Текст книги "Путеводитель ведьмы"

Анни Вуд родилась в 1847 году в Лондоне. Подобно многим молодым леди своей эпохи, она страстно погрузилась в религию в традиционном для того времени виде; в ее случае это было англиканство Высокой церкви. Она отдалась ему со всем фанатизмом подавляемой души, подобно Алисе Бейли в более поздние годы. Так же как и женщина, которая позднее стала ее наставницей, Елена Блаватская, она была обручена с человеком, которого не любила, – преподобным Фрэнком Безантом, за которого вышла замуж в двадцать лет.

За этим последовало разочарование в церкви. Написав свой первый памфлет «О божественности Иисуса из Назарета», она присоединилась к штату «Национального репортера» – свободомыслящего радикального журнала. Так она познакомилась с людьми со схожими взглядами, усмирила в себе чувство разлада с миром и одновременно получила требуемую ей интеллектуальную стимуляцию.

К 1877 году Анни Безант и другие члены общества подверглись судебному преследованию за атеизм и непристойность, поскольку в одном из своих классических текстов с парадоксальным названием «Евангелие атеизма» Безант выступала за контроль над рождаемостью. Одним из главных преследователей был ее муж, преподобный Безант, который использовал свое положение хранителя христианской морали, чтобы не давать Анни видеться с детьми.

Не испугавшись, Анни Безант продолжила с рвением продвигать гуманитарные и феминистические взгляды. В 1884 году она познакомилась с Джорджем Бернардом Шоу, а в 1885 году вступила в социалистическое Фабианское общество.

Несмотря на отторжение ею ортодоксального христианства, Безант не утратила религиозного пыла. Она прочитала копию «Тайной доктрины» Елены Блаватской, и та произвела на нее сильное впечатление. В 1889 году две женщины впервые встретились. К 1891 году, когда Блаватская скончалась, Анни Безант была назначена лидером почти всего теософского движения. Она полностью погрузилась в его учения и оказалась невероятно искусной на всех уровнях. Подобно Блаватской и позднее Бейли, она слышала голоса Владык (читайте подробнее в разделе о Блаватской).

В 1893 году Анни Безант приехала в Индию, духовную родину теософии. Работая совместно с Ч.У. Ледбитером, автором «Чакр» и некоторых других книг по оккультизму, бывшим священником с сомнительной репутацией, Анни Безант сосредоточилась на развитии Теософского общества и увеличении собственных психических способностей. Влияние индуизма на нее естественным образом усилилось, поскольку она жила в Индии и изучала местные тексты.

Именно тогда Теософское движение разделилось, и Анни Безант с Чарльзом Ледбитером особенно рьяно обвиняли в этом. Одна из ключевых идей индуизма – аватары или воплощения божеств на земле. Анни Безант пришла к убеждению, что великий бог Вишну должен был переродиться в любую минуту. Ледбитер согласился, найдя его в лице красивого мальчика из касты брахманов по имени Кришнамурти, которого пара усыновила. Они решили, что Кришнамурти – новое воплощение индуистского божества, и их долг – воспитать его и заботиться о нем.

Кришнамурти приписали божественную сущность и дали ему лучшее образование, какое только можно было купить за деньги (хотя он оказался неспособным к наукам), о таком количестве путешествий по миру и мечтать не мог бы ни один обычный индийский (или даже английский) мальчик того времени. Воспитанный в заповедях теософии и временами веря в них, Кришнамурти объехал весь свет под покровительством миссис Безант и мистера Ледбитера, читая лекции в Теософском обществе и других заинтересованных группах. Годами он нес груз их надежд, искал в себе знаки божественности и пытался жить в соответствии с этой огромной и нереалистичной задачей, которую навязали ему с детства. Со временем Безант и Ледбитер провозгласили себя учениками юноши, которого воспитали.

Тем временем сам Кришнамурти испытывал огромные страдания под давлением сомнений в себе. Он был честным рассудительным человеком, достаточно хорошо знавшим себя, чтобы сомневаться, что действительно является аватаром. В 1929 году он шокировал школу теософии Безант и Ледбитера сообщением: «В тот момент, когда вы следуете кому-то, вы уже не следуете Истине». После долгих лет, проведенных в статусе лидера, он наконец отказался от него со словами:

Поскольку я свободен, не обусловлен, целостен, не часть, не относительная, а полная Истина, что вечна, я желаю, дабы те, кто стремятся понять меня, освободились, не следовали мне, не делали из меня клетки, что станет религией, сектой… Никакой иной человек не может освободить себя: вас не освободит ни организованная религия, ни принесение себя в жертву ради какой-то цели; не освободит вас ни то, что вы превратите в организацию самого себя, ни полная самоотдача. (Мери Латьенс «Кришнамурти: годы пробуждения».)

