Текст книги "Анатолийская мечеть XI–XV вв. Очерки истории архитектуры"

Нельзя не отметить зависимость Хаджи Озбек-джами и от византийских образцов, – выявленное на фасадах чередование рядов плинфы и каменной кладки в стенах метровой толщины, перекрытый цилиндрическим и зеркальным сводами утраченный в 1940-х гг. трехчастный западный портик, поддерживаемый двумя колоннами с византийскими капителями между антами[381]381
  Портик сохранился на старых фотографиях; см., например: Ousterhout. Ethnic Identity… P. 52.


[Закрыть] (сейчас в северной стене пробиты два низко расположенных окна с арочным завершением, симметричных изначальным окнам восточной стены; первоначально интерьер, имевший вход с севера, симметричным не был). В стене киблы утоплена неглубокая перекрытая полуциркульной аркой михрабная ниша четырехугольного сечения, никак не выявленная снаружи.

Изникская Хаджи Озбек-джами оказывается не единственной[382]382
  Хаджи Озбек-джами считается самой ранней османской мечетью, однако на некоторых планах достопримечательностей Изника (например: Iznik. Ankara, 2009. P. 36–37. № 26) вне городских стен к востоку от Йенишехирских ворот обозначено приблизительное местонахождение построенного Орханом Гази куллие, включавшего мечеть и хамам. А. Куран и О. Асланапа реконструировали ее как айванную (см.: Kuran. Mosque. Р. 16–17, 78 ff, 224). В расположенной вдоль южного участка городской стены оливковой роще каких-либо фрагментов построек обнаружить не удалось.


[Закрыть] в ряду раннеосманских маленьких квадратных в плане купольных мечетей второй четверти XIV в., – выделенного Кураном типа single-unit; близки к ней мечеть Алаеддин-бея (младшего брата Орхана) в Бурсе и Орхан Гази-джами в Биледжике.

Алаеддин-бей-джами[383]383
  Подробнее: Goodwin. Op. cit. P. 17–18; Kuran. Mosque., P. 32–34. Современная надпись на входе в мечеть содержит ничем не подкрепляемую датировку «1326».


[Закрыть] – старейшая мечеть Бурсы, возведенная в южной части расположенной на склоне отрога Улудага византийской крепости. Ее план характеризуется уже четкой осью, проходящей через михраб и вход на противоположной северной стороне, и трехчастным (на четырех колоннах с византийскими капителями) портиком на фасаде, угловые колонны которого встроены в анты (причем волюты ионических капителей развернуты вдоль боковых фасадов, а восточная колонна «врезана» в тело пристроенного минарета). Квадратное помещение со стороной немногим более 8 м образовано мощными стенами метровой толщины, обеспечивающими запас прочности и держащими пояс из 16-ти наклоненных вовнутрь «турецких треугольников» (ритм треугольников сбивается оконным проемом над михрабом).

При всей простоте план маленькой мечети Алаеддин-бей в Бурсе предвосхищает планировочный и композиционный «мейнстрим» всей последующей османской культовой архитектуры: четко ориентированный по оси михраба четырехугольный молитвенный зал, перекрытый куполом и предваренный купольным портиком. Развитие именно этой композиции станет основой формирования «большой османской мечети», олицетворяющей собой всю турецкую мусульманскую культовую архитектуру вплоть до XXI века.

Бурса. Алаеддин-бей-джами. План

Необходимо отметить, что закрытый входной портик зальной мечети должен рассматриваться не только как архитектурно-планировочный элемент и средство оформления фасада, но как ячейка предназначенного для молитвы пространства, аналогичная реваку (открытому двору) арабских дворовых мечетей, – это «место последней общины» (тур. son cemaat yeri), где опоздавшие на коллективную молитву могут разместиться, не создавая помех тем, кто оказался в молитвенном зале до начала намаза. Выделение и специальное оформление (часто отдельным михрабом) места для опоздавших внутри здания мечети (например, в вестибюле Эшрефоглу-джами в Бейшехире или на галерее Арсланхане в Анкаре[384]384
  Во многих турецких мечетях выделенные для опоздавших места в вестибюле и/или на галереях позже были переделаны в «женские залы» (тур. kadinlar mahfil).


[Закрыть]) или вне ее зала (в портиках османских мечетей) можно считать специфическим турецким дополнением планировки мечети.

Точно не датированная Орхание-джами в Биледжике[385]385
  Подробнее: Goodwin. Op. cit. P. 18–20; Kuran. Mosque. 68 сл.


