Текст книги "Тайны Русского каганата"

С. Г. Кляшторный вообще отошел от попыток их дешифровки[729]729
  См.: Кляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2003.


[Закрыть].

И. Л. Кызласов, продолжающий исследования, пришел к следующим важнейшим выводам: 1) восточноевропейские руны сходны не с достоверно тюркскими орхоно-енисейско-таласскими письменами, а с тремя другими системами письма, не поддающимися пока дешифровке (классификация И. Л. Кызласова): южноенисейским (Сибирь), ачикташским и исфаринским (Средняя Азия); 2) эти неведомые пока алфавиты генетически не связаны с орхоно-енисейско-таласскими; 3) история тюркоязычного рунического письма в Средней и Центральной Азии восходит, по крайней мере, к гунно-сарматской эпохе; 4) изначальноая природа рунической письменности евразийских степей – не тюркская, а была лишь заимствована тюрками; на это указывают система отражения гласных, правосторонность письма и парность размещения знаков в азбуке[730]730
  Кызласов И. Л. Новые основы тюркской рунологии // КСИА. Вып.217. М.: Наука, 2004. С.15–17.


[Закрыть].

Совсем иное прочтение этих надписей давно было предложено лингвистом Г. Ф. Турчаниновым. Саму систему письма лингвист идентифицировал как средневековую осетинскую – аланскую, уходящую корнями в скифо-сарматское письмо арамейского дукта[731]731
  Турчанинов Г. Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка. Владикавказ, 1990. С. 78. Игнорирование выводов Г. Ф. Турчанинова другими исследователями в отношении восточноевропейской средневековой руники еще в советскую эпоху были вызваны, похоже, не столько научными соображениями (ибо критического разбора данных дешифровок пока нет), сколько политическими событиями вокруг датировки и прочтения Г. Ф. Турчаниновым знаменитой Майкопской надписи. Интерпретацию тех событий заинтересованными сторонами см.: Джемакулова Б. О Георгии Федоровиче Турчанинове // Абхазия. ORG/ http://www.abkhaziya.org/server-articles/article-27868e5762c72b33619ac8e3adc45e96.html; Хоштария-Броссе Э. В. Абхазская проблема в конфликтологическом аспекте. История и современность // Абхазия. История Абхазии, Грузии / http://www.abkhazeti.ru/pub/print.php?articleid=266. Только в последнее время исследователи начинают использовать его прочтения (Флеров В. С., Флерова В. Е. Иудаизм в степной и лесостепной Хазарии: проблема идентификации археологических источников // Хазары / Евреи и славяне. Т.16. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2005. С.188).


[Закрыть].

Но если единство салтовской культуры как государственной культуры Хазарского каганата эфемерно, то существенные различия между вариантами проявляются очень ярко. Более всего очевидны различия между лесостепным вариантом и всеми остальными. Для него выделяются следующие типичные признаки: 1) в строительстве городищ: белокаменные и бесфундаментные стены (преобладающий признак), сырцовые и земляные стены (встречаются не часто); 2) в приемах домостроительства: полуземлянки с очагами и с печами (преобл.), юртообразные полуземлянки; 3) в характере поселений: стационарные поселения (преобл.), кочевья; 4) погребальный обряд: катакомбные погребения и трупосожжения (преобл.), ямные погребения; 5) краниологический тип: долихокраны (преобл.) и брахикраны. В других вариантах из перечисленных признаков отсутствуют: белокаменные городища (кроме степного Подонского варианта), земляные (глиняные) стены (так же), полуземлянки с печами (так же), трупосожжения (больше нет нигде). В то же время в лесостепном и степном вариантах нет характерных для Дагестана и Нижнего Поволжья сырцово-каменных и каменных построек, жилищ на каменных цоколях[732]732
  Винников А. З., Плетнева С. А. На северных рубежах Хазарского каганата. С. 20–23.


[Закрыть].

Из этнообразующих признаков важно то, что определяющим для лесостепного варианта являются катакомбные захоронения и встречающиеся только здесь трупосожжения. В число этнообразующих признаков в данном случае может быть включена и лепная столовая посуда[733]733
  Генинг В. Ф. Проблема соотношения археологической культуры и этноса. – С. 12; Кудрявцева О. М. К вопросу об определении понятия «археологическая культура» в современной советской археологии. С. 86.


