Текст книги "Путеводитель ведьмы"

Руна воды и Луны со всем, что из этого вытекает. Она указывает на эмоции, психическую восприимчивость, духовную подвижность и чуткость. А также на тайных наставников и защиту. Несмотря на смятение, придерживайтесь интуиции, и будете в безопасности. Сила, особенно женская. Хороший знак для обучения, образования, творчества и всего экстрасенсорного/оккультного.

В перевернутом положении: возможная неосмотрительность и/или неверное применение дарований. Активация психических способностей в ложных целях, вмешательство и смятение. Соблазнение (женщиной), женское превосходство.

Плодотворный труд. Завершение. Ингуз управляется Венерой и, следовательно, красотой и изобилием. Наслаждение процессом, а не только его результатами. Позитивные действия на многих уровнях.

В перевернутом положении: нет перевернутого положения.

Приток позитивных новых влияний. Оптимизм и вдохновение. Рассвет после тьмы. Увеличение, рост и все, что предполагает дневной свет и его свойства. Управляется Солнцем и Северным Узлом и обозначает оптимизм, уверенность в себе и извлечение уроков из сложных обстоятельств в прошлом.

В перевернутом положении: нет перевернутого положения.

Все то, что связано с традиционными ценностями, с тем, что было прочно укоренено, теперь оказывается под вопросом. Семейные узы, проблемы, касающиеся тех, с кем вы близки. Возможно, это ограничивает материальное благополучие, собственность. Наследственные узы – реликвии, завещания и так далее. Поскольку Отилой управляют Сатурн и Марс, обстоятельства их получения будут непростыми. Также унаследованные черты, которые могут стать источником как силы, так и ограничений.

В перевернутом положении: как обычно, когда руна перевернута, нужно быть осторожным, особенно в вопросах, упомянутых выше. Не пытайтесь действовать. Откладывайте; необходимо терпение. Однако можно получить помощь от старых друзей и знакомых.

Глава 13. Краткая история колдовства

В древности был анимизм. Люди видели жизнь и божество повсюду. Из него возник пантеизм, где существовали как небесные, так и земные боги. Первыми появились местные божества, а затем новые племена и общества принесли с собой своих богов. Богов греческого и римского пантеона, к примеру, почитали во многих отдаленных местностях, в том числе и в Британии. Чаще всего они были более утонченными, чем простые божества природы или очага, которых они заменили или с которыми слились.

Колдовство определенного рода – симпатическую магию – практиковали в большинстве ранних обществ, если не во всех. Считается, что пещерная живопись, изображающая богатую добычу, пойманную людьми, – хороший пример. Люди рисовали нужный результат и желали его, привлекая успех. Здесь человек предстает в виде маленького бога: он определяет свое будущее и преодолевает препятствия, возникающие на пути.

Симпатическая магия служила не только для получения пищи. Любовь и месть также всегда оставались популярными причинами. Люди делали изображения из дерева, камня или овощей, наделяя их индивидуальностью с помощью резьбы, живописи, волос, ногтей или крови, и проделывали с ними желанный процесс в уменьшенном масштабе.

Чародейство с давних пор путали с ранним колдовством. На самом деле колдовство чем-то походит на то «древнее искусство», за исключением факта, что многие чародеи были шарлатанами, а большинство ведьм по-настоящему разбиралось в травах и фольклоре. В прежних обществах чародеи процветали благодаря страху, в то время как ведьмы всячески стремились не допускать устрашения, но результаты их преследования были одинаково мрачными.

Среди старых языческих божеств были и женские, и мужские. Оба вида энергии считались необходимыми, их уважали и поклонялись им. Их не сводили к гендерным стереотипам. В древних обществах мы встречаем и солярных богинь, к примеру Инанну, и лунных богов вроде Чандры.

