Текст книги "Похищение Эдгардо Мортары"

Пока же я утешаюсь мыслью, что, хоть моя жена уже много выстрадала и продолжает страдать, Небесное Провидение не позволит страдать моей маленькой дочери и сотворит какое-нибудь чудо, чтобы она росла как следует. Однако, чтобы нам снова не потерять дитя, врач советует нам не мучить ее и не кормить ее больше материнским молоком, которое давно уже нельзя назвать здоровым. В течение недели, хоть мы и не желали того, нам придется отучить ее от груди. Мы подождем немного и посмотрим, что с ней будет дальше.

Далее Момоло, словно новый Иов, сетует: “Ах! Дорогой мой синьор секретарь, увы, одно несчастье влечет за собой сотню других!”

“Я горячо молюсь о том, – писал он, – чтобы вы часто навещали моего любимого сына, и осыпали его поцелуями от меня, и всячески утешали его и заверяли его в том, что я неустанно пекусь о нем. И что мы мечтаем забрать его, вернуть его в наш дом, где он снова окажется рядом со мной, с матерью, с братьями и сестрами”.

Глава 8
Папа Пий IX

Новый отец Эдгардо, Пий IX, был, пожалуй, самым важным в новой истории папой римским. То обстоятельство, что период его правления – с 1846 по 1878 год – оказался самым долгим за всю историю папства, считая от самого святого Петра, было обусловлено лишь причинами демографического свойства: он сравнительно молодым занял эту должность и оказался долгожителем. Однако его понтификат стал водоразделом, ознаменовавшим непростой переход от закоснелого средневекового порядка, в котором папа не слишком ловко совмещал роли светского правителя и духовного вождя, к новому типу власти, не связанному с управлением армиями или государством. Впрочем, этот переход к современности состоялся отнюдь не благодаря стараниям папы, а скорее вопреки им.

Джованни Мария Мастаи-Ферретти родился в 1792 году в Сенигаллии, под Анконой, и был последним из девяти детей в графской семье. В ту пору широко бытовал обычай, согласно которому младший сын благородного семейства посвящал свою жизнь духовному поприщу и делал хорошую карьеру, а, судя по ряду признаков, Мастаи-Ферретти обещал добиться больших успехов. Еще в отрочестве он обнаруживал склонность ко всему духовному, а когда в возрасте 15 лет у него начались первые эпилептические припадки, родители окончательно укрепились в намерении вверить сына церкви. Мастаи-Ферретти никогда не был блестящим учеником, а волнения и беспорядки в годы наполеоновских войн и оккупации мешали ему учиться. Даже очень сочувствующий своему герою биограф Роже Обер пишет, что академические познания будущего папы были весьма ограниченными и что “его представления об истории, о каноническом праве и даже о богословии всегда оставались поверхностными”.[89]89
  Roger Aubert, Il Pontificato di Pio IX, Storia della Chiesa, vol. 22/1 (1990), p. 449.


[Закрыть] В 1819 году Мастаи-Ферретти получил церковное разрешение сделаться священником, несмотря на случавшиеся с ним приступы эпилепсии, хотя и с оговоркой, что он не будет служить мессу в одиночестве; поблизости должен обязательно находиться еще один священнослужитель.

В чем-то карьера Мастаи-Ферретти была схожа с карьерой Микеле Вьяле-Прела. Оба родились в знатных провинциальных семействах, оба были младшими сыновьями, и обоих связывали тесные родственные узы с высокопоставленными церковными деятелями. Один из дядьев Мастаи-Ферретти был епископом, а другой служил каноником в соборе Святого Петра. Будущий Пий IX успел прослужить священником всего несколько лет, когда его определили в папский дипломатический корпус и отправили в 1823 году на два года в Чили. Однако, в отличие от Вьяле-Прела, в силу характера и способностей он явно не был создан для дипломатической карьеры, а потому очень обрадовался, когда в 1827 году (ему было в ту пору 35 лет), всего через восемь лет после принятия священничества, его назначили архиепископом Сполето, города в Папской области. Еще через пять лет он стал епископом Имолы, города неподалеку от Болоньи. В 1845 году, за год до принятия папского сана, Мастаи-Феррати (к тому времени уже кардинал) был призван заместить своего соседа, архиепископа Феррары, и с большой пышностью крестил там молодого еврея Самуэле Коэна.[90]90
  Roth, “Forced Baptisms in Italy”, p. 130.


