Текст книги "Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции"

Зато на степных равнинах далеко разносятся звуки. В результате резко усилилась коммуникативная роль воспринимаемых органами слуха звуковых сигналов, которая присуща и самым различным видам обезьян. Потребность в звуковой коммуникации в процессе биологической работы, переросшей в человеческий труд, в сочетании с теми возможностями, которые открыло развитие гортани в процессе прямохождения, положили начало развитию человеческой членораздельной речи. Пальцы человека по тонкости осязательных ощущений не знают себе равных во всём животном мире.

Чувствительный мир человека, поставляющий ему всё многообразие информации о ближнем и дальнем Космосе, имеет природное происхождение и является «очеловеченным» результатом эволюции земной природы. Природную составляющую имеет и всё многообразие человеческой цивилизации. По существу, цивилизация представляет собой «вторую» природу, созданную человеком для удовлетворения нужд и потребностей человека как биосиоциального, т. е. двойственного, природного и социального существа.

Цивилизация – это «очеловеченная» природа, но создается она из природных материалов (даже если они искусственно созданы человеком) и представляет собой «оприродненную» (и институциализированную) человеческую деятельность. Цивилизация включает здания, сооружения, технику, вещи для человеческого использования, материальное производство, транспорт, связь, энергетику, торговлю, сферу услуг, науку, культуру, искусство, информационную сферу и т. д. Всё это основывается на материальных носителях, которые подчиняются природным закономерностям. Кроме того, цивилизация содержит социальную материю, выраженную в разнообразных институтах и учреждениях: государство, право, экономику, политику, бюрократию, органы правопорядка, суды, тюрьмы, армию, систему вооружений и т. д. Всё это состоит из людей, их связей, отношений, действий, результатов труда и составляет особую социальную природу, пронизанную социально-мобилизационными структурами.

Природным образованием является и само человеческое тело: человек движется, удовлетворяет свои физиологические потребности, болеет, стареет и умирает при любом общественном положении, месте и роли в цивилизации Но каждая человеческая жизнь оставляет свой след в цивилизации, тот или иной вклад в её эволюцию. Этот вклад может быть больше или меньше, но он всегда есть, и в нём состоит вечность, бессмертие природного бытия человека как носителя и преобразователя цивилизации.

Общечеловеческая цивилизация подразделяется на локальные цивилизации, именно подразделяется, а не складывается из них, как полагают представители локально-цивилизационного подхода. Локальные цивилизации складываются под воздействием окружающей природы и их своеобразие вытекает из особенностей социально-мобилизационных структур, которые обеспечивают их выживание как в социальной, так и в природной среде. Локальные цивилизации выделаются в природном и социокультурном пространстве планеты Земля, в пространственном «срезе» социально-природной эволюции.

Во временном же «срезе» можно выделить формы цивилизационного развития, которые возникали на четырёх этапах социально-природной эволюции человечества. Это биоцивилизации, палеоцивилизации, протоцивилизации и собственно цивилизации. Биоцивилизации и палеоцивилизации (или натурцивилизации, т. е. природные цивилизации) возникают на реальных стадиях антропогенеза, формирования человека как биологического вида. Антропологи предпочитают называть их «культурами». Но это именно био– и палеоцивилизации (от греч. «палеос» – древний), поскольку они характеризуются не произведениями культуры, а остатками черепов и скелетов предков современного человека, костями убитых ими животных, изготовленными ими каменными или костяными орудиями, инвентарём, образцами древнейших технологий, сохранившимися в палеонтолого-археологической «летописи» в различных геологических слоях земной коры. Биоцивилизации создавались людьми, ещё не вполне вышедшими из животного царства.

Что касается протоцивилизаций, то они связаны с варварскими социальными образованиями и социально-мобилизационными структурами, которые сейчас принято именовать «вождествами». Цивилизации в полном смысле этого слова возникают с образованием государства, городского хозяйства, регулярной системы мобилизации и управления обществом, кодифицированной правовой и религиозной культуры, письменности, регулярной армии, налоговой системы, организованной хозяйственно-экономической деятельности и т. д.

