Текст книги "Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин"

Недуализированность браков приводит к тому, что предпосылки для возникновения неврозов появляются у детей с самого раннего возраста. «Известный психолог Хорни подчеркивала, что именно межличностные отношения в сочетании с социально-культурными условиями жизни способны значимо влиять на особенности протекания неврозов. Хорни доказывала, что решающим фактором в развитии ребенка являются социальные отношения между ребенком и родителями, а в основе нарушения функционирования личности лежат уникальные стили межличностных отношений» (9,с.228). Именно недуализация браков, является причиной возникновения у ребенка базальной враждебности, которая впоследствии проявляется как «базальная тревога, ощущение одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира. Причиной невротического поведения будут нарушенные отношения между ребенком и родителями. С точки зрения Хорни, выраженная базальная тревога у ребенка ведет к формированию невроза у взрослого» (9,с. 228–229).

Таким образом, все проявления неврозов человека связаны с межличностными энергоинформационными взаимодействиями. Поэтому приобретение достаточной относительной степени свободы каждым человеком позволит решить проблему неврозов, которая на современном этапе развития стоит достаточно остро. Человек самостоятельно способен избавиться от преследующих его неврозов, начав своё духовное совершенствование, поняв и осознав сущность своих взаимоотношений с миром.

Глубокие расстройства психики с нарушением отражения реальности и поведения – различные виды психозов (например, шизофрения) связаны с проявлениями устойчивого взаимодействия человека с какой-либо из структур коллективного бессознательного. В религиозных практиках их называют бесноватыми, т. е. ведомыми бесами. Энергоинформационная реально существующая сущность программирует этого человека на неадекватное поведение, полностью овладев его тонким миром. Человек не ведает, что творит. Она стимулирует его на выброс максимально возможного количества эмоциональной энергии, которая является ее «пищей». В основном эти структуры находятся в слое Коллективного бессознательного Мирового зла. Стимулирование человека приводит к различным видам агрессивного поведения, программирующего его на совершение убийств, жертвоприношений, различного рода насилий. Самостоятельно человеку невозможно выбраться из данной ситуации, так как его сознание находится в хаосе, т. е. бессознательная и сознательная сферы переплетены, и человек неадекватно реагирует на действительность. Н.О. Лосский описывает историю, рассказанную Е. Трубецким об отношении к видениям русского философа Владимира Соловьева. «После очередного видения Е. Трубецкой как-то сказал ему: «Твои ведения – просто-напросто галлюцинация твоих болезней». Он тотчас согласился со мной. Но это согласие нельзя истолковывать в том смысле, что Соловьев отрицал реальность этих видений. В его устах слова эти означали, что болезнь делает наше воображение восприимчивым к таким воздействиям духовного мира, к которым здоровые люди остаются совершенно нечувствительными. Поэтому он в подобных случаях не отрицал необходимости лечения. Он признавал в галлюцинациях явления субъективного и при том больного воображения. Но это не мешало ему верить в объективную причину галлюцинаций»(2,с.103). Данные заболевания на современном этапе развития психиатрии являются неизлечимыми, так как область излечения лежит в духовной реальности, а традиционная медицина оперирует лишь медикаментозными средствами воздействия на мозг человека, не принимая во внимание тонкое строение человека. Задачей психиатрии на современном этапе является проведение совместных исследований в области прикладной торсионной физики, тесная взаимосвязь с психологией и религией и с др. различными отраслями науки для создания новейших технологий по излечению душевнобольных людей. В этом смысле представляют интерес исследования энергоинформационных свойств воды и воздействия её на тонкие структуры человека. Положительное энергоинформационное влияние «святой» воды общеизвестный факт. Не менее интересным способом воздействия является погружение человека в термальные воды при температуре превышающий предел свертываемости крови. Одним из предположений, требующих доказательств является то, что вода имеет свойство смывать различные чуждые энергоинформационные структуры, а также является препятствием для воздействия со стороны структур коллективного бессознательного при погружении человека в воду с головой (в холодную или сильно горячую воду). Практические и теоретические исследования физики в области построения теории воды и воздействия на неё торсионной энергии позволит совершенствовать медицинские методы лечения.