[Закрыть]

1 июня 1846 года умер после 15-летнего понтификата папа Григорий XVI, и у многих появилась надежда, что преемником этого реакционного правителя может стать человек, способный сделать шаг навстречу захлестнувшим Европу новым течениям, смириться с движением от старого, автократического режима в направлении политической системы, основанной на конституции и принципе отделения церкви от государства. После недолгих размышлений (со дня смерти старого папы не прошло и двух недель) кардинал Джованни Мария Мастаи-Ферретти, епископ Имолы, был избран новым папой и принял имя Пий в честь Пия VII – того папы, который подружился с ним в пору его молодости в Риме. (В 1809 году Наполеон велел арестовать и изгнать его, но спустя пять лет, после падения корсиканца, тот вернулся и снова стал правителем Папской области.)

Поначалу жители Папского государства верили, что Пия IX послал сам Бог, услышав их молитвы. Ряд мер, которые он принял за первые полтора года своего понтификата, ясно говорил о том, что новый папа решил пойти по пути реформ. Он объявил амнистию и выпустил из тюрем тысячу политических заключенных; он назначил кардинала Паскуале Джицци, известного либерала, своим первым государственным секретарем; он создал комиссии для разработки экономических, юридических и социальных реформ; наконец, он ослабил цензуру печати. Выступив за введение газового уличного освещения и расширение железных дорог (как раз на эти две приметы прогресса ополчался его предшественник), папа упрочил свою репутацию разумного человека. Затеянные им реформы коснулись и евреев. Он учредил особую комиссию, которая публично занялась изучением условий жизни в гетто, а ознакомившись с отчетом комиссии, произвел ряд перемен. Помимо прочего, он отменил всеми ненавидимые принудительные проповеди и разрешил наиболее состоятельным обитателям гетто, желавшим переселиться в дома за пределами стен старого гетто, обращаться к нему с петициями.[91]91
  Папа покончил и с обычаем обязательного присутствия на карнавале, о чем см. Berliner, Storia degli ebrei, p. 300; о папской комиссии см. Bruno di Porto, “Gli ebrei di Roma dai papi all’Italia”, в Elio Toaff et al., eds., La breccia del ghetto (9171), pp. 35–36.


[Закрыть]

Очень характерно отреагировали на все эти новшества в Болонье. После оглашенного папой помилования по улицам города прошли ликующие толпы народа. Они несли белые знамена и факелы и выкрикивали слова похвалы новому папе. По всему городу на колоннах портиков были развешаны листовки с текстом папского эдикта о помиловании, украшенные цветочными гирляндами, а по всему центру города появились изваяния понтифика, увенчанные коронами.[92]92
  Aldo Berselli, “Movimenti politici a Bologna dal 1815 al 1859”, Bollettino del Museo del Risorgimento 5 (1960): 225.


[Закрыть]

Но вскоре все переменилось. Столкнувшись с мощным революционным движением, охватившим Европу в начале 1848 года, правители в разных концах континента оказались перед весьма неприятным для них выбором: либо даровать народу конституцию, тем самым превратив своих вчерашних подданных в полноправных граждан, либо спасаться бегством. Пий IX был реформатором в том смысле, что считал некоторые стороны старого режима порочными и нуждавшимися в изменениях, но демократом его никак нельзя было назвать. Однако и он был вынужден дать Риму конституцию – это произошло в марте 1848 года, через месяц после того, как это сделали короли Сардинии и Королевства обеих Сицилий.

В Италии антиабсолютистские восстания преследовали иную цель: изгнать с полуострова иноземцев и положить конец иностранному игу. В марте в Вене вспыхнула революция, и Меттерних бежал. Вот тогда-то итальянцам и показалось, что пришла пора выгнать австрийцев со своей земли и провозгласить независимость Италии как национального государства. У многих закружилась голова от предчувствия новой эры, и они увидели в папе римском потенциального крестного отца нового политического союза.

Но 29 апреля 1848 года, спустя всего 12 дней после приказа сломать ворота римского гетто, Пий IX выступил с обращением, в котором заклеймил итальянских националистов, осудил Рисорджименто и объявил, что Папское государство никогда не вступит в войну с целью изгнания австрийских войск из Италии. Все, кто до сих пор видел в Пие IX папу-либерала, который однажды поведет народ к вратам нового века, были ошеломлены. Все министры нового римского правительства в знак протеста подали в отставку, и парализованный умеренный национализм уступил место республиканскому движению. Республиканцы же давно считали мирскую власть папства анахронизмом, которому не место в новой эпохе национальных государств.