[Закрыть] составляла часть архитектурного ансамбля, в который вошли построенный на полстолетия позже отдельно стоящий чуть выше на холме минарет (первый отдельно стоящий в турецкой архитектуре; два минарета, ныне фланкирующие северный фасад мечети, добавлены на рубеже XIX–XX вв.), имарет и несколько располагавшихся вокруг гробниц, – можно говорить о формировании еще одного куллие Орхание. Мечеть выстроена из чередующихся рядов камня и узкого кирпича; из повернутого ребром кирпича выполнен единственный наружный декоративный фриз в верхней части стен. Пространство Орхание-джами расширено за счет четырех образованных полуциркульными сводами «айванов» 2-метровой глубины вдоль каждой из 9-метровых сторон подкупольного квадрата. Эти ниши превращают зал в крест с короткими рукавами, в каждом из которых помещены источники света (вход, по одному окну в восточном и западном рукавах и два окна по обе стороны трехлепестковой в плане михрабной ниши). Переход от четверика к восьмерику, держащему чуть уплощенный купол диаметром около 9,5 м, осуществляется за счет мощных горизонтальных уступов, заполняющих верхние углы интерьера и декорированных фризами (верхние, как и на фасадах, образованы ребрами кирпичей). «Айваны» в рукавах креста оставляют в углах постройки мощные устои (почти квадратные в сечении столбы со стороной более 3 м), обеспечивающие арочному каркасу постройки огромный запас прочности и позволяющие ограничить толщину стен 40–50 см, превращая стену в заполнение плоскости арок.

Бурса. Алаеддин-бей-джами. Портик

Бурса. Алаеддин-бей-джами. Рисунок восточного и северного фасадов

Биледжик. Орхание-джами. Вид с запада

К описанному типу памятников примыкает недатированная мечеть в Гебзе (перестроенная в XVIII в.[386]386
  Подробнее см.: Kuran. Mosque. Р. 37. А. Куран датирует данный памятник временем Орхана Гази лишь по «типичным архитектурным элементам».


[Закрыть]), – в ней 12-метровый полусферический купол так же опирается на кольцо «турецких треугольников» и далее – на двухметровые стены квадратного в плане зала, а «место последней общины» представлено пронаосом в антах с двумя колоннами по обе стороны прохода. Но и без обращения к мечети Гебзе можно сказать, что появление в течение короткого отрезка времени сразу нескольких однотипных памятников, конструкция которых сводится к куполу, опирающемуся на стены квадратного в плане зала (в биледжикской мечети – на угловые устои), поназывает важность этого нового типа мечети и интерес к нему в раннеосманской архитектуре. Здесь мы находимся у истоков того типа купольной зальной мечети, который и станет основной темой для всей последующей мусульманской архитектуры Османской империи и явится принципиальным вкладом турок в типологию мечети.[387]387
  Ср.: Kuran. Mosque. Р. 30.


[Закрыть] Кроме того, первые османские мечети Анатолии характеризуются – при явном уменьшении размеров куполов по сравнению с сельджукскими зданиями, – повышенным запасом прочности (толстые стены либо массивные устои), заимствованной у византийской архитектуры смешанной техникой кладки (камень и кирпич-плинфа) и – уже! – необходимостью расширения пространства для молитвы, приводящей к размещению молящихся вне купольного зала.

Биледжик. Орхание-джами. План

* * *

С переносом столицы в Бурсу[388]388
  Хотя уже в 1365 г. Мурат I перенес свою официальную ставку и все военные ведомства в Эдирне, находившийся в непосредственной близости от мест военных действий, Бурса сохраняла статус места коронаций и резиденции султана и при Баязиде I, и при Мураде II; Подробнее см.: Orbay I. Bursa. Istanbul, 1983.


[Закрыть] именно здесь разворачивается наиболее активное строительство – не только культовое, но и светское, ибо старая провинциальная византийская Пруса не имела зданий, в которых можно было бы разместить государственные учреждения (а они Орхану Гази уже были нужны). Первоначально для них подошла византийская цитадель (Хисар), и то, что именно здесь возводится первая в городе мечеть – Алаеддин-бей-джами – показывает, что тесно застроенный Хисар и при Османах сохранил значение городского ядра. Под куполом баптистерия византийского монастыря св. Ильи у стен Хисара располагается могила Османа Гази, здесь же будет похоронен и Орхан, – тем самым в середине XIV в. предпринимается попытка создать в экспроприированном комплексе династическую усыпальницу Дома Османа,[389]389
  См.: Kuran. A Spatial Study of Three Ottoman Capitals: Bursa, Edirne, and Istanbul // Muqarnas. 1996. Vol. XIII. P. 116. Гробницы основателей Османской династии были перестроены в 1860-х гг. Уже третий османский правитель Мурад I построит свой мавзолей в основанном им комплексе Худавендигар, и его преемники вплоть до начала XX в. предпочтут захоронения в основанных ими куллие, вблизи связанных с их патронажем мечетей Бурсы либо в отдельно стоящих мавзолеях Стамбула.