[Закрыть]. На поселениях лесостепного варианта одним из основных типов лепной посуды были большие толстостенные горшки, сделанные из глиняного теста с примесью шамота. Также попадались кухонные горшки из грубого теста, сделанные на гончарном круге. Горшки эти правильной яйцевидной формы, обжиг ровный гончарный, имеется линейный орнамент, нанесенный штампом. Аналогии таким сосудам имеются в синхронных аланских памятниках Северного Кавказа[734]734
  Абрамова М. П. О некоторых критериях выделения памятников алан на Северном Кавказе // Актуальные проблемы археологии Северного Кавказа. XIX Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа. М., 1996. С. 5–6; Ковалевская В. Б. Западное Предкавказье. С. 91–92.


[Закрыть]. Столовая посуда степного варианта резко отличается, прежде всего, менее качественным составом теста[735]735
  Винников А. З., Плетнева С. А. На северных рубежах Хазарского каганата. С. 25.


[Закрыть], что свидетельствует о попытке заимствования степняками самой технологии.

Таким образом, по состоянию на VIII – нач. IX в. ни данные аутентичных письменных источников, ни археологические материалы не подтверждают существования огромного Хазарского каганата, якобы простиравшегося от Нижней Волги до Днепра. Еврейско-хазарская переписка и арабо-персидские географы локализуют Хазарию в восточном Предкавказье и в дельте Волги, причем крайним пограничным пунктом с запада в письме Иосифа называется крепость Саркел (Левобережное Цимлянское городище), а до 30-х гг. IX в. и низовья Дона не входили в Хазарский каганат. Данные археологии полностью подтверждают такое расположение Хазарии. Салтово-маяцкая культура представляет собой историко-культурная общность, сложившуюся у нескольких разных и не связанных единым государством этносов вследствие сходных природных условий обитания и общих в целом видов хозяйственной деятельности. Археологические признаки хазарского этноса в «чистом виде» достоверно еще не выявлены (подкурганные погребения с ровиками могут трактоваться не яснее, чем «тюркские»), до сих пор не обнаружены города Итиль, Самандар, Баланджар. Это весьма сложная задача: основные исследования этого вопроса должны проводиться в сложных условиях Кавказа, где на протяжении тысячелетий было характерно образование небольших племенных союзов в этнической чересполосице. Это связано с природно-климатическими особенностями региона, рельефом местности. Материальная культура позднегуннских этносов Кавказа, тем более близких по происхождению, различается незначительно. Достаточно серьезные отличия наблюдаются между большими группами – «гуннской» (или гунно-сарматской), «аланской» и «автохтонной», хотя наблюдались и взаимные проникновения. Хазары относились к первой группе, как и племена Великой Булгарии, вошедшие в состав Хазарской конфедерации. Культура булгар VIII–X вв. более или менее известна, благодаря Волжской Булгарии. Поэтому основное направление должно идти по линии размежевания хазарских и булгарских памятников. Это должно быть осуществимо, поскольку из письменных источников известно, что булгары, входившие в состав Хазарии, к X в. сумели сохранить этнокультурную идентичность и социальную организацию, став потом известными как «черные булгары».

Систематизированные данные о социально-политическом устройстве хазар имеются также исключительно в арабо-персидских средневековых сочинениях. Поскольку Хазария являлась соседом Халифата, торговым партнером его прикаспийских и, в меньшей степени, среднеазиатских областей, сведений сохранилось немало. Некоторые из них явно мифологичны, что неизбежно в средневековых описаниях варварского мира, но большинство вполне адекватно тому, что известно о реалиях той эпохи.

В арабо-персидских памятниках «каспийского свода» основное место жительства хазар определяется как «равнина» (سهل), как и земли буртасов и славян. Степи (صحارى، مفاوز), куда хазары уходят весной на летовку, упоминаются только географами «школы ал-Джайхани»[736]736
  Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. В 2-х тт. Т.1. М., 1962. С. 96.