Не менее интересным может быть предложение об использовании ванны наполненной глицерином. «Если человеку завязать глаза, заткнуть уши и погрузить его в ванну, заполненную теплым глицерином (нагретым до температуры тела 36,6 С), мы таким образом прекратим доступ к человеческому телу абсолютно всех внешних импульсов – звуковых, зрительных, осязательных. Тело, плавающее в теплом глицерине, никак не ощущает окружающего пространства, глаза не видят, уши не слышат – человек в таком состоянии просто оторван от внешнего мира. Ощущений нет вообще никаких. Что же происходит в итоге? Эксперимент показывает, что сознание в таком состоянии просто не способно функционировать, мозг автоматически и почти мгновенно погружается сначала в сон, а затем происходит потеря сознания! Это происходит только потому, что мозг лишается импульсов от внешней среды… В ванне с теплым глицерином картина мира у человека просто расплывается, разваливается и уходит из сферы восприятия – сознание исчезает. Оно не выдерживает отключения основного потока сигналов» (18,с.104). Отработка методики временного пребывания душевнобольного в глицериновой ванне, с последующим проведением не силовых способов воздействия – религиозных методик, возможно, позволит обрести эффективные способы лечения. Отключить человека от структур мирового зла поможет тесное сотрудничество психиатрии со священнослужителями, представляющими мировые религии. Все методики мировых религий будут способствовать излечению душевнобольных. Некоторые формы психических заболеваний можно снять проведением постов, молитв, причастием, исповедью, миропомазанием. Существуют и более действенные методики, которые могут использовать лишь священнослужители, которые далеко продвинулись по пути своего совершенствования – пути Любви. Одной из них является методика изгнания дьявола, т. е. проведение определенных энергоинформационных действий по отключению человека от структуры мирового зла. Это достаточно опасная методика для практикования неокрепшей, неразвитой личностью человека. Только высокая относительная степень свободы, высокая степень Веры и обладание самой мощной энергией – энергией Любви позволяет провести данную процедуру без негативных последствий.

Те же методы лечения должны применяться и при лечении от алкоголизма и наркомании. Принципиальное отличие энергоинформационной сущности взаимодействий человека со структурами коллективного бессознательного при алкоголизме и наркомании заключается в том, что «подключение» к эгрегорам мирового зла происходит под влиянием алкоголя и сильных наркотических веществ. Повсеместно используемое лечение при помощи программирования (кодирование) является языческим силовым способом влияния на личность человека, способствующее его деградации. Задачами медицины является выработка ненасильственных способов лечения, позволяющих человеку избавиться от пагубных привычек. Приобретение достаточной относительной степени свободы позволит человеку излечиться от данных зависимостей. При запущенных формах заболеваний методики излечения должны быть такими же, как и при излечении душевнобольных.

Таким образом, перед медициной стоят огромные задачи по смене старой научной парадигмы на новую, включающую духовную реальность. Исследования в области энергоинформационных взаимодействий позволят выработать эффективные не силовые методики лечения, а также решить глобальную проблему современности проблему приобретения человеком физического и психического здоровья, которые станут основой долголетия человеческой жизни.

5.3.2.3. Основные направления прогрессивного развития психологии

В условиях господства идеологии сциентизма психология заняла место, которое ранее занимала религия. На основе научных методов она изучает внутренний мир субъективных (душевных) явлений, процессов и состояний, осознаваемых или неосознаваемых человеком, а также его поведение, изучает объективные закономерности и проявления психики (9,с.12). Само слово психика происходит от слова Душа. На современном этапе развития перед психологией стоят наиболее ответственные задачи, так как она должна стать связующим звеном между всеми научными и религиозными сферами, способствовать их взаимодействию и вырабатыванию новейших не силовых научных методов совершенствования самосознания человека. Согласно классификации наук академика А. Кедрова, психология занимает центральное место не только как продукт всех других наук, но и как возможный источник объяснения их формирования и развития.

Классификация наук А. Кедрова представлена на рисунке 46.

Рисунок 46.