[Закрыть] и функцию монаршего некрополя Бурса уступит только Стамбулу. Однако основной строительной площадкой становится «нижний ярус» склона Улудага – османский город «сползает» на лежащую ниже Хисара террасу спускающуюся к долине Нилуфер и активно перестраиваемую и по сей день. Раннеосманское строительство сосредоточивается в районе базаров, который застраивается в несколько приемов вплоть до XIX в.

Бурса. Орхание-джами. Вид с северо-востока

Бурса. Орхание-джами. План

Одна из первых мусульманских построек Бурсы, мечеть Орхание (Орхан Гази-джами, начало постройки – 740/1339), была спланирована по образцу дервишеских текке и, видимо, такую функцию и выполняла, – небольшие размеры не позволяли ей служить городской мечетью, зато «полифункциональный комплекс» – куллие, частью которого она была, включавший медресе, странноприимный дом (Бей-хан), бани (Бей-хамам) и благотворительную столовую (имарет), стал одним из первых (наряду с несохранившимися куллие Орхание в Изнике и в Биледжике) в ряду такого рода османских градостроительных проектов. Впоследствии каждый турецкий султан старался увековечить память о себе подобным вакуфным «социальным комплексом», строившимся обычно за пределами старых городских стен и становившимся новым градообразующим ядром.[390]390
  А. Куран приводит информацию о существовании только в XIV–XV вв., помимо нескольких султанских, 24 имаретов в Бурсе и 7-ми – в Изнике, основанных частными филантропами, многие из которых были государственными чиновниками. – см.: Kuran. Mosque. Р. 22. О градостроении Бурсы см.: Кононенко. Фактор исламской благотворительности в турецком градостроении // Исламоведение. 2014. № 4.


[Закрыть]

Бурса. Орхание-джами. Разрез

Вскоре после постройки Орхание сильно пострадала от пожара, была восстановлена уже Мехмедом I, после землетрясения 1854 г. пережила еще несколько реставраций; потому имеет смысл говорить лишь о ее принципиальной планировке, мало измененной позднейшими перестройками[391]391
  Более подробно об Орхание-джами, ее предтечах и аналогиях см: Goodwin. Р. 35–38.


[Закрыть] и, как мы увидим, в значительной степени повлиявшей на планировку других мечетей османской столицы, позволяющих говорить об особом планировочном «типе Бурсы», под которым подразумевается Т-образная композиция айванов и дополнительных помещений, служивших приютом дервишей.[392]392
  Подробнее см.: Kuran. Mosque., Р. 72 ff.; Orbay. Op. cit. Р. 9 ff.


[Закрыть] Подробнее об этом планировочном типе еще придется говорить. Ориентированная на традиционную, знакомую еще Сельджукам Рума типологию айванного текке (завие) с группировкой разноуровневых (пол южного поднят над северным на три ступени, боковых – на две) купольных помещений вокруг увенчанной куполом северной ячейки, выполняющей функцию «двора», Орхание-джами имела перевернутый Т-образный план, для Западной Анатолии явившийся новшеством, однако бывший обычным для пространственных композиций текке городов Конийского султаната XIII в.,[393]393
  См.: Wolper. Cities. P. 48–59; Wolper. The Politics of Patronage: Political Change and the Construction of Dervish Lodges in Sivas // Muqarnas. 1995. Vol. XII.


[Закрыть] – например, именно такая планировка использована в токатском текке Шамс ад-Дин ибн Хусейн.

Бурса. Орхание-джами. Западный фасад

Заимствование десятилетиями апробированного типа текке для архитектуры османской столицы не удивительно, учитывая роль специально привлекаемых дервишеских объединений (прежде всего каландаров) и в организации османского газавата, и в формировании раннеосманской идеологии.[394]394
  См. подробнее: Аверьянов. Хаджи Бекташ… С. 161–162.; Wolper. Cities. P. 5–9; Ocak A. Osmanlı Imparatorluğunda marjinal Sufilik: Kalenderiler (XIV–XVII yüzyıllar). Ankara, 1999. S. 118–119; Karamustafa A. T. God’s unruly friends: Dervishes groups in Islamic later period 1220–1550. Salt Lake City, 1994.


[Закрыть] Кроме того, Э. Вольпер применительно к рассмотренному ей материалу Токата, Сиваса и Амасьи отмечала, что в первой половине XIV в. и в бывших сельджукских районах Анатолии именно текке заменяют медресе в качестве центров формирования больших вакуфных комплексов, особенно отодвинутых от цитадели как административного ядра города.[395]395
  Wolper. Cities. P. 66, 100.


[Закрыть] Сложение куллие Орхание в Бурсе вокруг подобного же здания у подножия Хисара вполне соответствует этому процессу.