Хотя папа Пий IX и поддерживал некоторые реформы в начале своего правления, во многом он все же оставался порождением католической идеологии своего времени. В ее рамках цивилизация равнялась христианству: именно оно было, по словам историка Джованни Микколи, “единственной истинной цивилизацией, которая родилась и формировалась в средневековой Европе”.[93]93
  Giovanni Miccoli, Fra mito della cristianità e secolarizzazione (1985), p. 49.


[Закрыть] Папа верил в ценность традиции, иерархии и порядка. Он страшился неизвестного и с недоверием относился ко всему новому. Как и другие церковные иерархи, папа Пий IX видел в тех переменах, которые произошли в Европе в эпоху Просвещения, в особенности же после Французской революции, угрозу правильному мироустройству – иными словами, происки дьявола. И долг церкви состоял в том, чтобы помешать дальнейшей секуляризации, чтобы положить конец смуте, бросавшей вызов традиционной власти.[94]94
  P. R. Perez, “Alcune difficoltà emerse nella discussione ‘super virtutibus’ del servo di Dio Pio Papa IX”, в Carlo Snider, ed., Pio IX nella luce dei processi canonici (1992), p. 237.


[Закрыть]

Но после того как в конце апреля Пий IX осудил националистов, на него обрушилась волна народного осуждения и его авторитет в глазах римлян и жителей остальной Папской области резко упал. Недолгое время папа надеялся, что, назначив новым премьер-министром очень способного Пелегрино Росси, ему удастся вернуть себе подорванное доверие, однако его надеждам суждено было захлебнуться в крови: 15 ноября, когда Росси входил в здание парламента, убийцы перерезали ему горло. Начались массовые демонстрации – народ требовал демократических реформ и войны с Австрией. Папа, испугавшись за свою жизнь, переоделся простым священником, надел затемненные очки, чтобы никто не узнал его слишком знакомое лицо, и бежал из Священного города. Случилось это в ночь на 25 ноября. Он пересек границу Королевства обеих Сицилий и укрылся в крепости Гаэты. Это была далеко не лучшая пора жизни папы. Даже те, кто позже хотел канонизировать Пия IX как святого, отмечали, что бегство в Гаэту было “одним из самых прискорбных и наименее славных моментов его понтификата”.[95]95
  Fubini, La condizione giuridica, p. 10.


[Закрыть]

Через месяц в Рим вошел Гарибальди во главе своей добровольческой армии и на площадях стали собираться ликующие толпы, чтобы шумно порадоваться провозглашению республики. Как мы уже упоминали, в феврале 1849 года, не придав ни малейшего значения тому, что в январе Пий IX отлучил от церкви всех, кто стремился к свержению светской власти папства, Конституционная ассамблея провозгласила конец мирскому правлению папы и учреждение Римской республики. В числе первых статей ее конституции было предоставление всем гражданам равных прав. Евреи снова, хоть и ненадолго, получили свободу.[96]96
  Aubert, Il pontificato, pp. 70–72.


[Закрыть]

В ответ папа призвал государей католических держав – Австрии, Франции, Испании и Королевства обеих Сицилий – прислать свои армии для восстановления папского режима. Третьего июля в Рим вошли французские войска. Они разгромили вооруженные силы недолговечной Римской республики и завладели Священным городом, чтобы вернуть его папе. Тем временем австрийские войска прошли чуть ли не через весь полуостров, повсюду восстанавливая дореволюционный режим. Через год после отвоевания Рима французами Пий IX счел безопасным вернуться туда. Но его ждал холодный прием. Если раньше папа симпатизировал некоторым либеральным реформам, то сейчас от его былых настроений не осталось и следа. Он поставил перед собой одну четкую цель: вернуть престиж и могущество институту папства. Реформы, начатые в 1848 году, были отменены, эксперимент с введением ограниченного конституционного правления закончился, и папа, опираясь на защиту французских войск в самом Риме и австрийских войск – на остальной территории Папского государства, решительно принялся возвращать в свои владения закон и порядок.