И чем дальше развиваются цивилизации, тем больше они обеспечивают независимость человека от природы, но эта независимость всегда остаётся относительной и проницаемой. И чем дальше человек уходит от природы, укрываясь от неё защитным слоем цивилизации, тем более уязвимым он становится перед действием её стихий, к тому же к этим неуправляемым стихиям он сам добавляет ещё загрязнение, повреждение и обеднение природной среды цивилизаций. Лишь цивилизованный возврат к природе может спасти человека от деградации его как биологического вида.

Большинство антропологов уверены, что с момента образования человека современного типа около 40 тысяч лет назад человек как биологический вид больше не эволюционирует, сохраняется в неизменном виде, а эволюционирует и развивается его цивилизация, общественные отношения, производство, техника, наука, культура, образование и т. д. Такая точка зрения противоречит эволюционизму как основе научного мировоззрения и представляет собой не более чем наукообразный миф. Что не эволюционирует, то деградирует, приходит в упадок и устраняется отбором. Да, благодаря цивилизации человечество научилось противостоять отбору, и делает это по мере развития цивилизации всё более успешно. Но к природно-обусловленным болезням добавились болезни цивилизации, которые отравляют жизнь человека, сокращают её и не только восстанавливают действие отбора, но и постепенно, незаметно направляют его не на совершенствование, а на ухудшение состояния вида.

В книге российского анатома и палеонтолога А.П. Быстрова «Прошлое, настоящее и будущее человека» (Л.: Медгиз, 1957 – 313 с.) третья глава была посвящена возможности продолжения биологической эволюции человека в будущем. В этой главе со ссылкой на ряд исследований зарубежных учёных (выдуманных самим автором) приводятся аргументы в пользу неизбежности дальнейшей эволюции хомо сапиенс в сторону образования нового биологического вида – хомо сапиентиссимус («человек разумнейший»). Для этого вида, по Быстрову, присущи огромный череп с непропорционально развитым количеством мозга, беззубый рот, узкая и тщедушная грудная клетка, маленькие туловище, руки и ноги при мощном тазовом поясе. Однако в заключении автор «отрекается» от предложенного им же прогноза и выражает своё категорическое несогласие с подобной перспективой. «Я не разделяю взглядов анатомов на предстоящую судьбу человека, – пишет Быстров, – и не думаю, что его скелет даже в очень далёком будущем может принять такие уродливые формы» (Там же, с. 298).

Однако для чего же такой крупный учёный затеял такую мистификацию с риском быть разоблачённым и подвергнуться зубодробительной критике коммунистических ортодоксов за отход от оптимистического взгляда на светлое будущее человечества? Очевидно, именно для того, чтобы хотя бы в скрытой форме, на эзоповском языке, обходя цензуру, выразить свою тревогу по поводу образа жизни современного городского человека, который явно недостаточно развивается физически, занимается сидячей бумажной работой или прикован к станку и вследствие этого как жизненная форма испытывает опасность деградации.

Окружая себя искусственными сооружениями, машинами, устройствами, требующими высокой напряжённости центральной нервной системы и усиленной биологической работы мозга, но будучи прикован к этим искусственным сооружениям своим телом, находящимся в искусственно обездвиженном, скрюченном положении, человек рискует превратиться в тщедушное, с атрофированными мышцами, непропорционально сложенное существо, «прогрессирующее» по прямому пути к полному вымиранию. А разве этого не происходит сейчас? Разве сегодняшние молодые люди не болеют всё чаще старческими болезнями? Разве не распространяются всё шире болезни цивилизации при огромном росте технической вооружённости и лекарственной оснащённости медицины? И глядя на этих пузатых, сутулых, беззубых, потеющих в неимоверном количестве одежды людей невольно приходят на ум рисунки из книги Быстрова, где изображён скелет «людей будущего», только вот название «хомо сапиентиссимус» для них совсем не подходит.