Как и в более раннем медресе Сулейман-паша в Изнике, в основном объеме Орхание-джами используются несколько разных по диаметру и по высоте куполов – на парусах в боковых ячейках, на тромпах в центральной и южной. При этом тромпы также оказываются разными, – в центральной ячейке они закрыты плоскими треугольниками, основания которых образуют стороны восьмигранника барабана, углы которого между световыми проемами в свою очередь закрываются «турецкими треугольниками»; в южной ячейке основание вытянутого по оси здания купола опирается на сферические тромпы, очерченные стрельчатыми арками и закрытые сталактитами. В результате одинаковые по размерам квадратные ячейки, разделенные общей подпружной аркой, перекрываются куполами разного диаметра, и больший из них расположен именно над южной – молитвенным залом, подчеркивая его приоритет над северной – «двором», и акцентируя функцию мечети.

К северу от купольных айванов располагаются еще два небольших угловых помещения, соединенные как с айванами (т. е. с интерьером мечети), так и – через крошечные проходные камеры, – с открытым в портик вестибюлем. Видимо, эти помещения служили табхана, предназначавшимися для размещения на ночлег дервишей, что подтверждает использование мечети Орхание прежде всего как текке. Такое смешение функций дервишеской обители и мечети как части «градообразующего» султанского куллие также оказывается нововведением османской архитектуры.[396]396
  См., например: Стародуб T. X. Сокровища исламской архитектуры. М., 2004. С. 230.


[Закрыть]

Новшеством является и открытый портик – он поднят на цоколь (высота которого с течением времени сильно уменьшилась) и по-прежнему предоставляет возможность пройти в зал мечети лишь через центральную ячейку, оставляя четыре боковых ячейки с повышенным уровнем пола «местом последней общины»; но анты уступают место боковым аркадам, превращая закрытый «пронаос» в галерею вдоль фасада. К четырем куполам интерьера добавляются небольшой купол над входом и три купола портика (угловые ячейки портика перекрыты зеркальными сводами), – это первый в османских мечетях купольный портик, но уже спустя пару десятков лет купольные портики перестанут быть новацией даже в провинции – например в мечетях Ибн Наджар в Кастамону и Куршунлу в Кютахье. Торцы портика оформлены опирающимися на византийские колонки двойными арками, вписанными в одну повышенную стрельчатую. Основным элементом декора каменных фасадов мечети являются ряды выступающих ребром кирпичей (фризы, архивольты над входом).

Бурса. Орхание-джами. Купол южного айвана

Бурса. Орхание-джами. Интерьер. Южный айван

Бурса. Орхание-джами. Торец портика

Этот тип мечети-текке сохраняется без изменений и в царствование Мурада I Худавендигара. В 1380-х гг. его старшим сыном Якупом,[397]397
  Якуп Челеби – старший сын Мурада I, рассматривавшийся отцом в качестве очевидного преемника; его назначение в Изник было частью распространенной среди османских принцев практики управления важным городом или провинцией. Сразу после гибели Мурада в 1389 г. султаном был провозглашен Баязид, поддержанный «румелийской» партией придворных. Баязид поспешил задушить старшего брата, создав прецедент ликвидации конкурентов-престолонаследников. Прозвище «Челеби», частое среди османской знати, обычно переводят как «образованный», «воспитанный», «рыцарственный», калькируя английский перевод (gentleman); однако одно из устаревших значений слова gelebi, на которое мне указали турецкие коллеги, – «потенциальный наследник, претендент [на наследство]» (что отчасти совпадает с историческим значением слова «джентльмен» – «обеспеченный человек благородного происхождения»).


[Закрыть] бывшим в то время наместником Изника, в этом городе строится Якуп Челеби-джами, проектировавшаяся именно как дервишеская обитель (завие), но позже служившая имаретом (в середине XX в. в здании размещалась экспозиция музея, в 1960-х постройка после реставрации вновь стала мечетью). Здание сложено из чередующихся рядов камня и плинфы, из повернутого ребром кирпича делается трехъярусный карниз на фасаде.

Якуп Челеби-джами следует отработанному Т-образному плану и в упрощенном виде воспроизводит композицию Орхание-джами в Бурсе: на пересечении осей айванов находится купольный зал, более крупный двусветный южный айван перекрыт куполом большего диаметра на «турецких треугольниках». Изолированные квадратные в плане боковые помещения, имеющие входы в северной части интерьера, перекрываются зеркальными сводами, никаких дополнительных комнат нет. Нижние части куполов снаружи закрыты смыкающимися гранеными барабанами, увенчанными более узкими кирпичными карнизами.

Изник. Якуп-челеби-джами. План

Интересно, что пониженной по сравнению с уровнем пола айвана и боковых помещений оказывается не вся центральная ячейка, а только ее северная треть, примыкающая ко входу; однако этого понижения всего на одну ступеньку оказывается достаточно, чтобы ячейка на пересечении планировочных осей визуально утратила «самостоятельность» своего пространства и почти целиком уступила его южному айвану, слишком высокому для небольшой площади его пола.