[Закрыть]. Зимой, по данным арабо-персидских географов, население Хазарии пребывает в неких двух городах[737]737
  Kitab al-a‘lak an-nafisa VII auctore Abu Ali Ahmed ibn Omar Ibn Rosteh. Р. 139–140; Ал-Марвази. Таба’и‘ ал-хайаван. С. *21; Gardizi. Zain al-Akhbar. Р.153.


[Закрыть]. Царь Иосиф так описывает основной способ хозяйствования хазар: «С месяца Нисана мы выходим из города и идем каждый к своему винограднику и своему полю и к своей (полевой) работе. Каждый из (наших) родов[738]738
  Речь, конечно же, идет не о родах, а о племенах – т. е. более крупных этносоциальных единицах, между которыми обычно распределялась земля в кочевых сообщества. Выделенной землей каждое племя распоряжалось сообща, включая временное распределение пастбищ и пашен в соответствии с коллективными нуждами племени, а также земельные переделы (Марков Г. Е. Кочевники Азии. С. 291–297).


[Закрыть]имеет еще (наследственное) владение, (полученное от) своих предков, место, где они располагаются; они отправляются (туда) и располагаются в его пределах»[739]739
  Ответ хазарского царя Иосифа к Хасдаи ибн Шафруту. С.99.


[Закрыть].

У хазар были распространены и овцы, и крупный рогатый скот. С одной стороны, на арабском Востоке славилась хазарская овца, способная приносить приплод дважды в год[740]740
  Ал-Бакри. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик. С.43.


[Закрыть]. С другой – автор «Худуд ал-алам» упоминает о вывозе из Хазарии коров, причем ставит эту «статью экспорта» на первое место[741]741
  Hudud al-‘Alam. Р.161.


[Закрыть]. Дополняют картину независимые данные Гардизи и традиции ал-Балхи о наличии у хазар пахотных полей, фруктовых садов и виноградников[742]742
  Gardizi. Zain al-Akhbar. Р. 155; Via Regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishak al-Farisi al-Istakhri. Р. 222; Opus geographicum auctore Ibn Haukal. Leiden, 1872. Р. 281.


[Закрыть]. Последователи ал-Балхи, а за ними и поздние арабские географы, повествуют о развитом рыболовстве в Хазарии[743]743
  Via Regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishak al-Farisi al-Istakhri. Р. 221; Opus geographicum auctore Ibn Haukal. Leiden, 1872. Р.281; Descriptio imperii moslemici auctore Schemso’d-din Abu Abdallah Mohammed ibn Ahmed abi Bekr al-Banna al-Basschari al-Mocaddasi. Ed. M.J. de Goeje. Leiden, 1906 (BGA. III). Р. 361; Йакут ал-Хамави. Му‘джам ал-Булдан. Т. 2. С. 368.


[Закрыть]. Этот факт подтверждает и царь Иосиф[744]744
  Ответ хазарского царя Иосифа к Хасдаи ибн Шафруту. С. 87.


[Закрыть]. Для предгорий и приморской низменности это совершенно непротиворечивая информация.

Обитатели Юго-Восточной Европы I тыс. н. э. по своим традициям большей частью принадлежали не к «чистым» номадам, а к полукочевым скотоводам. Постоянные перекочевки свойственны им были лишь в экстремальных условиях войны и великих переселений. Структура животноводства, указанная в источниках, также свидетельствует о полукочевом или даже полуоседлом образе жизни, когда зиму проводят в стационарном жилище: крупный рогатый скот в зимний период требует наличия специальных помещений, а также серьезных предварительных заготовок корма для стойлового содержания[745]745
  Цалкин В. И. Животноводство и охота племен восточноевропейской лесостепи в раннем железном веке / М. А. № 135. М., 1966. С.81–82; Коновалов П. Б. Хунну в Забайкалье (погребальные памятники). Улан-Удэ, 1976. С. 209. «Чистые» кочевники могли содержать только крупный рогатый скот, но в очень небольшом количестве и особо выносливых пород, которые отличались от стойловых животных очень низким уровнем надоя, меньшим весом, замедленным циклом воспроизводства, т. е. об успешном экспорте подобных животных не могло быть и речи (Крадин Н. Н. Империя Хунну. С.68).


[Закрыть]. В такой хозяйственно-экономической модели, как правило, применялось и земледелие, носившее изначально вспомогательный характер. Почвы в Предкавказье и Прикаспии известны своей высокой плодородностью, и мотыжное земледелие, обычное для полукочевников, могло приносить ощутимые результаты.