Ибо подлинное развитие разума и культуры ведёт не к образованию уродов биологической эволюции, а к раскрытию глубинной сущности человека на никогда не завершающемся пути самосовершенствования. Современный человек весьма несовершенен как природное существо и даже не вполне разумен как социальное существо. Если человек действительно остановится в своей эволюции, он, несомненно, деградирует и вымрет. Природная эволюция жестока и бесчеловечна, но она адекватна мобилизационным усилиям. Она никогда не прекращается: что не эволюционирует, то и не существует. И что не развивается, не мобилизуется, не насыщается энергией, то отмирает и разлагается, не выдерживает конкуренции и уничтожается отбором. Только постоянные, регулярные мобилизационные усилия человека, направленные на гармоническое развитие его тела и сознания, могут обеспечить его дальнейшую прогрессивную эволюцию и тем самым сохранить его в преобразованном, улучшенном, оптимизированном виде. Поэтому грядущий хомо сапиентиссимус – это не тщедушный страшноватый уродец, а человек величайшей физической и духовной культуры, ставший одновременно творцом собственной эволюции и эволюции окружающего Космоса.

Биологические виды могут существовать в относительно неизменном состоянии миллионы лет, так что те жалкие 40 тысяч лет, которые существует человек современного типа – явно недостаточный аргумент для вывода о неизменности его биологической эволюции. В сказке Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес» говорится о королевстве, в котором для того, чтобы стоять не месте, нужно очень быстро бежать вперёд. Это и есть королевство эволюции. Кто не развивается, кто не движется вперёд, не совершенствуется во всех отношениях, не повышает свой мобилизационный потенциал, тот деградирует, скатывается вниз по линии эволюции и в конечном счёте вымирает как вид. Часть человечества, которая не улучшает свою природу регулярным психофизическим совершенствованием, создаёт предпосылки для неизбежного ухудшения своей жизни, а в перспективе – для деградации и вымирания человека как вида.

Наше спасение – только в самосовершенствовании, в цивилизационном и культурно мобилизационном возврате к природе, усовершенствовании биологической и психологической природы человека. Такое усовершенствование открывает предпосылки для дальнейшей эволюции человека как вида, продолжения антропогенеза, нового подъёма человека по эволюционной лестнице, превращения человека в творца самого себя и гуманной, высокоразвитой человеческой природы. От хомо сапиенс к хомо сапиенс креанс (человека разумного творческого) и от него – к хомо сапиенс креатор (человека-творца). Таким представляется становление вида хомо сапиентиссимус, дальнейший путь эволюции человека как вида, подкреплённый достижениями биотехнологии, к которым мы сейчас делаем первые шаги. Стать творцом Космоса и самого себя – таково высшее предназначение человека, подготовленное всем ходом эволюции природы. Не мифическим сверхчеловеком, а именно человеком в подлинном, гуманистическом смысле этого слова.

Антропогенез продолжается!

Первоначально зарождение человека, антропогенез, было не более чем выделением одной из ветвей многообразно разветвлённого «дерева» эволюции жизни. В настоящее время со стороны креационистских кругов предпринимается новая атака на научно-эволюционное учение о происхождении человека. Утверждается, что сама современная наука уже опровергла тезис о животном происхождении человека от обезьяноподобных предков, что где-то в университетах США якобы в связи с этим перестали преподавать дарвиновское учение, что оно даже в период возникновения было всего лишь гипотезой и не подтвердилось новейшими научными исследованиями и т. д.