Северный фасад закрыт чуть повышенным по отношению к боковым помещениям открытым с торцов пятичастным портиком, все ячейки которого перекрыты зеркальными сводами. Стрельчатая аркада портика опирается на кирпичные Г-образные (в углах) и Т-образные (в центре) столбы, между которыми в качестве опор установлены колонны-сполии. Уровень крыльев портика поднят, изолируя их в качестве дополнительного места для молитвы (в настоящее время портик застеклен). Перекрытие центральной ячейки портика поднято и закрыто дополнительным четвериком, а карниз над входом образует уступ, акцентирующий проход в мечеть; но возможно, это результат реставрации.

Сам же Мурад I, придя к власти в 1360 г., заложил на западной окраине Бурсы на не слишком удобном для строительства уступе склона оказавшийся «долгостроем» комплекс Худавендигар.[398]398
  С Мурадом I связывают еще одну мечеть Бурсы – купольную Шехадет-джами, датируемую 1365 г. (некоторые источники датируют окончание постройки даже временем Баязида) и возведенную, вероятно, на месте мечети, заложенной еще Орханом в 1337 г. (согласно надписи на входе). Однако в XIX в. Шехадет-джами была перестроена настолько, что затруднительно даже определить, к какому планировочному типу следует отнести изначальную постройку. Подробнее см.: Kuran. Mosque. Р. 161–164, там же библиография.


[Закрыть] Местная легенда рассказывает, что место для строительства было обнаружено султаном в ходе преследования оленя; однако можно указать другую, более реалистичную причину выбора для нового куллие достаточно отдаленного от Хисара места, – ниже по склону расположены знаменитые еще со времени Юстиниана термальные источники Чекирдже, где тем же Мурадом I в 1389 г., незадолго до гибели, были построены бани Эски-Каплыджа; более того, существуют упоминания о том, что в окрестностях Прусы на холме над источниками Пифния, – т. е. именно на месте мечети Худавендигар, – располагался византийский дворец[399]399
  См.: Orbay. Op. cit. P. 22.


[Закрыть] (что может объяснить, например, происхождение византийских капителей в галерее мечети).

Изник. Якуп-челеби-джами. Западный фасад

Изник. Якуп-челеби-джами. Портик

В состав комплекса, кроме строившейся 20 лет Худавендигар-джами (закончена, в соответствии с вакуфной записью, ок. 1385 г.), в которой также совмещены функции новой дворцовой мечети, завие и медресе, вошли имарет, кораническая школа и мавзолей самого султана. Уникальность памятника для раннеосманской архитектуры заключается в совмещении функций под одной крышей: для медресе в данном случае выделен второй этаж постройки, на первом этаже которой расположена мечеть. Этажность Худавендигар-джами имеет более ранние аналогии, например в Чифте минаре-медресе в Эрзеруме и Гёк-медресе в Сивасе, но для западной Анатолии подобная полифункциональность здания непривычна, тем более что места на отдаленной площадке над Чекирдже вполне достаточно.

Планировка мечети Худавендигар определена А. Кураном как «айванная с пересекающимися осями»,[400]400
  Cross-axial eyvan mosque; см.: Kuran. Op. cit. P. 102 ff. См. также: Goodwin. Op. cit. P. 40–41.


[Закрыть] к которой отнесены также рассмотренная выше Орхание-джами и более поздние Йилдырым-джами, Йешил-джами и Мурадие в Бурсе и Йилдырым в Эдирне. Группа раннеосманских айванных мечетей выглядит крайне малочисленной по сравнению с выделенными им же купольными типами single-unit и multi-unit, и памятники этой группы, существование которой укладывается в несколько десятилетий, локализуются (за исключением небольшой мечети Йилдырым в Эдирне) преимущественно в Бурсе. Т. о., действительно можно говорить о сложении в Бурсе в середине XIV в. особого типа планировки мечетей, происхождение которого связывается с типологией сельджукских айванных медресе и близких к ним по композиции больших дервишеских обителей, но который оказался отвергнут уже через полстолетия.

Между тем даже среди немногочисленных анатолийских айванных мечетей Худавендигар-джами занимает особое место, – не только из-за этажности, но и из-за сложности плана и большого количества помещений (только в нижнем этаже их 14), и введения дополнительной ячейки входа в северной части зала на центральной оси (что позволяет рассматривать план мечети и как крестообразный). Для облегчения описания нам придется пронумеровать ячейки плана нижнего этажа.