Хороший совет для всех нас.

Однако Кришнамурти, по-видимому, сохранил привязанность к Анни Безант. Он называл ее матерью и смог не обозлиться тем, что можно описать лишь как поразительную ошибку в суждениях со стороны ее и Ледбитера. Эта во всех иных отношениях разумная, человеколюбивая дама искренне любила Кришнамурти и верила в него. Она считала его Вишну и была готова служить и поклоняться ему любыми способами.

Несмотря на то что ее протеже в дальнейшем отрекся от своей роли, Теософское общество стало сильнее благодаря труду Анни Безант и остается таковым до наших дней, а ее воздействие на современное колдовство и эзотерическую практику незаметно, но обширно (дополнительную информацию читайте в разделах о Елене Блаватской и Алисе Бейли).

Анни Безант умерла в 1933 году в весьма преклонном возрасте – ей было девяносто пять лет.

Уинн Весткотт – член-основатель Золотой Зари, оказавший огромное влияние на каббалистические исследования в рамках Западной мистериальной традиции.

Он родился в Англии в 1848 году и в десять лет осиротел. Затем он был усыновлен дядей и увлекся медициной. Как свойственно образованному профессионалу, интересующемуся оккультизмом, Весткотт остановился на масонстве. Он стал полноценным членом группы в 1871 году, а к 1874 году – досточтимым мастером. Живя в Матлоке, он девять лет проработал врачом и участвовал в деятельности некоторых других лож, включая Орден Храма, Красный Крест Константина и Древнего и принятого шотландского устава. Масоны в те дни были, безусловно, активны и интересны.

Помимо внешней масонской деятельности, Весткотт активно интересовался многими практиками, на которые намекали церемонии и символизм масонства, и не в последнюю очередь – алхимией, герметической магией и каббалой. Исследования Весткотта, особенно в области последней, в течение последующих десятилетий повлияли на деятельность Золотой Зари на самом глубинном уровне.

Еще одним крайне влиятельным оккультным обществом, членом которого стал Весткотт, были розенкрейцеры. Также он присоединился к Теософскому обществу, в большей мере находящемуся под влиянием Востока, хотя впоследствии примкнул к возникшей позднее христианской ветви ордена. Весткотт был, так сказать, везде и повсюду.

И потому он был, вероятно, самым подходящим человеком для того, чтобы получить то, что позднее стало известно как «Шифрованные рукописи», собрание ритуальных посвящений, переданных ему пожилым франкмасоном. Записанный сигилами манускрипт был понятен Весткотту благодаря его эзотерическим исследованиям и, предположительно, принадлежал перу фрейлейн Анны Шпренгель, возвышенного эзотерика, члена Немецкой ложи, но возникают большие сомнения относительно того, существовала ли вообще эта персона. Весткотт утверждал, что списывался с ней – хотя и кратко, – но, возможно, он использовал ее поддельные документы для рукописи, которую надеялся использовать в работе «Общества восьми» – организации, что так и не появилась, но стала прототипом Золотой Зари.

Вместе с двумя друзьями из масонских и розенкрейцеровских кругов – Сэмюэлем Макгрегором Мазерсом и доктором Робертом Вудманом – он работал над этими таинственными страницами. В результате появилась ритуальная структура Золотой Зари. Магический триумвират начал работу в феврале 1888 года, и первой посвященной стала провидица Мойна Мазерс. Она должна была стать началом в череде многих.

Весной 1892 года Мазерсы переехали в Париж и основали Храм Ахатора. Поскольку Вудман умер в 1891 году, Весткотт стал главой Ордена в Англии. Так продолжалось до 1897 года, когда он случайно оставил некоторые из своих гримуаров и записей на публике и о его деятельности стало известно полиции. Его вынудили покинуть Золотую Зарю, и он поставил на свое место Флоренс Фарр. Теперь он выполнял скорее роль наставника, нежели внешне активного члена, – подобную позицию он занимал и у розенкрейцеров даже после того, как в 1920 году переехал в Южную Африку. Этот уважаемый и, несомненно, великий эзотерик умер в 1925 году, оставив такие работы, как «Введение в изучение каббалы» и перевод «Сефер Йецира» Моше де Леона, исследования «двадцати двух самых оккультных и чудесных путей мудрости» и их сефирот.