Идеализировать язычество бессмысленно – в своей изначальной форме оно было грубым. В нем действительно имели место человеческие жертвоприношения, а иногда и пытки, хотя нет большой разницы между этим и обычаем католической церкви в более поздние времена замуровывать «затворниц». Я побывала в церкви в Шере, в Суррее, которая известна своей средневековой затворницей, Кристиной Карпентер. Ее заключили в крошечную келью, примыкающую к церковной стене, в раннем подростковом возрасте единственно для того, чтобы она молилась о спасении жителей прихода. Кормили ее через маленькое отверстие в стене. В двадцать с лишним лет, после отчаянной работы над кирпичами своей тюрьмы, она сбежала. Она пробыла на свободе несколько дней и забеременела. Затем ее поймали и после рождения ребенка (что сталось с ним, мне неизвестно) вернули в келью. Там она и умерла в возрасте девяноста с лишним лет. Так что определенно раннее христианство во многом было повинно в насилии над личностью.

Однако сама идея имеет языческие корни. Отдельные души зачастую использовались для освящения мест и благословения ритуалов, обычно посредством умерщвления. Римляне, несмотря на то что у них существовали замечательные формы божеств, основанные на греческом пантеоне, печально известны своей жестокостью как к людям, так и к животным. Распространение христианства положило конец некоторым крайним формам языческих зверств, но, конечно, породило и собственные.

Общество, привыкшее к почитанию женских и мужских божеств в равной мере, к следованию ритмам сельскохозяйственного года, жертвоприношениям и празднествам в соответствии с ними, нуждалось в некотором поощрении, чтобы начать поклоняться новому богу в мужской форме и его сыну. Папа Григорий знал это и приказал, чтобы христианские богослужения совершались на местах старых языческих святилищ. Археологические исследования постоянно открывают языческие фаллосы под алтарями, кубки под надписями и другие древние символы богов и богинь прежних времен. Учитывая тот факт, что христианские религиозные праздники совпадали со старыми языческими, переход произошел легче.

Мнения относительно истоков и непрерывности Ремесла разнятся. Некоторые говорят, что замкнутые группы людей продолжали поклоняться старым природным богам и богиням, сохранили непрерывную линию язычников и практикующих ведьм – тех, что творили сезонную магию, а также поклонялись богам былых времен. Другие говорят, что интерес к Ремеслу возродился совсем недавно, лишь в 1960-х годах. Несомненно, тогда это случилось, но стоит лишь взглянуть на литературу прошлых веков, чтобы увидеть, что древние боги и богини никогда не теряли власти над воображением людей. Тексты Шекспира пропитаны ими, и не в последнюю очередь – Гекатой, богиней ведьм. Степенные, всячески придерживающиеся христианства викторианцы заполнили свое искусство и литературу классическими богами и богинями, которых обожала их собственная королева, глава англиканской церкви. Я ни на мгновение не предполагаю, что все эти писатели, художники и читатели открыто или даже тайно поклонялись старым богам, но находились и такие. Должны были быть. Они писали оды во славу полубогов, а куда отправляется человеческое воображение, туда движется и дух.

Всегда существовали и оккультисты. Взгляните на Джона Ди и Эдварда Келли, придворных королевы Елизаветы, что призывали ангелов, поднимали мертвых и извлекали информацию из созвездий. Хотя лишь отдельные элементы подобного рода имеют отношение к колдовству, каким мы его знаем, импульс и наследие одни и те же. Это человек, занимающийся магией.

Не стоит и говорить, что как только христианство взяло верх над традиционными формами религии, древние верования стали рассматриваться как зло. Тех, кто поклонялся природе, принимали за демонических сущностей, и снова появился образ ведьмы, напоминающей Цирцею, хотя зачастую далеко не столь привлекательную. Архетипический образ коварной, злой женщины – колдуньи – стали применять к тем, кто не служил христианскому богу и потому, в силу новых законов двойственности, непременно был злым. Тех, кто не стремился к новой вере, объявляли приспешниками Сатаны: совершенно новая идея для язычников, которые считали любую энергию нейтральной. Так возник образ христианизированной злобной ведьмы.

Многие историки сводят влияние колдовства в Средние века исключительно к истерии, недугам и воздействию христианства на суеверное, страшащееся смерти население. Встречи ковенов в то время, если допускается, что они вообще имели место, изображаются в виде ничего иного, как перевернутого христианского ритуала, попытки вернуть себе силу, отнятую довлеющей церковью. Конечно, черные мессы случались, кто-то принимал в них участие, но позиция многих современных ведьм, особенно потомственных, заключается в том, что Ремесло выживало и прокладывало себе путь через века в гораздо более здоровой форме – почитания природы, Бога и Богини и, соответственно, гармонии со всем живущим.