Такие утверждения, явно нацеленные на обман людей, знакомых с наукой лишь понаслышке, охотно подхватываются некоторыми средствами массовой информации и распространяются довольно широко, создавая псевдонаучные подпорки устаревшим креационистским мировоззрениям. Подобные утверждения базируются на чистом невежестве и к тому же представляют собой великий грех против тех религий, которые таким образом пытаются защитить от мощи научного мировоззрения, ибо массовый обман доверчивых и простодушных людей, вводимых в заблуждение и пребывание в невежестве, поистине заслуживает пекла!

То, что некоторые учёные, движимые религиозной идеологией, тратят столь же тщетные, сколь и бессмысленные усилия, чтобы опровергнуть прочно установленные истины, утвердить новые наукообразные мифы, извращая или замалчивая целые пласты добытых наукой фактов, ни для кого не секрет. Но при чём здесь наука? Дело ведь обстоит как раз противоположным образом: не наука отказывается от всесторонне обоснованной теории происхождения человека, а мировые религии вынуждены подстраивать свои мировоззренческие установки под доказательные и широко распространившиеся научные положения. Особенно это касается тех религий, которые действуют в развитых странах.

Так, энциклика папы Пия XII, изданная в 1950 г., допускает, что Бог мог создать не готового человека, а обезьяноподобное существо, вложив в него бессмертную душу. Всего лишь 300–400 лет назад любой, кто попытался бы высказать подобную мысль, был бы признан католической церковью еретиком и взошёл бы на костёр инквизиции. Ещё дальше пошёл выдающийся деятель католической церкви папа Иоанн-Павел II, который в 1986 г. признал происхождение тела (но не души человека) в соответствии с теорией эволюции, а в октябре 1996 г. подтвердил это на официальном уровне.

Догадки о естественном происхождении человека высказывались ещё в глубокой древности. Греческий философ Анаксимандр выводил происхождение человека из ила, а карфагенянин Ганнон указывал на сходство людей с обезьянами.

Выдающийся врач и анатом Галлен, производя вскрытия различных обезьян, главным образом бабуинов и мартышек, назвал этих существ «пародиями на людей». Явное сходство обезьян с людьми, проявившееся при вскрытиях, стало основой предположения о том, что обезьяны суть не что иное, как деградировавшие люди, утратившие всё человеческое и перешедшие к животному образу жизни. В Средневековье так думали очень многие, придавая сходству людей с обезьянами религиозную окраску и считая обезьян детьми Адама, наказанными Богом за упорство во грехе. Подобное «благочестивое» объяснение сохраняло убедительность до второй половины XVIII века, и даже великие мыслители эпохи Просвещения допускали возможность превращения человека в обезьяну. Так, Жан-Жак Руссо считал необходимым более подробно исследовать орангутангов, поскольку такие исследования могут показать, что это всё-таки люди. Он посвятил этому вопросу довольно обширные комментарии.

В 1616 г. итальянский врач и мыслитель Ванино Ванини первым в мире обосновал идею о происхождении человека от обезьяны. Это открытие стоило ему жизни: в 1619 г. он был заживо сожжён в Тулузе на костре инквизиции. Но анатомическое сходство, на котором обосновывал свою идею Ванини, ещё не могло создать прочную доказательную базу для этой цели. Лишь с появлением трансформизма, т. е. направления в науке, воспроизводящего происхождение более поздних и развитых видов живых существ от более ранних и примитивных, начинается накопление фактов, которые придают этой идее всё более прочное и убедительное обоснование.

Однако отсутствие археологических находок останков предков человека придавало этим доказательствам умозрительный характер, вызывало грубые нападки креационистов на саму идею происхождения человека. В 1708 г. швейцарский каноник Шейхцер описал находку скелета на пластине сланца возле озера Констанс в Швейцарии. Он интерпретировал этот скелет как останки человека, погибшего при всемирном потопе. В 1811 г. Жорж Кювье, сам разделявший креационистские убеждения, доказал, что этот скелет принадлежал гигантской саламандре. Кювье, однако, считал, что человек возник одновременно с обезьяной, в подтверждение чего указывал на полное отсутствие в его время останков людей, отличных от современного типа.