Содержание последнего труда стоит упомянуть в данной книге, поскольку оно является ключом к развитию Золотой Зари. Более практический подход к этой мистической системе изложен в главе 11 «Ведьма и каббала».

«Он создал эту Вселенную с помощью трех серафимов: Цифры, Письма и Речи», – так звучит Вескотт в издании 1887 года (факсимиле; Robert Fryar, Bath) «Сефер Йециры». Цифра, буква и звук – таковы творческие принципы, которые упоминаются во многих мифах о сотворении мира, и не в последнюю очередь – индуистских. Сила письма находит отражение не только в синтаксическом значении, но и в самих буквах, которые, подобно искрометному пламени, содержат ключ к изменениям, приближенным к творческому источнику. Сила речи включает ее интонацию и ритм – мантрическую и вибрационную суть, еще одни врата. А цифра символизирует структуру и сущность. Следовательно, маг и мистик стремится понять и применять информацию, из которой состоит жизнь в том виде, в котором нам известна: «Есть десять цифр, равно как и сефир, и двадцать две буквы, и это основа всех вещей».

Буквы – еврейские, конечно, – начинаются с трех материнских букв: алеф, мем и шин. Их качества включают жар, холод и мирный климат, а также умеренное состояние от духовного воздуха, что вновь является уравнителем между ними, и представляют голову, живот и грудь. Здесь мы видим, как макрокосм в восприятии оккультиста превращается в микрокосм. Вся система каббалы – это серии таких соответствий, из которых можно извлечь большое количество информации.

Затем следуют семь двойных букв, каждая из которых может выражать два звука. В схеме древа жизни они символизируют семь вертикальных линий. Каждая буква обладает космическими свойствами, которые Весткотт суммирует таким образом:

Бет – преобладает в Мудрости.

Гимель – преобладает в Здоровье.

Далет – преобладает в Плодовитости.

Каф – преобладает в Жизни.

Пе – преобладает в Силе.

Реш – преобладает в Покое.

Тав – преобладает в Красоте.

Из этих семи букв возникают семь миров, семь небес, семь морей, семь пустынь и так далее. Подобно этому, из качеств, представленных двенадцатью простыми буквами, возникают созвездия, двенадцать месяцев года, двенадцать основных органов человеческого тела и двенадцать пределов Вселенной.

Эти простые буквы, или элементали, связанные с созвездиями, обладают явным астрологическим значением. Каждая буква также соотносится с первостепенной человеческой функцией следующим образом:

Хе – Овен – преобладает в Речи.

Вав – Телец – преобладает в Уме.

Ламед – Весы – преобладает в Сексуальном желании.

Нун – Скорпион – преобладает в Обонянии.

Самех – Стрелец – преобладает во Сне.

Айн – Козерог – преобладает в Гневе.

Цади – Водолей – преобладает во Вкусе.

Коф – Рыбы – преобладает в Веселье.

Каббалистическая система велика и сложна, но она обеспечивает основу для многих видов оккультной деятельности и анализа и сегодня. По иронии, разоблачение такими людьми, как Израэль Регарди, в XX веке сняло с нее табу, от которого пострадал доктор Весткотт, когда оставил рукописи на виду. В наши дни эти «тайные ключи к Вселенной» можно купить в любом хорошем книжном магазине. За переводы и информацию стоит благодарить отцов-основателей, среди которых, несомненно, был и Уинн Весткотт.

Сэмюэль Мазерс родился в 1854 году в лондонском районе Хакни. Его отец умер в молодом возрасте, и Сэмюэль жил с матерью в Борнмуте до ее смерти в 1885 году. Он заинтересовался масонством и стал масоном в 1877 году. Мастером-масоном он стал в 1878 году. В Борнмуте он встретился с Фредериком Холландом, мистически настроенным исследователем иудаизма и особенно каббалы. Это отвечало природной любви Мазерса к символизму и ритуалу. Он стал розенкрейцером в 1882 году и быстро поднялся в своем положении. Несмотря на интерес к эзотерике, Мазерс должен был как-то выживать. У него не было собственных средств, в отличие от многих первых членов Золотой Зари, и потому он избрал карьеру военного. В 1884 году он написал книгу под названием «Практическое руководство по осуществлению пехотных кампаний». Этот мускулистый и одновременно интеллектуальный молодой человек имел опыт боксирования и фехтования за плечами. Также он был убежденным вегетарианцем и выступал в защиту феминизма.