Отмечена в источниках и роль приморских городов в экономике Хазарии: «Khamlikh, Balanjar, Bayda, Savghar,Kh.tl.gh, L.kn, Swr, Ms..t[746]746
  Местонахождение этих городов неизвестно.


[Закрыть]– города хазар, все с мощными стенами. Основной источник благополучия и богатства царя хазар – из приморских городов»[747]747
  Hudud al-‘Alam. Р. 162.


[Закрыть]. Многочисленные городища Приморского Дагестана хорошо известны и исследованы археологами[748]748
  См.: Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата (по материалам археологических исследований и письменным данным). М.: Наука, 1983. Монография полностью посвящена культуре населения этих городищ.


[Закрыть]. Там действительно процветало виноградарство, развивались многочисленные ремесла[749]749
  Там же. С.95—120.


[Закрыть]. Другое дело, что в археологии Северного Кавказа еще слишком много «белых пятен», чтобы определенно говорить о вхождении того или иного городища в Хазарский каганат, а не в соседние «царства» и «владения» позднегуннского происхождения – Сарир, Хайтак («Джидан»), Маскат и т. п[750]750
  См., напр., локализацию этнополитических объединений Северо-Восточного Дагестана: Федоров Г. С. Этническая история Северо-Восточного Дагестана (проблема происхождения кумыков). Автореф. дисс. … докт. ист. наук. Махачкала, 1995


[Закрыть]. Те же знатные воины, погребенные в Верхнечирюртовском могильнике, к хазарам этнически отношения не имели, как, вероятно, и сама крепость, а принадлежали к силам антиарабской коалиции[751]751
  Атаев Д. М. Основные итоги историко-археологического изучения средневековой Аварии // Ученые записки НИИ ИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР. Т.11. 1963. С. 191–192; Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа. IV–X вв. С.203.


[Закрыть]. Но появление в этих укрепленных поселениях в нач. VIII в. этнических групп с кочевыми традициями несомненно, равно как их дальнейшая интеграция с оседлыми аборигенами[752]752
  Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. С. 121–124.


[Закрыть].

Этническая структура ядра Хазарии VIII в. (без булгар, оногуров, «царства гуннов», населения прикаспийских городов) включала потомков тюрок Западнотюркского каганата и ранних хазар гунно-сарматского происхождения. Изначально тюрки, как завоеватели, должны были иметь более высокий социальный статус. Но сохранение тюркским «центром» хазарской племенной верхушки, практика «двоевластия», со временем превратившаяся в связку шад – каган, крушение каганата западных тюрок – все это вело к установлению равенства между тюрками и хазарами в Предкавказье и Прикаспии, а в дальнейшем – неизбежному смешению.

От тюркского гарнизона сохранились лишь два небольших анклава в предгорьях, впрочем, сумевшие сберечь свои воинские традиции. Согласно ал-Марвази, «что касается хазар, то их страна обширна и соприкасается одной своей стороной с великой горой. На краю этой горы живут два народа из тюрок. Называется один из них двоих Тулас, а другой – Л. в ‘ар»[753]753
  Ал-Марвази. Таба’и‘ ал-хайаван. С.*21. Ибн ал-Факих, с сочинением которого составитель протографа знаком не был, упоминает о двух «городах» тюрок, которые расположены по соседству с хазарами (один из них – Дани – между хазарами и византийцами). Их жители совершают набеги на хазар, а тюрки Дани даже «имеют силу над хазарами, но не справляются с византийцами» (Арабские источники о тюрках. С. 54–55). Источником этой информации, по всей вероятности, является несохранившийся труд ал-Джахиза, написанный в 1-й пол. IX в. (там же. С.27). Но о каких тюрках здесь идет речь – не ясно. Во всяком случае, они представляют по отношению к хазарам внешнюю силу, вторгающуюся в пределы Хазарской страны.


[Закрыть]. У Ибн Русте отрывок от «страна обширна» до «Тафлис» почти тождественен, за исключением аль-хайл («сила») вместо аль-джабал и отсутствия слов «из тюрок, называется один из них двоих… и другой»[754]754
  Kitab al-a‘lak an-nafisa VII auctore Abu Ali Ahmed ibn Omar Ibn Rosteh. Р. 139.