Помещения двух этажей группируются вокруг центральной ячейки-«двора» (1), перекрытого по уже знакомой по позднесельджукским медресе Коньи практике куполом с окулюсом (диаметр купола -11 м, высота – 23 м), под которым находится более поздний 6-гранный бассейн для омовений. Необходимо отметить, что купол над центральной ячейкой лишен барабана, – архитектор делает попытку объединить пространство «двора» с перекрывающим его разомкнутым куполом.

Т-образное расположение айванов (2, 3, 4) создает подобную Орхание-джами трехайванную композицию, но, в отличие от многих предшествующих айванных медресе (например эрзерумского Чифте минаре), открытые в подкупольное пространство боковые помещения нижнего яруса не «вырастают» до «больших» айванов и не объединяют оба этажа (над ними располагаются жилые комнаты и П-образный обходной балкон медресе, изначально имевший на каждой стороне по два открытых в центральный зал окна). «Полноценным» оказывается лишь более широкий южный айван, цилиндрический свод которого поднят до уровня парусов центральной ячейки, со значительно (на 5 ступеней) повышенным над уровнем подкупольного «дворика» полом. Изначально айван был двусветным, сейчас окна нижнего яруса заложены. Двойная михрабная ниша оказывается настолько глубокой (ее глубина превышает толщину стены), что снаружи появляется 5-гранная апсида, – едва ли не первая в собственно османской архитектуре.

Граница стены и свода михрабного айвана выделена слабопрофилированным фризом, продолженным на стенах подкупольной ячейки и отделявшим этаж медресе (в настоящее время фриз подчеркнут полосой живописного орнамента). Несмотря на то, что линия фриза проходит выше верхних точек полукружия арок боковых айванов, архитектор дважды «ломает» прямую горизонтальную линию, создавая над айванами небольшой излом фриза, – вертикальный выступ, акцентирующий доминанту арок айванов. Возможно, в этой плоскостной ритмической детали следует видеть предтечу пространственных вертикальных выступов в полуциркульных и многоцентровых архивольтах построек следующих десятилетий, создающих архитектурный элемент, известный как «арка Бурсы».

Справа и слева от центральной оси нижнего этажа Худавендигар-джами располагаются по три помещения-табхана, перекрытых цилиндрическими сводами, – по одному к югу от боковых айванов (6, 7) и по два к северу (8, 9, 12, 14), так что айваны оказываются фланкированы узкими арочными проходами в соседние ячейки, создающими на стенах зала ритм разновысотных полуциркульных арок, перекликающихся с оконными проемами в торцах боковых айванов и на стенах южного айвана. Входы в четыре из шести дополнительных помещений (6, 7, 8, 9) расположены в углах подкупольного квадрата, но в юго-восточное и юго-западное помещение (6, 7) можно попасть лишь через проходы, параллельные оси боковых айванов, а в северную пару помещений – как через арочные проходы в углах квадрата, так и через пониженную ячейку входа (5) и небольшие проходные помещения (10, 11) (восточная ячейка из этой пары (9) имеет еще проход непосредственно в восточный айван (4)). Такое количество изолированных комнат, выходящих в вестибюль или в центральный объем здания, позволяет ему функционировать как полноценное дервишеское завие или же как загородная резиденция братства ахи, которое и в Османском султанате сохраняло свое значение и которому покровительствовал сам Мурад (возможно, даже являвшийся членом братства).[401]401
  См.: Ocak. Zaviyeler // Vakiflar Dergisi. 1978. D. XII. S. 261.


[Закрыть]

Бурса. Худавендигар-джами. Вид с северо-востока

В северной части первого этажа располагаются еще три помещения – центральный вестибюль (13) и открывающиеся в него сводчатые камеры (12, 14). Из проходов в эти камеры достаточно широкие лестницы позволяют подняться на верхний этаж, в медресе.

Бурса. Худавендигар-джами. План первого этажа

Бурса. Худавендигар-джами. План второго этажа

Медресе включает 17 перекрытых сводами помещений – по шесть жилых комнат с каждой стороны балкона над айванами и фланкирующими их табхана, и по две комнаты над угловыми камерами (северные комнаты имеют выходы в угловые ячейки галереи портика); между лестницами над вестибюлем расположена имеющая два входа и выход на галерею портика учебная аудитория). П-образная планировка медресе привычна для раннеосманской архитектуры, – она существовала уже в первом медресе Сулейман-паша в Изнике; но если предтеча османских школ, расположенный в самом центре Изника, имел лишь 12 помещений, то 17 помещений удаленного от Бурсы медресе Худавендигар (не считая табхана нижнего яруса, в которых могли размещаться приглашенные преподаватели) демонстрируют и значение этого комплекса, и развитие османского образования.