В 1890 году он женился на Мине Бергсон, подруге Анни Хорниман, драматической актрисе, эзотерике и наследнице чайной компании. Она обеспечила обнищавшего Мазерса средствами к существованию.

Под руководством Уинна Весткотта Мазерс стал главой нового эзотерического ордена Золотой Зари, который он основал 1 марта 1888 года. Храм Исиды-Урании принял в качестве первой посвященной его жену Мойну. Сам Мазерс принял девиз «S Rioghail Mo Dhream», в переводе с гэльского: «Мое племя от королей», и то же самое имя он носил в ордене розенкрейцеров. В том же году он опубликовал книгу, посвященную марсельской колоде Таро, под названием «Таро: его оккультное значение, использование в гадании и метод игры». Его самые известные книги – «Книга священной магии мага Абрамелина» и «Ключ Царя Соломона».

Золотая Заря сосредоточивалась скорее на магической теории, нежели на практике, до 1891 года. Затем Мазерс создал Второй орден, в котором магия активно практиковалась, и стал его главой. Мазерс с супругой преуспели в создании драматического ритуала, включая в него эзотерическую информацию, полученную в результате многочасового изучения древних рукописей в Британском музее в лондонском Блумсбери. Также они составили всеобъемлющую программу подготовки, разделив эзотерическую теорию и практику на уроки, которые позволяли посвящаемому проходить тщательно разработанную последовательность посвящений. Их подход был осознанным и взвешенным и открывал врата сознания с наивысшим вниманием к способностям и деталям.

В мае 1892 года Мойна и Сэмюэль перебрались в Париж и основали Храм Атахура Золотой Зари. Они не только работали с Внутренней ложей, но исполняли ритуалы Исиды публично.

Сама Золотая Заря прекратила существование в 1903 году, но ее учения и практики продолжали жить в орденах Утренней звезды и Альфы и Омеги.

Сэмюэль Макгрегор Мазерс умер в 1918 году. Мойна продолжала работать до своей кончины в 1928 году.

Уильям Батлер Йейтс (1865–1939) в первую очередь известен как ирландский националист (как и его постоянная возлюбленная Мод Гонн) и литературная фигура, но он также был выдающимся оккультистом. Поначалу он увлекся теософией и лично встретился с основателем движения Еленой Блаватской. Благодаря этой группе он усвоил принципы восточной эзотерики, немного узнал о каббале и тому подобных мистических системах. Также он познакомился с Вознесенными Владыками и представлением о вселенских соответствиях (напоминает коллективное бессознательное Юнга, но Блаватская называла его «Хрониками Акаши») (см. раздел о Елене Блаватской выше, а раздел о теософии – в главе 13 «Краткая история колдовства»).

Елена Блаватская создала более практическую эзотерическую секцию теософов, частично и по его просьбе, поскольку Йейтс стремился воплотить теорию на практике. Он с удовольствием занимался этим, но, к своему разочарованию, обнаружил, что эксперименты практически всегда не удавались. Не утратив веры в их сущностную эффективность, он оставил теософов и стал членом ордена Золотой Зари. Орден основывался в гораздо большей мере на западной традиции – каббала, мифы и легенды составляли значительную долю его учений. Также на орден сильно повлияли верования и практики масонов и розенкрейцеров (сей факт заставил политически подкованную Мод Гонн со временем его покинуть). На Йейтса оказали значительное влияние Макгрегор Мазерс, Уинн Весткотт и доктор Вудман (триумвират Золотой Зари), и их эзотерические изыскания нашли отражение в его трудах. Лучше всего было то, что Золотая Заря стремилась к практике, что подразумевало в высшей мере драматичные ритуалы, приносившие ощутимые результаты.

Переход Йейтса в Золотую Зарю был отличным решением, поскольку Орден в то время достиг расцвета и создал для него идеальный сценарий для встречи с другими талантливыми высокообразованными оккультистами. Среди них была любовь всей его жизни, подруга-фений и в буквальном смысле дива Мод Гонн.

Йейтс стремился к магии и мистицизму на протяжении всего воплощения. Как он писал в эссе, названном просто «Магия»: «Все, что собрало вокруг себя страстные желания людей, становится символом в великой памяти, и в руках человека, что знает тайну, это творит чудеса, призывая ангелов или демонов».