Так что, наряду с перевернутыми христианскими представлениями, предположительно бытовала и гораздо более мягкая, древняя форма подлинного колдовства, которая чтила землю и использовала ее растительные дары для получения лекарств и питательной еды, проводя соответственные ритуалы. Многие цыгане следуют религии, похожей, если не тождественной этому более реалистичному взгляду на магическое существование, и кажется почти неизбежным тот факт, что по крайней мере некоторые, пусть и очень небольшие, группы людей почитали Богиню и природных духов в любые времена. Доктор Маргарет Мюррей публиковала теоретические изыскания по этой теме, среди которых наиболее известны «Колдовство в Западной Европе (Oxford University Press, 1920) и «Бог ведьм», на которые часто опирались ведьмы пятидесятых и шестидесятых, старавшиеся доказать, что Викка – древняя религия. Однако работы доктора Мюррей в основном гипотетические, и в наши дни большинство ученых и ведьм согласны в том, что многие из ее теорий изящны, но оторваны от действительности. Редко кто из практиков Ремесла в настоящее время считает, что когда-либо существовал Серебряный или Золотой век (как полагала Мюррей), в котором берут начало ведьмы, поклоняющиеся Богине и практикующие магию. Однако колдовство, несомненно приемная дочь язычества, почитает двойственные силы мужской и женской энергий, разлитых в природе и представленных в виде особых архетипов – форм богов и богинь.

То, как люди обычно представляют себе историю колдовства, имеет мало отношения к подлинному Ремеслу.

Скорее это отражает упадок общества (будь то в Британии, Европе или Америке), запуганного постоянной угрозой смертности, доведенного до истерии жесткими рамками вероучения, до бессмысленного насилия толпы и мстительной жестокости. В некоторых случаях виной галлюцинации (к примеру, заражение спорыньей урожая ржи вызывало видения, похожие на возникающие под влиянием ЛСД). В других случаях психически здоровые люди были искренне убеждены, что на них навели порчу, и в панике обращались к тому, кто утверждал, что поможет. То, что для этого надо было пытать и убить кого-то, было, скажем так, случайностью. Страх – главный убийца.

Последнее утверждение – основа Вуду в том виде, как его воспринимают на Западе. Этот аспект магии стоит упомянуть, поскольку он оказывает огромное влияние на человеческое воображение. Вуду, гибридное соединение африканской и вест-индской магии и католицизма, широко распространилось среди белого населения благодаря торговле рабами. Целые племена порабощали и перевозили как товар в Англию и Америку, однако, что любопытно, это бесчеловечное обращение оказало на магию гораздо более существенное влияние в Америке, чем в Англии. Если обратиться, к примеру, к истории Нового Орлеана, мы увидим, что тамошняя ветвь вуду распространилась столь широко, что город стал всемирно известным благодаря прошлому, связанному с худу. Рабы, которые не имели иных способов выразить себя и поначалу были абсолютно лишены гражданских прав, создали и распространили самую жестокую из мыслеформ, их единственное оружие в борьбе с ужасным насилием. Во внешнем мире малейший намек на бунт или непокорность привел бы к побоям или смерти.

Мой прапрадедушка Бенджамин Генри Боневаль Ла Троб (фамилия получила распространение в виде американизированной формы «Латроб») рассказывает о жестоком обращении с рабами, свидетелем которого он стал в Новом Орлеане в 1819 году, примерно за пятьдесят лет до того, как культ вуду охватил город. Когда читаешь его дневники (они опубликованы в 1980 году издательством Йельского университета), уже не удивляешься той ужасающей оккультной реакции, которая охватила и креольское, и белое население:

Войдя в бальный зал Дэвиса, оглядывая великолепный круг дам, невозможно представить себе, что любое из этих честных, мягких и несколько томных лиц может выражать какое-либо иное чувство, кроме доброты и человечности. И все же некоторые, я бы даже сказал многие, из этих нежных красавиц держали в собственных руках бич из коровьей кожи, испытывая своеобразное дикое удовольствие, а эти добрые глаза могут взирать на мучения рабов, вызванные их приказаниями, с удовлетворенностью, холодно предписывая (именно так!) дозу наказания, определенная мера которого может оборвать жизнь их собственности.