История выявления животного происхождения человека восходит не к Ч. Дарвину, а к К. Линнею, который, создавая свою всеобъемлющую классификацию и систематику живых организмов в работе «Система природы», изданной в 1735 г., отнёс человека к животному миру и поместил его в классификации рядом с человекообразными обезьянами. Линней был креационистом в мировоззрении, он считал, что виды не изменяются, а существуют от века в том виде, в каком их создал Творец. Но системное единство в строении и функциях организма было столь очевидным, что как учёный Линней явно противоречил тому, что утверждал под давлением идеологии. К тому же в конце жизни под давлением фактов он был уже не столь категоричен и признал возможность изменения видов. Да и как могло быть иначе: систематика Линнея похожа на современный мультфильм, в котором множество неподвижных картинок составляет движение от примитивных организмов к высшим млекопитающим и человеку.

Затем во второй половине XVIII века французские учёные Ж. Бюффон и П. Кампер, сравнив строение основных органов человека и высших обезьян, показали их сходство и проследили сходство их органов с другими животными. Они же окончательно опровергли предположение о том, что обезьяны являются деградировавшими представителями человеческого рода.

В первой половине XIX века французский учёный Буше де Перт провёл археологические раскопки стоянок первобытного человека, что позволило обнаружить значительное количество каменных орудий труда, выделить периоды палеолита и неолита.

В 1809 г., обосновывая своё эволюционное учение, Ламарк высказал догадку, что человек произошёл непосредственно от шимпанзе. В 1871 г. Ч. Дарвин в книге «Происхождение человека и половой отбор» обосновал на чрезвычайно широком фактическом материале последовательно эволюционную концепцию происхождения человека, включавшую два фундаментальных положения: 1) человек произошёл от животных предков; 2) человек и современные человекообразные обезьяны произошли от общих обезьяноподобных предков. Дарвин выводил эти положения на основе косвенных данных, из сходства строения и функциональных особенностей органов между человеком и современными человекообразными обезьянами.

Тем не менее, обосновав историко-эволюционный подход в биологии, Дарвин задал могучий импульс будущему развитию универсального эволюционизма, охватывающего все отрасли знания, в том числе и антропологию. Он с огромной убедительностью и публицистической яркостью отстаивал идею происхождения человека, которая отнюдь не умаляет достоинства и потенциальные возможности человека, а, напротив, связана с верой в такие возможности, в способность человека к прогрессивной эволюции. В книге «Происхождение человека и половой отбор» Дарвин посвятил отдельную главу доказательствам происхождения человека «от какой-то низшей формы», причём в качестве самой близкой к нам формы он рассматривает человекообразных обезьян. Это рассмотрение подкрепляется безупречной аргументацией. Современная наука не только не опровергла аргументацию Дарвина, а значительно расширила и дополнила эту аргументацию, вобрав их в свой мировоззренческий арсенал.

Вот они, классические аргументы великого эволюциониста:

«Трудно переоценить моменты общего структурного соответствия в строении тканей, в химическом составе и конституции между человеком и животными, особенно антропоморфными обезьянами… Человек способен воспринимать от низших животных, например, определённые болезни. Этот факт подтверждает сходство их тканей и крови как структурное, так и композиционное, что можно увидеть и в микроскоп, и посредством химического анализа. Лекарства производят на них то же действие, что и на нас… Человек и прямоходящие животные сложены по общей модели, прошли те же примитивные стадии развития, сохранили общие черты. Поэтому мы смело можем говорить об общем происхождении» (Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор – Соч., т.5 – М.-Л., 1953 – 562 с., с. 328–329).

