже в том что ты не отверг его, как пытаются потом внушить в другой погрешности всяких расхождений и сегрегаций. Впрочем, бывает часто у несведущих душ что обольщающее тебя зло менее твоего будет. И так же будучи охваченным злым ты видишь такими добрые вещи, как например во гневе. Как мы будем тогда делить погрешность того же самого гнева между добром и злом? Или это третья? Нет смысла доброму и разумному, досконально-совершенному городить сложности. Эта субстанция возникающая как и свой прототип в материи на грани противоположностей, также и являясь чем-то составным двойным, в тоже время разносится по полюсам. Отсюда мир и человек греховен, но и обернут коконом своей погрешности от того внутри своего духа, что удалось ему сохранить Божественного. Эта серая ворсяная ткань видна у некоторых как котомка сбоку, что смогли оградить в себе злое, и даже занялись его удалением от себя.

В том, что тело правит душой заключен даже здоровый вид погрешности в немощи и тяге к питью и еде. Но здоровая добрая сторона начинает переходить в иную на стадиях обжорства. Можно посчитать что обжора это невинный добродушный толстяк, причем чаще всего такие люди бывают очень добрые… в отношениях. Причем можно добавить что во время голода он дольше всех на запасе жиров продержится технически. А психологически? И не во время глобального бедствия, но в жизненной частности в связи с задержкой или неудовлетворении в чем-то? Привычка к количеству не перекинется в силу свою на другие аспекты духа и не захватит ли? Если излишним видом уже не показано что захватило. В конце концов это опасно для здоровья и отнимает жизненные силы на себя. Если также вернуться к версии из книги Мельникова – всякий грех (и погрешность) перекрывает самую высшую 7-ю чакру с самыми необходимыми духовными энергиями (праной) и делает более злым, заставляя некоторых доходить до состояния энергетического вампиризма. Тут как будто бы говорится о том что погрешность есть уменьшение связи, или убийство в себе доброго. Но как бы техническое, проявляющееся индикационно. А «убийство» это более похоже на оставление неосознанное или невольное, не зло чистое и как таковое. Правда вот только тот упомянутый вначале невинный оплошант, перебрал по-римски, до смертных коликов, почти всего осьминога умял. Может быть о перекосе духа его видно в том, что когда ему сообщили о скорой кончине, он не о вечном задумался, но в показе доел осьминога… Хотя может быть он сделал это в страсти и невозможии остановиться. Наступившая смерть не могла не быть наказанием. Приземленных материальных рамок надо придерживаться. Необходимо оставить решение вопроса: является ли погрешность злом в подвешенном состоянии, как должно быть оно находится на определении у духовного мира, когда еще терпится за малостью и наказывается только технически, небольшой полнотой. Эта «подвешенность» определяемая в словах Творца о том, что Он пока терпит, говорит лишь об отсрочке, но не прощении, как и само оно указывает на преступление черты дозволенного. Значит погрешности это то, чего надо в любом случае избегать. Перебор в негативном это уже гнев и зло по характеристике гнева, как плохого советчика. Значит обжорство со связанными с ним страстями это зло и грех смертный – первый правда по рангу.

Многие духовные мыслители утверждают что за простые на взгляд погрешности, например думанья и чувствования так-то и то-то даются вполне страшные смертельные наказания. Это не игрушки, как например неосознанное даже святотатство. Ставимый мыслителями русскому народу грех цареотступничества. Незнание закона от наказания не спасает. Потому что наказание за грех – смерть.