Миссис Тремуле – почему я должен скрывать имя подобной мегеры? – одна из тех, кто известен своей жестокостью. Это маленькое создание с добрым личиком, что оплакивает отсутствие дочери, теперь живущей с мужем во Франции. У нее несколько служанок, одна из которых мулатка, лучшая из известных мне слуг женского пола, искусная в шитье и известная добрым нравом настолько, что в любой момент ее можно продать за две тысячи долларов, но на деле миссис Тремуле просит три тысячи. За шесть недель я не увидел в ее поведении ни малейшего недостатка; она скромна, послушна и невероятно деятельна. Несколько дней назад она не застелила постель для постороннего в указанное время (потому что это было невозможно). За этот проступок миссис Тремуле раздела ее догола, привязала к кровати и собственноручно, в присутствии своей дочери миссис Турпин (матери трех прелестных детей), выпорола бичом до крови. Затем миссис Турпин отметила: «Mamman, vous etes trop bonne; pourquoi prenez vous la peine de la fouetter vous meme; appellez donc Guillaume» («Мама, ты слишком добра, почему ты просто не позвала Уильяма?»). Позвали Уильяма и приказали избивать ее, пока она не потеряла сознание. Эта сцена наделала шуму в доме, и кровь выдала ее. Бедняжка Софи больна и постоянно плачет. Я покину дом, как только будет удобно.

Мадам Ланюсс – еще одна из этих чертовок. Ее муж – очень приятный мужчина, президент банка Луизианы, которого она прогнала и заставила просить развода, но впоследствии дело было улажено. Она действительно забила до смерти негритянку и обращалась с другой так жестоко, что та вскорости скончалась. Мистер Нотт, крупный торговец из тех мест, изложил эти факты жюри присяжных, но дело не получило огласки из уважения к ее мужу.

Миссис Кеннеди, моя домовладелица, рассудительная ирландка, видела через забор, как мадам Конрад готовилась наказывать нескольких из ее негров. Принесли и положили лестницу и к ней привязали обнаженного мужчину. Она была в таком ужасе, что покинула свой дом на несколько часов и не возвращалась до тех пор, пока, по ее предположению, истязание не должно было закончиться.

В дневниках Бенджамина есть и другие, столь же ужасающие наблюдения о судьбе черных рабов. Часть этих жертв обратили в христианство, и, вероятно, месть была последним, о чем они думали. Однако, естественно, в некоторых случаях все было совсем не так. На внутренних планах ничто не могло помешать многострадальным черным вспомнить о деревенском лекаре-колдуне и магических практиках и применить их, насколько позволяли способности. Когда рабам наконец разрешили встречаться группами – спустя несколько десятилетий неописуемого обращения, – они, несомненно, хотели противопоставить что-то пленению, и поскольку у них не было физических или законных методов, передавали свои идеи в виде примитивной магической мести. Так родился известный аспект вуду – для наказания и устрашения.

Существуют, к примеру, многие истории о юных девушках из Нового Орлеана, которые находили под подушкой амулеты гри-гри или заговоренные клубки из человеческих волос и плоти в саду. Многие фетиши вуду были предназначены для убийства. Их сила исходила от самых разных духов, включая некоторых святых римской католической церкви, но основные божества были связаны со змеями. Когда разрешили встречи, рабы собирались вокруг пылающих костров на берегах озера Пончартрейн, раздевались и облачались в красные носовые платки, связанные узлами. Под убедительные глухие удары барабанов (по ним ударяли костями) короли и королевы вуду танцевали вместе со своими подданными.

Алтарем служил богато украшенный ящик, в котором находилась Вуду, священная змея. Уста присутствующих изрекали мольбы, обещания и проклятия. Уже скоро Королева впадала в одержимость.

Королева вуду – Верховная Жрица, она обладала властью, редко выпадающей женщинам той эпохи. К ней относились иначе и белые, поскольку боялись и ее магических атак, и мятежа среди рабов, если не сделать подобной уступки. К середине XIX века она, по сути, была свободной – обычно это была очень красивая женщина, искусная в магии. Считалось, что она сама выбирает себе любовников, а ее слово было законом. Говорили, что эта коварная пчелиная матка и есть подлинная правительница города, несмотря на цвет кожи и пол.