Но этаж медресе имеет еще одно, «тайное» 18-е помещение, наличие которого, не имея поэтажного плана или разреза, практически невозможно заподозрить, находясь в мечети. Оно выявляется только при сравнении высоты михрабной ниши, архивольт которой доходит до горизонтального фриза на уровне пят свода, с размерами апсиды, поднимающейся над стенами айвана. Внутри апсиды над михрабной нишей мечети расположена шестиугольная камера, перекрытая маленьким куполом на парусах, и это – единственный купол интерьера второго этажа Худавендигар-джами. В камеру ведут проходы в метр шириной, проложенные в толще стены айвана и имеющие небольшие оконные проемы (трапециевидные в горизонтальном сечении – квадратные внутри и узкие вертикальные «бойницы» снаружи), по четыре с каждой стороны. Сама же камера имеет два окна, одно из которых, прорезанное в апсиде, выходит наружу, а другое открывается в айван и благодаря тому, что расположено оно чуть ниже, из интерьера мечети воспринимается как световой проем в толще самой апсиды. Очень небольшие размеры этой камеры не позволяют ей вмещать на молитву учеников (собственно, этой цели служит мечеть этажом ниже), а ее явная отделенность от основных помещений медресе и скрытость в толще апсиды допускают сомнение в функционировании камеры как учебного класса; вероятно, это купольное помещение использовалось для каких-то мероприятий с ограниченным доступом (зикры, индивидуальные занятия, духовные практики) либо же для временного уединения (хальва[402]402
  Хальва (халва, от хала – «пребывать в одиночестве, уединяться») – временное затворничество, практиковавшееся в ряде суфийских тарикатов (орденов) с целью духовного очищения и погружения в размышления о Боге. Именно в рассматриваемый период, в конце XIV в. на северо-западе Ирана сформировался тарикат Хальватийа, уделявший особое внимание практике затворничества, получивший распространение среди тюрков и покровительство династий Ак-коюнлу и Кара-коюнлу, а затем – среди турок-османов; известно, что Хальватийа поддерживали османские султаны Сулейман I и Селим I. Но возможно, и независимо от суфийских упражнений в программе медресе использовалась практика уединений (подробнее см.: Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. С. 365–374 (о хальва как духовной практике). С. 304–312 (о тарикате Хальватийа)).


[Закрыть]).

Бурса. Худавендигар-джами. Разрез

Бурса. Худавендигар-джами. Аксонометрия

Бурса. Худавендигар-джами. Южный айван

Если в интерьере Худавендигар-джами нашлось место только двум куполам (перекрытие центральной ячейки и «тайная» камера), то в двухъярусном портике мечети зодчий размещает целых восемь куполов – пять, опирающихся на паруса, во всех ячейках первого этажа и три чуть меньшего диаметра на тромпах, оформленных рядами треугольников, в центральных ячейках верхней галереи. Угловые ячейки галереи перекрыты зеркальными сводами, как и в Орхание-джами.

Балкон портика образован сдвоенными стрельчатыми арками, вписанными в стрельчатые архивольты, повторяющие очертания проемов нижнего этажа,[403]403
  Подобное двухэтажное членение северного фасада со схожим оформлением балконов галереи появится позже в архитектуре Карамана – Ак-медресе в Нигде (1409).


[Закрыть] что придает фасаду внешнее сходство с оформлением эмпор при связанной системе ячеек в интерьерах европейских соборов и вызывает предположение о работе европейских (конкретнее – итальянских) мастеров.[404]404
  См., например: Goodwin. Op. cit. P. 41. В путеводителях по Турции общим местом стало указание на работу «пленных европейцев под руководством итальянского архитектора»: Шанин В. А. Турция. М., 2005. С. 88.


[Закрыть] Правда, аналоги «двум аркам над одной» можно найти и в оформлении хоров византийских церквей,[405]405
  Близкую композицию можно отметить в церкви Св. Феодора в Константинополе (Килисе-джами) (н. XIV в.) и в македонской церкви Св. Климента в Охриде (к. XIII в.).


[Закрыть] но в любом случае фасад Худавендигар-джами демонстрирует внимание архитекторов Мурада I к имеющейся архитектурной традиции и попытку применения существующих решений.

Мечеть построена на склоне и потому нуждалась в нивелирующем уклон цоколе, более высоком с северной стороны (со стороны входа), потому уровень пола и без того повышенных относительно входа боковых ячеек портика оказался на высоте практически человеческого роста. Как и в Орхание-джами, торцы портика оформлены опирающимися на колонны сдвоенными арками, вписанными в два расположенных друг над другом стрельчатых архивольта (между которыми расположены световые проемы угловых ячеек). Мраморные колонны галереи и торцов портика завершаются различными капителями – и античными коринфскими, и тосканскими, и византийскими.