В эту борьбу включились не только полиция, солдаты и суды: битва происходила и на идеологическом поле. Правильные католические ценности следовало глубже укоренять в народном сознании, и с этой целью Пий IX, примеру которого вскоре последовал кардинал Вьяле-Прела в Болонье, обратился за помощью к иезуитам.

Молодой неаполитанский иезуит, отец Карло Курчи, выдвинул идею издавать раз в два месяца на итальянском языке иезуитский журнал, где обсуждались бы злободневные темы. Такое предложение пришлось папе по душе. В прошлом у церкви не было потребности издавать журналы или газеты для мирян, но теперь, с массовым распространением популярной критической прессы, назрела необходимость вступить в борьбу с либеральной пропагандой и продемонстрировать всем, как надлежит применять христианские идеи на практике. Оставив без внимания протесты главы иезуитского ордена, который утверждал, что устав возбраняет иезуитам издавать политические журналы, Пий IX оказал отцу Курчи горячую поддержку, и в 1850 году первый номер Civiltà Cattolica увидел свет. Вскоре этот журнал сделался неофициальным печатным органом Ватикана.

Папа, как человек глубоко религиозный, полагал, что разгром римских мятежников французскими войсками явился божественным воздаянием, делом рук самого Господа. Он сознавал ограниченность собственных управленческих и дипломатических способностей, а потому, восстановив власть над Папской областью, обратился за помощью к человеку, на чьи политические и административные таланты он с недавних пор привык полагаться, – к кардиналу Джакомо Антонелли. Многие жители Папской области отказывались верить, что за вновь учрежденным абсолютистским режимом стоит фигура их любимого папы, и винили во всем именно Антонелли (которого Пий IX назначил государственным секретарем в 1849 году, пока оба они находились в изгнании в Гаэте).

Антонелли прослужил в этой должности 27 лет, и этот период оказался, пожалуй, не менее примечательным, чем продолжительный понтификат самого Пия IX. Фигура кардинала вызывала не только споры по поводу его политики, но и (в отличие от самого папы, который хоть и отличался вспыльчивым характером, но уж точно не был подвержен коррупции) постоянные скандальные слухи и сплетни. Уже то, что кардиналу Антонелли удавалось удерживать власть так долго, в глазах многих (причем речь идет не только о массах верующих, не желавших даже усомниться в доброте папы, но и о других кардиналах) свидетельствовало о том, что коварный и беспринципный госсекретарь попросту дурачил чересчур доверчивого папу.

Джакомо Антонелли родился в 1806 году в богатой семье, жившей на самом юге Папской области, вблизи границы с Королевством обеих Сицилий. Его отец нажил состояние в те годы, когда Джакомо был ребенком: он управлял имением крупного местного землевладельца, который после того, как в 1807 году его похитили бандиты и освободили лишь после выплаты огромного выкупа, сильно невзлюбил родные места и перебрался в Рим. У Доменико Антонелли было пять сыновей и три дочери. Старших сыновей готовили в будущие помощники отцу в его делах, а Джакомо заранее определили в клирики. Он сделал головокружительную карьеру в церкви и к сорока годам уже был кардиналом. Однако священником Антонелли так и не стал. Он был одним из последних представителей этой породы – людей из богатых или знатных семей, которые ступали на церковное поприще, намереваясь в дальнейшем занять высокий дипломатический пост. Они не имели ни малейшей склонности и ни малейшего интереса к религиозному или пастырскому служению, а потому от них не требовали принимать священнический сан.[97]97
  Martina, Pio IX, p. 40; Roger Aubert, “Antonelli, Giacomo”, Dizionario biografico degli italiani, vol. 3 (1961), p. 485. Есть и англоязычная биография Антонелли – см. Frank J. Coppa, Cardinal Giacomo Antonelli and Papal Politics in European Affaires (1990).


[Закрыть]

События 1848–1849 годов нанесли Антонелли (как и папе) глубокую травму, и он пришел к выводу, что папский режим сможет выстоять только при условии возврата к абсолютистским методам правления, а также тесного союза с Австрией, чьи вооруженные силы способны гарантировать Ватикану стабильность. Отмахнувшись от целого полчища критиков, Антонелли умудрился взять под свой личный контроль и все внутренние дела Папской области, и ее дипломатические отношения с другими странами, фактически оттерев от власти всех правительственных министров и не позволяя им принимать решения без его одобрения.