Сама известная из новоорлеанских королев вуду – Мари Лаво. По-видимому, она воплотила в себе сочетание красоты и ужаса, которое вдохновляло практиков вуду. В известных книгах Роберта Талланта – «Королева вуду» и «Вуду в Новом Орлеане», – недавно переизданных «Пеликаном», приводится очень легкий в прочтении, хотя и несколько старомодный взгляд на религию, которая практиковалась в Новом Орлеане (в том виде, в котором ее воспринимали далекие от практики люди). (Подлинную философию и современную практику вуду следует изучать по другим источникам.)

Традиция королев вуду была предвестником и феминизма, и освобождения чернокожих на Юге.

Страх и темная магия стали единственными способами убедить самодовольных белых уважать своих рабов.

Несомненно, многие хозяева плантаций не верили в вуду или полагались на то, что Христос убережет их, но если что и могло стать причиной бунта, так это пренебрежительное отношение к религии и ее жрицам.

Вуду вбило еще один гвоздь в гроб белого самодовольства. Благодаря вере в сверхъестественные силы и наказание для любого, кто обидит последователя вуду, оно символизировало посмертную жизнь. Хотя многие рабовладельцы жили в убеждении, что приносят пользу обществу, забирая племена из родных мест и обращая их в христианство, вуду представляло собой наказание самого неприятного свойства. Многие люди, и чернокожие, и белокожие, по рассказам, пострадали от болезней, вызванных вуду, или даже умерли от него, и этой угрозы хватало, чтобы вызвать истерию и психосоматические симптомы либо из чистого страха, либо из-за уколов нечистой совести. Пишут, что некоторые люди теряли дар речи в тот момент, когда обнаруживали направленный на них фетиш. Шок ослаблял их здоровье, а страх и недоедание довершали дело – как и магия, конечно.

Вуду – религия, которую все еще практикуют на Гаити, как и, без сомнения, во многих частях света, где смешано африканское (вест-индское) и белое население. Вуду столь же эклектично, как и современная магия, оно включило в свои практики христианских святых. Особенно любим святой Экспедит, но есть и многие другие. Это сложная религия, которая отнюдь не исчерпывается магией мести.

Современные язычники могут упрекнуть в подобном сценарии и само христианство. Несомненно, христианство навязало свои верования многим культурам, зачастую насильственно. Однако стоит помнить, к примеру, что римляне делали то же самое, а также применяли самые отвратительные и жестокие методы убийства как для развлечения общественности, так и для поклонения своим богам. Миллионы мужчин, женщин, детей и экзотических животных были подвергнуты пыткам и медленно казнены в дохристианском Риме. И только когда империя была обращена в христианство, зверства прекратились. Кельтские и скандинавские племена, такие популярные в наши дни, также были жестокими дикарями. Однако это воистину палка о двух концах.

Моя книга планировалась как позитивная, и нет нужды распространяться здесь о зверствах, совершенных против язычников и женщин ныне ортодоксальными религиями. Большинство ведьм читали или видели пьесу «Суровое испытание» Артура Миллера и знают о «Молоте ведьм» благодаря его дурной славе. Мы осознаем тот безудержный шовинизм и оккультную паранойю, которая все еще явственно присутствует в некоторых быстро растущих религиях – да, даже в нашу «просвещенную» эпоху. Мы твердо намерены никогда не допустить в нашей стране ничего, подобного рабству и инквизиции, и, насколько это возможно, сражаться с ними в других странах. Даже против так называемых еретиков, ведьм, любой веры, расы или биологического вида.

Что касается современного колдовства, гораздо больше можно сказать о его позитивном влиянии. Распространяясь в сознании общественности, оккультное во многом утратило прежний негативный ореол в восприятии людей, далеких от практики. На это есть хорошая причина: оно изменилось и стало позитивным. Этический оккультизм появился в Викторианскую эпоху, на него повлияли индуизм и буддизм. Благодаря теософам он перестал быть набором эгоистичных трюков и стал средством поиска истины и просветления. Эту доктрину, главным образом передаваемую Еленой Блаватской, Анни Безант и Алисой Бейли (см. следующую главу «Кто повлиял на мир колдовства?»), применили такие маги, как Кроули, Ледбитер (также теософ) и удивительная Дион Форчун. Первая, Елена Блаватская, оказала мощное влияние на британское и американское духовное сознание. Дион Форчун, которая главным образом придерживалась Западной традиции, соединила интеллектуальные и духовные элементы восточной и западной эзотерической практики блестяще и с соблюдением норм нравственности. Они были включены в практику колдовства в 1950-х и 1960-х годах, которая сместила аспекты Ремесла с чистого поклонения природе и Богине на сосредоточенную, интеллектуальную магию.