Бурса. Худавендигар-джами. Купол над центральной ячейкой

Бурса. Худавендигар-джами. Западный айван

Все тело постройки сложено из чередующихся рядов камня и плинфы, придающих зданию византийскую «полосатость»; однако на фасаде Худавендигар-джами архитектор использует каждый из материалов и по отдельности, выкладывая опорные квадратные в сечении столбы нижнего яруса портика из камня, а крещатые столбы галереи – из плинфы с толстыми слоями раствора, линию пят арок галереи подчеркивает сильно выступающим мраморным фризом с резным растительным орнаментом. Фасад мечети декорирован аркатурным фризом под крышей, – такой же, только двухъярусный, украшает снаружи четырехугольное основание купола мечети, – и вставками-панно из красно-белых изразцовых треугольников, занимающими полностью центральный люнет и нижние части люнет угловых ячеек галереи. Кроме того, центральная часть галереи оформлена широким П-образным изразцовым фризом, подчеркивающим центральную ось фасада.

Важным, рубежным для раннеосманской архитектуры памятником является Йешил-джами (Зеленая мечеть[406]406
  Подробнее см.: Goodwin. Op. cit. P. 20–22.


[Закрыть]) (1378–1391), построенная в Изнике неким Хаджи ибн Мусой по заказу Хайреддина-паши (Чандарлы Кара Халиля), великого визиря Мурада I.[407]407
  Чандарлы Кара Халиль (ум. 1387) – на протяжении более чем 20 лет исполнял обязанности великого визиря Мурада I, считается инициатором введения системы девширме, по которой комплектовался корпус янычар. Из семьи Чандарлы, чьи мавзолеи находятся на кладбище Изника, происходили еще четыре великих визиря Османского государства.


[Закрыть] Постройка возводится вблизи Восточных ворот в полукилометре от выполнявшего функции большой городской мечети знаменитого византийского собора Св. Софии (места проведения двух Вселенских (Никейских) церковных соборов) и в паре кварталов от уже описанной мечети Хаджи Озбек, так что если в малонаселенном Изнике и существовал недостаток пространств для молитвы, то небольшие размеры новой мечети мало что добавляют к имеющимся легкодостижимым сооружениям. Однако и этот провинциальный памятник демонстрирует следование уже сложившейся раннеосманской традиции возведения небольших купольных мечетей по высокому частному заказу, – правда, на этот раз без айванов. Зодчий Йешил-джами делает очередной шаг к объединению ячеек плана и созданию зального пространства.

Бурса. Худавендигар-джами. Южный фасад

Молитвенный зал мечети разделен на две части – квадратное подкупольное пространство и отделенный от него двумя колоннами «вестибюль», центральная часть которого также перекрыта куполом, по диаметру почти совпадающим с поднятым на барабане куполом портика. Таким образом по центральной оси мечети возникает перекличка купольных перекрытий зала, вестибюля и портика, но при этом общая длина портика и вестибюля равна стороне подкупольного пространства (т. е. архитектор оперирует в плане двумя квадратами, увеличивая одно пространство за счет другого).

Бесспорно, изникская Йешил-джами – первый турецкий опыт расширения внутреннего пространства с помощью архитектурной конструкции. А. Куран поставил данный памятник в начало выделенного им типа купольных мечетей с расширенным залом (single-unit mosque with articulated interior),[408]408
  См.: Kuran. Mosque. Р. 61 сл.


[Закрыть] подразумевая «расширение» за счет добавления ячеек (нефов, галерей) с собственным перекрытием. Однако появление этого типа можно вывести и непосредственно из уже традиционных айванных мечетей.

Йешил-джами построена на ровной площадке и, в отличие от стоящей на склоне мечети Худавендигар в Бурсе, не нуждается в нивелирующем рельеф местности цоколе; но тем не менее пол молитвенного зала оказывается на три ступени повышен относительно входа, что кажется отчетливым «воспоминанием об айване». Однако вместо боковых айванов по сторонам от входа оказываются две перекрытые зеркальными сводами угловые ячейки вестибюля, пол которых находится на одном уровне с подкупольным залом, попасть в которые можно лишь поднявшись по ступеням, ориентированным по продольной оси мечети. Таким образом, перекрытая зонтичным куполком, да еще с имитацией светового фонаря, маленькая пониженная входная ячейка вестибюля Йешил-джами уподобляется центральным купольным ячейкам построенных по высочайшему заказу султанов Орхан Гази-джами и Худавендигар-джами в Бурсе, соответствовавших дворам между айванами. Боковые айваны, сильно потеряв в размерах, «втянувшись» в пределы общего с портиком планировочного квадрата и сократившись до угловых ячеек вестибюля, разворачиваются в направлении киблы, не нуждаются в замыкающей их третьей стене, чью опорную функцию выполняет колонна аркады, и благодаря общему уровню пола образуют единое пространство первой – по Курану – «купольной мечети с расширенным залом».