Сообща Пий IX и его госсекретарь сумели заново укрепить папскую власть. Постепенно недовольство и волнения улеглись, покушения на церковных сановников стали происходить реже, а экономическое положение начало потихоньку улучшаться. В период с 1851 по 1857 год папе даже удалось вернуть себе часть былой популярности, и культ праведного и благодушного правителя начал мало-помалу возрождаться.

Однако Пий IX умел показать, из какого прочного материала он выкован, когда, по его мнению, требовалось проявить жесткость. Так, в июне 1855 года, спускаясь по лестнице Ватиканского дворца, кардинал Антонелли заметил молодого человека, стоящего на лестничной площадке в какой-то нервно-выжидательной позе. Увидев, что незнакомец запустил руку под рубашку, кардинал развернулся и помчался назад вверх по ступеням. Взволнованного несостоявшегося убийцу, который размахивал большой разделочной вилкой, схватила папская стража, прежде чем тот успел настигнуть жертву. Выяснилось, что этот человек – Антонио де Феличи, 35-летний римский шляпник. Власти уже держали его на примете как завсегдатая республиканских кружков и члена карбонарской венты. Де Феличи подвергли пыткам, осудили и приговорили к смертной казни. Хотя сам государственный секретарь ходатайствовал о том, чтобы смертную казнь заменили пожизненным заключением, папа решил, что в данном случае необходимо преподать урок остальным, и 10 июля де Феличи обезглавили.[98]98
  Carlo Falconi, Il cardinale Antonelli (1983), pp. 302–303.


[Закрыть]

Та ненависть, какую внушал всем Антонелли, хорошо отразилась в тайном донесении британского представителя в Ватикане Одо Рассела, написанном в январе 1860 года. Рассел отмечал, что, хотя Антонелли исполняет обязанности главы ватиканской дипломатической службы, сам кардинал ни разу не выезжал за пределы Италии и “лишь самым поверхностным образом знаком с делами других стран”. Однако недостаток образования, писал далее Рассел, кардинал сполна возмещает “трудолюбием, логическим мышлением, вкрадчивыми манерами, умением оживленно вести беседу и опытом, приобретенным в дипломатических гостиных”. Свои наблюдения Рассел подытоживал замечанием, что кардинал “держит в полном подчинении дружелюбного, но слабовольного Пия IX”.

По словам британского дипломата, с тех самых пор, как Антонелли вернулся вместе с папой из Гаэты, “он сделался предметом всеобщей яростной и неослабевающей ненависти… Почтенных членов Святейшей коллегии кардиналов раздражает его молодость, патрицианские семьи оскорбляет его низкое происхождение, либералов выводит из себя его твердость, а его высокое положение во власти вызывает зависть у них у всех”. Кроме того, вовсю ходили толки о любви кардинала к деньгам и о его протекционизме. Он поставил во главе Папского банка своего родного брата, и вдвоем они, как докладывал британский посланник, “изрядно набили собственные кошельки”.[99]99
  Письмо Одо Рассела лорду Дж. Р., № 7, Рим, 7 января 1806 года.


[Закрыть]

Более поздние историки оказались ничуть не добрее к государственному секретарю. Вполне типичны замечания Дж. Дерека Холмса, который рисует пугающий портрет: “Антонелли был начисто лишен и принципов, и ума… Но, если ему недоставало политической и теологической прозорливости, он был с лихвой наделен страстью к стяжательству и роскоши. Будучи человеком очень жадным, Антонелли использовал свое положение для того, чтобы скопить огромное личное состояние для себя и своих родственников”. Но это еще не все: широко ходили слухи о том, что кардинал Антонелли держит любовницу. После его смерти, к большому неудовольствию церкви, и без того подвергавшейся многочисленным атакам, некая женщина подала в итальянский суд иск, называя себя незаконнорожденной дочерью Антонелли и требуя для себя доли его несметного состояния.[100]100
  Jan Derek Holmes, The Triumph of the Holy See (1978), p. 130.


[Закрыть] Тот факт, что кардинал не завещал ни гроша ни церкви, ни хоть какому-нибудь из религиозных орденов, для которых он служил кардиналом-покровителем, лишний раз подтвердил бытовавшее в народе мнение о его жадности и нечестивости.[101]101
  Aubert, Il pontificato, p. 143n47. См. также Piero Pirri, “Il card. Antonelli tra il mito e la storia”, Rivista di storia della chiesa italiana 12 (1958): 81–120.