[Закрыть]. Ал-Марвази использовал, очевидно, текст, в этой части более близкий к протографу. В результате искажения первоначального текста в источнике Ибн Русте Тулас и Л. в Г.р превратились из тюркских народах на окраине (северной, наиболее отдаленной от арабского мира) Кавказа в «силу» хазар, которая простирается до Тифлиса. Автор «Худуд» пишет, что «Тулас, Л. в Г.р – две области хазар. Люди воинственные и обладают большим числом оружия»[755]755
  Hudud al-‘Alam. Р. 162.


[Закрыть]. Возможно, этих тюрок на Кавказе упоминает Ибн ал-Факих, информация которого восходит к несохранившемуся труду ал-Джахиза, написанному в 1-й пол. IX в[756]756
  Асадов Ф. М. Введение. С. 27.


[Закрыть]. Интересно, что в источниках нет сообщений о явных этнических различиях между этим родом и остальными хазарами. Это наводит на мысль о том, что каган происходил из хазарской знати, в отличие от шада, изначально представлявшего тюркскую дружину.

В наиболее ранней («Худуд») и полной (Гардизи) редакциях цикла «О тюрках» даются такие описания хазарского общества и власти:

1) «Атил – город, разделенный рекой Атил. Это столица хазар и место пребывания царя, который называется Тархан Хакан и является одним из прямых потомков Анса (انسا). Он живет со своей дружиной в западной части города, отгороженной стеной[757]757
  Отсутствует упоминание об иудаизме как религии хазарского правителя и его окружения.


[Закрыть]. В другой части живут мусульмане и огнепоклонники. У этого царя в городе семь наместников (судей), принадлежащих к семи различным верам. Если возникает более серьезная тяжба, они спрашивают у царя, как поступить, или сообщают о решении, принятом в отношении этой тяжбы»[758]758
  Hudud al-‘Alam. Р. 162.


[Закрыть];

2) «У них есть царь, которого зовут иша (إشا), и есть еще верховный царь. Этот верховный царь называется у них «хазар хакан». Хазар хакан имеет титул старшего царя, и ничего более. Что касается всех государственных дел и власти, то они у иша, и никто из них не обладает большей властью, чем иша.

Верховный правитель и иша – иудеи. Также иудеи все принадлежащие к его роду из военных вождей и других значимых людей. Остальные исповедуют религию, похожую на религию гузов-тюрок. У них есть два великих города… В этих двух городах есть мусульманские общины. У них имеются мечети, имамы, муэдзины и школы. И с этих мусульман хазары собирают (дань) в соответствии с величиной (богатства) каждого из (мусульман). Этот иша взимает дань сам или делится с войском… Когда царь хазар поднимается на войну, 10 тысяч всадников поднимаются вместе с ним. Некоторые из них состоят на жаловании, в то время как другие являются вассалами (слугами) и клиентами знатных людей, кто идет вместе с царем с собственным вооружением и обмундированием»[759]759
  Gardizi. Zain al-Akhbar. Р. 152–154.


[Закрыть].

Протограф «Худуд» в месте о хакане хазар сильно искажен. Об этом свидетельствует возникновение вместо иша, т. е. шада, некоего Анса (انسا), а также появление вместо титула «хазар хакан» совершенно нелогичного «Тархан хакан», которое явно восходит к рассказу о «тархане, владыке хазар», известному по книге Ибн Хордадбеха[760]760
  Ср.: Kitab al-Masalik wa’l-Mamalik (Liber viairum et regnorum) auctore Abu’l Kasim Obaidallah Ibn Abdallah Ibn Khordadbeh. Р.164.


[Закрыть]. Если в рассказе Саллама о путешествии к стене Йаджудж и Маджудж, который воспроизводит Ибн Хордадбех, титул «тархан» употреблен в верном историческом контексте и относится к военачальнику, командующему приграничной области[761]761
  О значении титула тархан см. § 1, гл.4.