Мина Бергсон родилась в 1865 году в семье ирландских евреев в Швейцарии, в Женеве. Семья переехала туда, спасаясь от преследований антисемитов. Брат Мины Анри, впоследствии ставший знаменитым философом, получил стипендию в Париже, а Мина с родителями переехали на юг Англии. В 1880 году Мина, талантливая художница, начала обучаться в Школе искусств Слейда в центральном Лондоне. Естественно, ее потянуло к близлежащему Британскому музею, где она встретилась с Макгрегором Мазерсом (как он себя называл), клерком из Хакни и удивительно умным человеком. Он только что перевел «Разоблаченную каббалу» Кнорра фон Розенрота и был вовлечен в несколько других интеллектуальных и эзотерических проектов, которые заложили основу системы Золотой Зари. Молодая богемная художница и эрудированный эзотерик влюбились друг в друга. Мазерс был знаком с Еленой Блаватской и многому научился у нее (см. ее биографию выше) и стал основателем Герметической ложи в Теософском обществе – организации, которая повлияла на многие аспекты практики магии и нью-эйдж в том виде, в котором они нам известны.

Рис. 5. Мойна Бергсон Мазерс

Вместе Мина (теперь она называлась Мойной, поскольку придала имени более кельтское звучание) и Сэмюэль Макгрегор Мазерс посвятили себя на всех уровнях продвижению в оккультизме. Их совместные усилия, а также труды Уинна Весткотта и создали то, что стало известно как Орден Золотой Зари.

Мойна была посвящена в Золотую Зарю 1 марта 1888 года в качестве первого вступившего члена. Она приняла магический девиз «Vestigia Nulla Retrorsum», что переводится как «никогда не идите по моим стопам». Ее вера была абсолютна. Разыгрывание ритуала, сопровождавшееся полным облачением и атрибутикой, было основной техникой, которую они использовали для установления более тесной связи с божественным началом. Сохранилось несколько чудесных фотографий пары в облачении и позах, в обличье «Иерофанта Рамзеса и Верховной Жрицы Анари». Кельтский и египетский ритуал – включая ритуалы Исиды, которые они публично исполняли на сцене в Париже, – еще более повлияли на их живое воображение. Они определенно верили в изречение: «Приготовь храм – и Господь придет».

Мойна была преданной, верной жрицей, несмотря на поразительную внешность и нищету, в которой жили они с Мазерсом. Ходят легенды о целомудренности их отношений. Оккультные исследования были для них самым важным в жизни. Мойна была талантливой провидицей, как отмечает У.Б. Йейтс. Ее восприятия были полностью продиктованы верой в реинкарнацию: это нормальная практика в эзотерических кругах.

Когда Уинн Весткотт и Флоренс Фарр взяли на себя Лондонскую ложу, Макгрегор Мазерс и Мойна переехали в Париж и основали там ветвь Ордена. В 1896 году они разработали ритуалы кельтских мистерий с Мод Гонн и У.Б. Йейтсом в Парижской ложе. Когда в 1928 году ее муж умер, Мойна стала главой Парижской ветви, но со временем вернулась в Англию. Она посвятила в Лондоне Дион Форчун, но по какой-то причине между ними от природы была антипатия, что понятно из книг Дион Форчун. Форчун верила, что Мойна Мазерс блокирует ее развитие из-за ревности, а Мойна полагала, что Форчун открыла некоторые секреты Ордена в книге «Эзотерическая философия любви и брака». Согласно Дион Форчун, Мойна Мазерс зашла настолько далеко, что изгнала Форчун из Золотой Зари, поскольку «определенные символы не смогли проявиться в ее ауре» – обвинение, которое Дион Форчун называет «риторическим». Ужасно жаль, что два в высшей мере талантливых эзотерика, живущие в одном месте в одно и то же время, так не ладили, ведь у них было много общего. Вместо этого они продолжали обвинять друг друга.

В 1927 году здоровье Мойны ухудшилось, и она перестала есть. Вероятно, она проходила последнее очищение перед величайшим посвящением, которое получила 25 июля 1928 года. Нам больше известно о Дион Форчун, чем о Мойне Мазерс, поскольку Дион написала множество книг, но Мойна была, без сомнения, одним из самых талантливых адептов Золотой Зари и обладала магической силой, с которой стоило считаться.