Викторианские Верховные маги Элифас Леви, Сэмюэль Мазерс и Алистер Кроули включили в Западную мистериальную традицию систему, которая проникла во многие аспекты современного оккультизма и колдовства, – каббалу (см. главу 11 «Ведьма и каббала»). Древнееврейскую каббалистическую систему совместили с огромным пластом несемитских верований, к примеру древнеегипетской религией (всегда популярной среди оккультистов), астрологией (не то чтобы в еврейских преданиях недоставало астрологических и астрономических отсылок, но эта система была значительно более магической) и даже тантрой. Это знаменует зарождение того эклектизма – или, вероятно, можно сказать, способности принимать все достоверные убеждения, – что отличает современную магию. Пока на сцене не появилась Елена Блаватская и эти маги, различные пути были во многом обособлены. Начиная с Викторианской эпохи и далее – во многом благодаря увеличивавшимся возможностям для путешествий (хотя поездки за границу были долгими и неудобными) – стало возможно проводить важные межкультурные связи.

Основные школы оккультизма возникли в Викторианскую и Эдвардианскую эпохи: теософия, Золотая Заря, Общество внутреннего света, Служители света и Храм Телемы, – некоторые из наиболее влиятельных. У каждой были свои особенности и разные цели, но принципы мышления и веры были схожи и подразумевали соединение религиозной практики Востока и Запада. Викторианские дамы медитировали на чакрах и начитывали мантры; джентльмены самых разных профессий призывали Ра и Гора в мощных церемониях Высокой магии.

Середина XX века знаменует появление основателей современной Викки: Джеральда Гарднера и Алекса Сандерса. Обоих их последователи и сами считали «королями ведьм». Гарднер способствовал возрождению колдовства в новой форме, а Сандерс продолжил его дело.

В Викке, помимо Гарднерианской (которая следует учениям Джеральда Гарднера) и Александрийской (начало которой положили Алекс и Максин Сандерсы или посвященные ими люди), есть две основных школы: традиционная и потомственная Викка. Последователи традиционного пути работают в особых одеяниях, и их практика, насколько мне известно, мало чем отличается от практики других групп, за исключением того, что в ней меньше высокой магии, чем в Александрийском пути, и меньше обнажения, чем в Гарднерианском. Потомственные ведьмы, конечно же, утверждают, что принадлежат к длинной линии практикующих посвященных, и склонны держаться обособленно. Как указывает Стюарт Фаррар в книге «Что делают ведьмы», более современные ответвления Викки склонны добиваться внимания общественности, веря в оккультный принцип «имеющий уши да услышит».

Безусловно, это современная черта всех традиций оккультного знания. С тех пор как Израэль Регарди раскрыл некоторые из ключевых ритуалов Золотой Зари, все вокруг читают заговоры и делают расклады. Это означает, что общественность получила доступ к огромному пласту эзотерических преданий.

В наши дни не обязательно быть членом оккультного братства (или сестричества) или потомственной ведьмой, чтобы опробовать основные эзотерические практики.

Несомненно, это соответствует представлению об эпохе Водолея, в которую все люди могут свободно восходить по любому пути, который кажется им наиболее подходящим. Доступ к прежде тайным принципам указывает на переход человечества из состояния страха и разлучения с Богом к чему-то более позитивному и прогрессивному.

Джеральд Гарднер был первым рекламным агентом колдовства, которое он называет менее эмоциональным термином «Викка». В книге «Ведовство сегодня», опубликованной в 1954 году, он заявил, что встретился с группой ведьм (потомков тех, на которых охотились в Средние века) в Нью-Форест в Англии, и они посвятили его в колдуна под именем Даффо. Гарднер объяснял, что Ремесло, по сути, было благим делом, и перечислял возможные варианты его использования – защиту урожая и умножение оного, целительство и добрые дела в целом. В основе это была форма почитания природы, утверждал он, или «древняя религия». Потомственные ведьмы непрерывно поклонялись Матери-Богине и Рогатому Богу с дохристианских времен, согласно Гарднеру.