[Закрыть], то здесь это очевидная ошибка. Вызвана она, видимо, попыткой очередного редактора восстановить смысл утраченного текста по имевшейся в его библиотеке литературе. В остальном тексты цикла, восходящие к 1-й пол. IX в., дают краткую, но яркую картину социально-политической структуры Хазарии (точнее, ее верхушки и городского населения).

Уже в это время существует система двоевластия, и статус хакана уже сведен к сакральному. Судя по приведенным источникам, за шадом все время с эпохи Тюркского каганата сохранялись военно-административные функции, которые ему удалось расширить, и свести к минимуму роль местного вождя (кагана). Процесс сбора войска в Хазарии говорит о существовании т. н. стратифицированной сегментарной системы, известной у других кочевых народов. Каждым племенем в племенном союзе управляет свой аристократический род, причем в рамках рода эта должность была, как правило, выборной. Соответственно, в союзе существует весьма сложная иерархия этих правящих родов[762]762
  Khazanov A.M. Nomads and the Outside World. Cambridge, 1984. Р. 145.


[Закрыть]. Верховным правителем такой политии, примеры которой известны с эпохи хунну, мог стать только человек, принадлежащий к священному роду, представители которого обладали особыми магическими способностями. В том, что претендент обладает особой благодатью, харизмой, которая проявлялась в специфическом обряде инаугурации[763]763
  Крадин Н. Н. Империя Хунну. С. 141.


[Закрыть]. Этот обряд в разных модификациях известен и в Тюркском каганате, и в Уйгурском, и у других тюрко-монгольских правителей Средневековья и нового времени[764]764
  Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. – С.229, 333; Трепавлов В. В. Государственный строй Монгольской империи XIII в.: Проблема исторической преемственности. М.: Наука, 1993. С. 69–70.


[Закрыть]. В Хазарии, как и в Тюркском каганате, этот обряд происходил с помощью символического удушения хакана куском шелка[765]765
  Via Regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishak al-Farisi al-Istakhri. Р. 224.


[Закрыть]. Ал-Масуди дополняет эту картину красочным описанием сакральной роли хакана в жизни Хазарии:

«Когда мы говорим о царе (малик) хазар, то не имеем в виду хакана. Это потому что у хазар есть один царь, которого называют хакан, и по правилу он находится в подчинении другого царя. И хакан находится в глубине своего дворца и не знает езды верхом и появления перед знатью и народом, и нет выхода ему из его жилища, и с ним его жены. Он ничего не приказывает и не решает, не управляет в делах царства ничем. Но царство хазар не подчиняется должным образом[766]766
  Ля тастакыму, т. е. «не держится».


[Закрыть]их царю без хакана, который находится с ним в столице царства и в его резиденции. Если случается засуха в земле хазар или чрезвычайная ситуация, или на них напали другие народы, или какой-либо неожиданный случай, тогда свита и народ обращаются к царю хазар и говорят ему: «Мы считаем зловещими этого хакана и его время, таким образом, нам послан знак; так убей его или передай его нам и мы убьем его». Иногда он его передает им и они его убивают, иногда сам его убивает, иногда он его пожалеет и защитит, потому что невозможно его убиение, если тот не совершил преступления и на нем нет вины (это порядок у хазар в настоящее время). Я не знаю, это с древних времен или новое. Однако сан хакана – из определенного знатного рода. Я считаю, что управление это было у них с древности[767]767
  Речь идет в данном случае именно о древности системы власти в Хазарии (вариант: о царе), а не рода хакана.


[Закрыть], но Бог лучше знает»[768]768
  Ал-Мас`уди. Мурудж аз-захаб ва ма`адин ал-джавхар. Т.1. С.180.


[Закрыть].

Ибн Фадлан и цитирующий его Йакут называют реального правителя Хазарии не шадом, а беком[769]769
  Йакут ал-Хамави. Му‘джам ал-Булдан. Т. 2. С. 368; Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. С. 146.


[Закрыть]. Это перекликается с сообщением Константина Багрянородного, в котором он упоминает хакана и бека (пеха) хазар в связи с постройкой византийцами крепости Саркел в 830-х гг[770]770
  Константин Багрянородный. Об управлении империей. С. 170–173.


[Закрыть]. В тюркских языках иранское заимствование бак (бек) стало означать «правитель, господин, вождь, князь»[771]771
  Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. С.140.