Опираясь на эту неотразимую аргументацию, Дарвин бросает упрёк тем, кто в его время, как и сегодня, исходя из далёких от науки интересов, пытается возвести в ранг знания мифологию давно ушедших в прошлое веков. «Только естественный предрассудок и высокомерие, – пишет Дарвин, – заставляют нас искать родство с полубогами. Однако не за горами день, когда покажется странным, что натуралисты, сведущие в сравнительной истории развития человека, могли когда-то верить в то, что человек создан одним актом творения» (Там же, с. 329).

Последователь Дарвина Э. Геккель продолжил развитие его концепции, выдвинув гипотезу о существовании промежуточного между обезьяной и человеком вида животных – питекантропа, т. е. обезьяночеловека. Предками обезьянолюдей, по Геккелю, были дриопитеки (т. е. древесные обезьяны), одна ветвь эволюции которых породила современных человекообразных обезьян (антропоидов), а другая через питекантропов прошла к человеку. Значение этих идей Геккеля очень велико. Они создали культурно-мировоззренческую установку, в соответствии с которой в дальнейшем происходил палеонтолого-археологический поиск останков предков человека и близких к ним «боковых ветвей» эволюции, которые до нашего времени не дожили, вымерев на стадии «обезьянолюдей».

Последующие палеонтологические и археологические открытия не только полностью подтвердили, но и откорректировали, уточнили усовершенствовали теоретические наработки Дарвина и его последователей. Была создана научно обоснованная история развития жизни на Земле. Факты, на которых базируется эта история, взяты из палеонтологической и археологической летописи, зафиксировавшей в толще земной коры события и структуры очень далёких от нас времён с не меньшей достоверностью, чем хроники и другие письменные источники доносят до нас события и факты истории человеческого общества.

Как биологи-эволюционисты, так и палеонтологи в своих выводах о происхождении человека от обезьяны основывались на морфологическом сходстве строения органов и организма человека с ископаемыми и современными человекообразными обезьянами. Но не менее убедительными являются черты сходства в поведении и предпосылки человеческого образа жизни в биосоциальных группах представителей отряда приматов. Они изучаются современной этологией – наукой о поведении, которая в последние десятилетия добилась блестящих успехов и перевернула многие представления о поведении животных, исходящие из обыденного опыта и поверхностных наблюдений.

Важнейшими предпосылками гоминизации, т. е. превращения определённого типа обезьян в человека, явились специфическая организация обезьяньих сообществ, колоссальная роль личных взаимоотношений в выживании и оптимизации жизнедеятельности, повышенное значение поведенческих, ненаследственных факторов в жизни приматов, огромное сходство мобилизационно-приспособительных механизмов обезьян и человека.

Уже во второй половине XX века успехи науки в изучении поведения обезьян вызывают соблазн и даже дают определённые основания для объяснения поведения человека, исходя из поведения обезьян. Если говорить о биологических предпосылках человеческого поведения, не забывая о принципиальном различии их от предпосылок социально-мобилизационных, то такой редукционистский подход представляется вполне правомерным и достаточно плодотворным. В систематической форме этот подход был выражен в нашумевших в своё время на Западе книгах британского зоолога Десмонда Морриса «Голая обезьяна» и «Людской зверинец». Первая из этих книг была впервые издана в 1967 г., а вторая – в 1969. О сенсационности этих книг свидетельствует уже то обстоятельство, что после публикации «Голой обезьяны» автору пришлось на определённое время покинуть Англию вследствие обрушившегося на него потока обвинений и угроз со стороны клерикально настроенных обывателей, и не менее назойливого внимания со стороны почитателей.