[Закрыть]

Общее мнение, господствовавшее в ту пору в Риме и противопоставлявшее доброго папу злому госсекретарю, поразительно совпадает с суждениями, которые выносили позднейшие историки. Холмс создает образ набожного и глубоко нравственного папы и, признавая за ним некоторые слабости, в том числе вспыльчивый характер, называет его “человеком глубокого и подлинного благочестия, наделенным тихой верой в Бога”. Он каждый день проводил в молитвах и был “личностью привлекательной, благожелательной и обаятельной, сообразительной и остроумной”. Чтобы проиллюстрировать последнее упомянутое качество, Холмс рассказывает о встрече папы с группой священников-англикан: благословляя их, он произнес слова, являвшиеся несколько видоизмененным благословением, которое читают над ладаном, воскуряемым во время святой мессы: “Тем вы да благословитесь, в чью честь будете сжигаемы”.[102]102
  Holmes, Triumph, p. 135.


[Закрыть]

Менее великодушный итальянский историк, писавший в более ранние годы ХХ века, объяснял кроткий и благостный вид папы постоянным эпилептическим дрожанием его губы, из-за чего по его лицу то и дело пробегала блаженная улыбка. И все же, по контрасту с портретом Антонелли, обрисованным этим историком, его мнение о папе можно, пожалуй, назвать лестным. А вот государственный секретарь, писал он, был “уродлив собой, но откровенен… Он никогда не служил мессу и не исповедовал. Это был черствый эгоист и интриган”.[103]103
  Giuseppe Leti, Roma e lo stato pontificio dal 1849 al 1870 (1911), vol. 1, pp. 11, 16n.


[Закрыть]

И все же попытки изобразить кардинала дьяволом, а папу – святым, хотя и вписываются в давнюю традицию, скорее затемняют, чем проясняют истинную картину и не дают верного представления об исторических ролях, которые сыграли два этих человека. Даже историки, благосклонные к папе, отмечают его не слишком привлекательные черты. Роже Обер, написавший нечто вроде официальной церковной биографии его святейшества, описывает Пия IX как человека прежде всего эмоционального и возбудимого, которого часто подводит раздражительность и склонность к резким перепадам настроения. Все знали, что папа, очень чувствительный к малейшим намекам на неуважение, нередко пугал посетителей бурными вспышками гнева и произносил слова, в которых впоследствии раскаивался. Одной из проблем, с которыми пришлось столкнуться в наше время сторонникам его канонизации, стала его привычка высмеивать людей, вызвавших его недовольство, и отпускать ядовитые шутки, которые порой создавали неблагоприятное впечатление о его святейшестве.[104]104
  Perez, “Alcune difficoltà”, p. 34.


[Закрыть]

При этом Обер создает портрет твердого и принципиального защитника церкви. Единственной целью Пия IX, утверждает его биограф, оставалось преданное служение церкви, к которому побуждала его глубокая и нерушимая вера. Папа с его мелодичным голосом, доброй улыбкой и готовностью терпеливо, изо дня в день, принимать длинную вереницу посетителей, уделяя каждому должное внимание, заслужил репутацию глубоко религиозного и милосердного человека. В государственных делах он порой проявлял нерешительность, но если речь заходила о его пастырской роли или если ему казалось, что нападкам подвергаются церковные догмы – а в случае Мортары, несомненно, затрагивались оба эти фактора, – тут папа выказывал железную решимость и непреклонность.[105]105
  Aubert, Il pontificato, pp. 449–450.


[Закрыть]

С другой же стороны, Август Хаслер, неортодоксальный швейцарский священник и ученый, в более поздней работе о том, как по инициативе Пия IX была официально утверждена доктрина о папской непогрешимости, никак не отражает образ милого и кроткого папы, наделенного твердой, как скала, верой. Хаслер рисует совершенно нелестный портрет легковерного, суеверного и довольно подлого религиозного фанатика. Не находится у Хаслера добрых слов и об умственных способностях папы. Он приводит выдержку из письма Мастаи-Ферретти к папе Льву XII, где будущий папа (в ту пору 33-летний) сетует, что из-за случавшихся с ним с юности припадков эпилепсии он “обладает очень слабой памятью и не может подолгу сосредоточиваться на каком-либо предмете, не боясь, что в голове возникнет страшная путаница”. Люди, общавшиеся с Пием IX близко, утверждает Хаслер, знали его как человека “впечатлительного, капризного, легковозбудимого и непредсказуемого”.[106]106
  August Hasler, How the Pope Became Infallible (1993), pp. 105–110. О вере католиков в сверхъестественное наказание за земные грехи во времена Пия IX см. P. G. Camaiani, “Castighi di Dio e trionfo della Chiesa: Mentalità e polemiche dei cattolici temporalisti nell’età di Pio IX”, Rivista storica italiana, 88 (1976): 708–744.