Хотя объяснения истории Ремесла, зачастую созданные воображением Гарднера, действительно повысили его авторитет и изменили мнение многих людей, которые прежде боялись его, деятельность этого человека также привела к обратной реакции, поскольку он использовал в своих церемониях ритуальное обнажение и легкое, символическое бичевание.

Естественно, Гарднер приводил превосходные доводы для подкрепления такого очевидно фетишистского поведения. Обнажение означало небесное одеяние, полную открытость стихиям. Как знают те из нас, кто работал обнаженным на просторах природы, эта философия небеспочвенна. Земля под ногами, ветер в волосах и воздух, ласкающий тело, пока вы танцуете и обходите круг, – воистину удивительные ощущения. Есть ли лучший способ соединения с Матерью-Богиней, чем обнажение, подобно новорожденному дитя? (Снять все, за исключением ритуальных украшений.) Тогда тело по-настоящему настраивается на элементы. То же и с бичеванием: оно было легким и символическим – процессом очищения.

Все это прекрасно, но мы видели, какой простор для злоупотреблений открывает такая философия. Маловероятно, чтобы мотивы Гарднера были исключительно духовными, а его истории о колдовстве исторически правильными. Если вспомнить, что Викка – во многом религия плодородия (так ее называет сам Гарднер), как следовало ожидать, в ней есть сексуальный подтекст. Однако, если допустить, что ее принципы создавались вполне невинными, нельзя игнорировать тот факт, что многих мужчин привлек к Ремеслу другой элемент, продвигаемый Гарднером, – секс в кругу. Великий ритуал обычно проводят символически, используя кубок с красным вином как символ женского начала и ритуальный кинжал – как символ мужского. Когда они соединяются, магия достигает пика. Однако Гарднер, хотя он лишь едва намекает на это в своих книгах, любил, чтобы в кругу соединялись сосуды мужской и женской полярности во плоти. Да, верно, что это очень мощный процесс с точки зрения магии (при должном исполнении), но сама мысль о формальном характере подобного ужасает. Кроме того, это привлекает совсем не тех людей, которых должен интересовать нравственный религиозный путь.

Многие из теорий Гарднера, по-видимому, взяты из книг Маргарет Мюррей, Кроули, Монтегю Саммерса и других антропологов и магов со своеобразными взглядами. Его ритуалы возникли под влиянием целого ряда источников (что не делает их менее действенными) и были оживлены в поэзии Дорин Валиенте, которая наделила их мощным психологическим воздействием. Хотя многие люди в наши дни следуют учениям Джеральда Гарднера, надеюсь, он делают это не слепо. Многие ведьмы признают ограничения этого человека как духовного проводника, но приняли Гарднерианскую Викку, чтобы установить осмысленные отношения с Землей, Матерью-Богиней, Рогатым Богом и космосом. Возможно, проводник и не был идеален, но большая часть вероучения при правильном и нравственном применении обладает ценностью.

При жизни Гарднера произошла отмена закона о колдовстве в Великобритании в 1951 году. Этот закон, направленный против ведьм, был отменен, поскольку правительство решило, что продолжать запрещать практику магии – значит признать ее существование. Поскольку мир перешел к научному цинизму, Гарднер в полной мере воспользовался преимуществами своей эпохи, и появилась Викка.

Патрисия Кроутер, английская ведьма и писательница, в книге «Снимаем крышку с котла» заявляет, что Джеральд Гарднер был колдуном по крови, и надежная потомственная ведьма, ее подруга, это подтвердила. Таким образом, конечно, подкрепляется его довод о линиях передачи колдовства, как генеалогических, так и духовных. Кроутер, которая знала Гардера в преклонном возрасте, отвергает критические заявления тех, кто с ним никогда не встречался. Естественно, у нее есть на это право. Как бы мы ни относились к этому человеку как к личности, не подлежит сомнению, что он запустил революцию в колдовстве – способствовал его проникновению в общественное сознание в форме, далекой от истерии. А бывают времена, когда о человеке нужно судить по его трудам.