[Закрыть]. При этом шад перестает упоминаться, а все его функции относятся к беку. Из этого следует, что произошла просто смена титула, символизировавшая повышение общественно-политического статуса шада.

Хазарское двоевластие давно является объектом пристального внимания исследователей. Исчерпывающее исследование религиозной семантики этих обрядов было проведено П. Б. Голденом[772]772
  Голден П. Б. Государство и государственность у хазар: власть хазарских каганов // Феномен восточного деспотизма: структура власти и управления. М., 1993. С. 211–233. Там же см. историографию вопроса.


[Закрыть]. Основной особенностью хазарской политической структуры П. Б. Голден считает сакрализованную систему двоевластия, в таком виде больше нигде не известную, в том числе и у тюрок Евразии. Механизм возникновения такой уникальной системы пытался рассмотреть в свое время А. П. Новосельцев, поставив вопрос об этапах перехода реальной власти от хакана к шаду/ беку[773]773
  Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. – С. 134–144.


[Закрыть]. Но его схема, в которой изначально вся полнота власти принадлежала хакану, в конце VIII в. в связи с поражением от арабов его «оттеснил» бек и наступило «двоевластие», которое в X в. сменилось единовластием бека, – такая схема представляется не совсем верной. Как было показано ранее, «двоевластие» в Хазарии существовало с момента подчинения ее Тюркскому каганату и сохранялось после образования Хазарского каганата. Но в VIII в. источники представляют хакана как реально действующего политика, а уже в сер. IX в. он становится сакральным символом. Принятие «заместителем хакана» нового титула относится, очевидно, тоже к концу 1-й пол. IX в., поскольку цикл «О тюрках» упоминает шада, а практически современный ему хронографический источник Константина Багрянородного – уже бека. Но с чем это было связано? «Поражение» от арабов здесь ни при чем, ибо благодаря сопротивлению арабам Хазарский каганат и возник. Каких-то крупных международных событий с участием Хазарии в кон. VIII – начале IX в. не было. Значит, причина во внутренних социальных и политических изменениях. В то время Хазария переориентировалась с экзоэксплуатации в форме военного грабежа оседлых цивилизаций на торговлю (скотом, рабами, пушниной) и контроль над торговыми путями, а также эксплуатацию данников, от которых и поступала большая часть экспортируемых товаров. Этими данниками, по свидетельствам источников, были буртасы и хазарские печенеги. На каких условиях вошла в каганат часть булгарских и оногурских племен – неизвестно.

Но археологические материалы свидетельствуют, что во 2-й пол. VIII в. из Предкавказья происходит массовая эмиграция этих племен[774]774
  Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа. IV–X вв. С. 47.


[Закрыть]. Часть из мигрантов потом осваивается на Дону и Северском Донце, часть уходит на Среднюю Волгу. Другие носители той же материальной культуры начинают «победное шествие» по Ставропольской возвышенности и предгорьям, тесня аборигенов в горы[775]775
  Там же. С. 45.


[Закрыть]. Эти события явно разворачивались на территории хазарской «конфедерации» и были связаны с консолидацией власти, образованием общей для каганата высшей аристократии. Те, кто имел иное видение проблемы, чем правящий род, но был в меньшинстве, по давней традиции номадов[776]776
  См., напр.: Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. С. 118. О конфликте у южных хунну.


[Закрыть]отделились от Хазарии и откочевали.

Включение в систему международной торговли, применение новых форм эксплуатации неизбежно вызвали изменение политики правящего рода в распределении доходов от этих видов деятельности, которые сосредоточились именно в его рамках. Итогом было недовольство некоторых племенных вождей. Следующим шагом правящей элиты должны были стать: консолидация власти, появление единого для всего каганата аппарата принуждения, возникновение военно-территориального деления и прочие признаки, характерные для раннего государства или «имперской политии»[777]777
  Першиц А. И. Некоторые особенности классообразования и раннеклассовых отношений у кочевников-скотоводов // Становление классов и государства. М., 1976. С. 280–313; Крадин Н. Н. Структура власти в государственных образованиях кочевников // Феномен восточного деспотизма: структура власти и управления. М., 1993. С. 192–210.


[Закрыть]. И изменения эти обязаны были получить идеологическое оправдание. События не заставили себя ждать.