[Закрыть]

На чью бы точку зрения мы ни встали, ясно одно: способность кардинала Антонелли вертеть папой, добиваясь собственных целей, не была безграничной. Если многие стороны внутренней политики и дипломатии не представляли особого интереса для Пия IX и в этих сферах он давал своему доверенному госсекретарю полную свободу действий, то в делах, которые его живо интересовали, он, напротив, проявлял собственную твердую волю. Многие из деяний, за которые церковь до сих пор помнит и чтит Пия IX, являлись результатами его бескомпромиссной позиции в вопросах церковной доктрины. Особого упоминания заслуживают провозглашение догмата о непорочном зачатии Марии в 1845 году и Первый Ватиканский собор, на котором был провозглашен принцип папской непогрешимости, в 1870 году. В последнем случае Антонелли возражал и высказывал опасения, верно предсказав дипломатический урон, который нанесет Ватикану в глазах всей Европы утверждение этого принципа, но Пий IX отмахнулся от его предостережений со словами: “На моей стороне сама Пресвятая Дева”.[107]107
  Frank J. Coppa, “Cardinal Antonelli, the Papal States, and the Counter-Risorgimento”, Journal of Church and State, 16 (1974), p. 469.


[Закрыть]

Папа продолжал считать, что настроен к евреям вполне благосклонно, хотя этой благосклонности, разумеется, сопутствовала нерушимая убежденность в превосходстве христианства, в справедливости божественной кары, постигшей евреев за их историческую роль в умерщвлении Христа, и в порочности самих религиозных верований и обычаев иудеев. События 1848–1849 годов лишь упрочили неприязнь Пия IX к идее свободы вероисповедания. Он твердо стоял за католическое государство, то есть такое государство, в котором ко всем прочим религиям следует относиться с подозрением и строго их ограничивать, если не вовсе запрещать.[108]108
  Martina, Pio IX, p. vii.


[Закрыть] Такой принцип распространялся не только на евреев, но и на представителей других христианских конфессий. Более того, папа более благожелательно смотрел на евреев, которые не представляли никакой угрозы святой церкви, чем на протестантов, которые такую угрозу представляли. Когда кто-нибудь жаловался, что в Папской области плохо обращаются с евреями, папа и его защитники возражали, что евреи, напротив, пользуются привилегированным положением: ведь им позволяется иметь синагоги и беспрепятственно отправлять обряды своей веры. Протестантам же такие вольности не разрешались, и в самом Риме не было ни одной действующей протестантской церкви, кроме перестроенного зернохранилища за пределами города, куда ходили молиться сотрудники дипломатических представительств и другие иноземцы. При этом у ворот бывшего амбара несли стражу папские полицейские, следившие за тем, чтобы туда не вошел ни один местный житель.[109]109
  De Cesare, Roma e lo stato del papa, p. 243.


[Закрыть]

В 1850-х годах папа не только противился призывам предоставить евреям равные с другими подданными права – он еще и гневно осуждал подобные меры, когда на них шли правители других итальянских государств. Когда в Тоскане восстановили старый режим Великого герцогства и отменили недавно введенную конституцию, папа пришел в ярость, узнав о том, что конституционная норма, наделявшая евреев равными с другими правами, в том числе и правом учиться в университете, оставлена в силе.[110]110
  Там же, p. 67.


[Закрыть] В эпоху, когда абсолютистские принципы уже уступали место понятиям о правах человека и религиозной свободе, Пий IX оставался истинным приверженцем стародавнего богоданного миропорядка, при котором евреи считались всего лишь гостями, живущими бок о бок с христианами единственно благодаря милости церкви, до тех пор пока они не узрят свет и не обратятся в истинную веру.