Работая научным куратором Лондонского зоопарка, Моррис мог воочию наблюдать поведение обезьян и других животных в неволе, что постоянно наталкивало на сравнения их поведения с поведением человека в «людском зверинце» и с поведением других животных в природных условиях. Изучение человека с зоологических позиций приводит его к выводу, что, несмотря на все свои достижения, человек «внутри», в побуждениях своих, как был, так и остался особым видом обезьян. От ста девяносто трех видов мелких и крупных обезьян, существующих на Земле и имеющих волосяной покров, человек, по Моррису, отличается прежде всего тем, что это – голая обезьяна, имеющая самый большой пенис и наделенная очень большим самомнением. Приобретя возвышенные побуждения всего лишь за несколько тысяч лет своего цивилизованного существования, эта обезьяна не утратила ни одного из животных побуждений и древних инстинктов, которыми руководствовалась миллионы лет своей эволюции как живого существа (Моррис Д. Голая обезьяна – СПб.: Амфора, 2001 – 269 с., с. 5). Автор сознательно стремится сосредоточиться на тех сторонах жизни «голой обезьяны», которые явно прослеживаются в жизни других видов животных.

По мнению Морриса, «голая обезьяна» представляет собой цивилизованный гибрид, обезьяну-охотника, сочетающую в себе свойства растительноядного животного и хищника. Эта двойственность предопределяет поведение человека, который под давлением цивилизации стремится подавить свои животные побуждения, но то и дело уступает своей животной природе. Преобразование «голой обезьяны» в цивилизованное существо носит, по Моррису, скорее видимый, чем реальный характер (Там же, с. 218).

Конечный вывод создателя «Голой обезьяны» таков: «При всех наших грандиозных идеях и высоком самомнении, мы скромные существа, повинующиеся законам поведения животных» (Там же, с. 266).

Несмотря на остроумие, наблюдательность и эвристическую ценность рассуждения Д. Морриса о зоологических предпосылках человеческого поведения и закономерностях функционирования цивилизации, он явно перегибает через край в своём стремлении свести социальное к биологическому и объяснить социологические явления биологическими. Человек – не обезьяна, а цивилизованный потомок высокоразвитой обезьяны, ставший культурно развитой необезьяной. Животные, зверские, обезьяньи инстинкты и побуждения преломляются в нём через призму цивилизации и преобразуются под действием специфических, неизвестных в животном мире мобилизационных структур. Если подыграть специфическому остроумию Д. Морриса, то можно сказать, что человек – не голая обезьяна, а слишком тепло одетый потомок обезьяны. Человек гол под одеждой потому, что искусственная защита тела пришла на смену естественному волосяному покрову в полной аналогии с тем, как искусственное вооружение в виде заострённых камней пришло на смену естественному вооружению в виде клыков и когтей.

Использование и изготовление одежды знаменовало поворотный пункт в эволюции человека, человек стал человеком в качестве голой необезьяны, оградившей себя от жестокостей природы одеждой в широком смысле, продуктами своей целесообразной деятельности. На систематический труд в человеческом смысле этого слова неспособно ни одно животное, ни одна обезьяна, поэтому даже под самой густой шерстью все они, и именно они остаются голыми обезьянами. Что же касаются людей, то они, и раздевшись, несут в себе печать цивилизации. Она заключается в специфически-человеческом способе мобилизации на деятельность.

Достижения потомка волосатой обезьяны не потусторонни его человеческой сущности, они являются прямыми следствиями этой необезьяньей сущности, колоссального отличия человека от животного, грандиозного прогресса на пути самосовершенствования. Не нужно, однако, идеализировать человека: он в своей эволюции находится лишь на полпути от обезьяны к человеку в подлинном смысле этого слова. Таким человека не сделает никакое общество и никакая цивилизация, а только он сам в процессе постоянного целенаправленного самосовершенствования в сотрудничестве с другими людьми. Лишь постоянно работающий над собой человек может усовершенствовать своё общество и свою цивилизацию, уйти в развитии как можно дальше и от обезьяны, и от зверя, и от «людского зверинца», в который, по мнению Д. Морриса, превратилась современная цивилизация. По словам Ч. Дарвина, «вращающаяся по своим неизменным законам гравитации планета эволюционирует, начав с простых, чтобы прийти к бесконечно прекрасным и изумительным формам».