Психология интегрирует все эти данные наук, и в свою очередь влияет на них, становясь общей моделью человекознания. Историческая миссия психологии в настоящее время заключается в том, чтобы быть интегратором всех сфер человекознания и основного средства построения его общей теории. На основе положений культурно-исторической концепции непротиворечия научных и религиозных истин следует провести анализ всех существующих методик и разграничить их на прогрессивные и регрессивные. Выделить в самой психологии два течения: первое представляющее регресс – бихевиоризм, фрейдизм, второе прогресс – когнитивная, гуманистическая, трансперсональная психология. Фрейдизм преувеличивает роль сексуальной сферы в жизни и психике человека, у Фрейда человек понимается как биологическое сексуальное существо, которое находится в состоянии непрерывной тайной борьбы с обществом, заставляющим подавлять сексуальные влечения (9,с.285). «Человек с позиций фрейдизма – это противоречивое, изначально порочное, мучающееся, страждущее существо, невротическое и конфликтное» (9,с. 285). Бихевиоризм определил облик американской психологии 20 века. Его основатель, Джон Уотсон (1878–1958), сформулировал кредо бихевиоризма: «Предметом психологии является поведение» (9,с.293). Бихевиоризм можно перевести как поведенческая психология. Анализ поведения должен носить строго объективный характер и ограничиваться внешне наблюдаемыми реакциями. И задача психологии заключается в том, чтобы по реакции определять вероятный стимул, а по стимулу предсказывать определенную реакцию. Личность человека, с точки зрения бихевиоризма, не что иное, как совокупность поведенческих реакций, присущих данному человеку. Человек в концепции бихевиоризма понимается, прежде всего, как реагирующее, действующее, обучающееся существо, запрограммированное на те или иные реакции, действия, поведение (9,с.294). Изменяя стимулы и подкрепления, можно программировать человека на требуемое поведение. В теории социального научения, по мнению Бандуры (1965), одна из главных причин, сделавших нас такими, какими мы есть, связана с нашей склонностью подражать поведению других людей с учетом того, насколько благоприятны могут быть результаты такого подражания для нас» (9,с.298). Отдельная линия выделена в систему взглядов Б. Скиннера. Его система являет собой крайне биологизаторскую трактовку человека (9,с.296). На основе результатов научения у животных возник скиннеровский вариант программированного обучения. «Биологизаторский подход к человеку, где нет отличия между животным и человеком, достигает у Скиннера своих пределов. Трансформация Скиннером понятий свободы, ответственности, достоинства фактически означает их исключение из реальной жизнедеятельности человека» (9,с.296). Для разрешения социальных проблем он выдвигает задачу создания технологии поведения. Основной упор его системы достижение высокой вероятности управлять поведением человека (9,с.296). Концепция Скиннера используется в качестве орудия управления поведением людей в США и внедряется в другие страны, она является инструментом идеологии и политики (9,с.295). Все эти теории свидетельствуют о силовых языческих методах воздействия на личность человека, практически сводя к нулю его степень относительной свободы. Расширение данных способов воздействия на человека в обществе будет способствовать регрессивному пути развития человечества, его деградации, превращению его в зверя.

Перед психологией стоит основная задача по вытеснению данных методик из практики и расширение прогрессивных методик взаимодействия мира и человека, представленные гуманистической психологией (Маслоу, Роджерс) и трансперсональной психологией (С. Грофф, Ч. Тойч, Ассаджиоли, Берн). Гуманистическая психология способствует приобретению человеком относительной степени свободы. «Самоприятие является важным и необходимым условием для полноценного функционирования человека» (9,с.314). Эмпирическая свобода осуществляется по принципу: «Единственный, кто отвечает за мои собственные действия и их последствия – это я сам, не перекладывая ответственность на других».

Гуманистическая терапия является не силовым способом воздействия на личность. «Она предполагает, что психотерапевты никогда не давали советов, не отвечали на вопросы, не пробовали задавать вопросы, они лишь пытались отразить то, что сказал клиент и пояснить чувства в процессе отражения и пояснения. … Терапевт способен чувствовать внутренний мир переживаний клиента так, как если бы он был его собственный, способен смотреть на мир как бы глазами клиента» (9,с.315). «Гуманистическая психология относится к каждому человеку с оптимизмом и верой в его хорошие склонности» (9,с.307). «Трансперсональная психология доказала наличие бессознательного информационно-энергетического взаимодействия психики человека со Вселенной, космосом, природой, всем человечеством, общемировым информационным полем» (9,с.315). «При трансперсональных переживаниях люди часто «видят» яркие и сложные эпизоды других культур и исторических периодов, проживают отдельные моменты своих предыдущих жизней»(6,с.436). Трансперсональная психология на основе множества подтвержденных фактов доказывает существование Души человека и его прошлых воплощений. Культурно-историческая концепция утверждает, что получение трансперсонального опыта возможно путем совершенствования своей личности, без каких-либо дополнительных средств (ЛСД).

Перед психологией на современном этапе лежит задача повсеместного распространения идей по совершенствованию и развитию своей личности, по самоактулизации, необходимости приобретения человеком относительной степени свободы. Она должна стать центром прогрессивного развития общества, так как оно зависит, в первую очередь, от личного духовного преображения человека. Актуальными задачами психологии должны стать:

1. Гармонизация брачных отношений на основе дуализации, которая будет способствовать самосовершенствованию супругов, воспитанию детей в психоэмоциональной благополучной обстановке, что непосредственно повлияет на физическое и психическое здоровье ребенка.

2. Выработка положений о принципиальной разнице воспитания мужчин и женщин и доступность их применения на практике;

3. Формирование образовательного процесса в школах, высших учебных заведениях, в целях психологического оздоровления и искоренения бихевиоризма из обучающего и воспитательного процессов.

4. Повсеместная помощь населению в деле разъяснения принципов существования объективной реальности и способов личного духовного совершенствования по прогрессивному пути развития;

5. Активное взаимодействие со всеми сферами научного и религиозного мира, с целью выработки новейших не силовых способов совершенствования. Рассмотрим некоторые актуальные задачи психологии более подробно.

5.3.2.3.1. Гармонизация отношений в семье

Семья является древнейшим институтом человеческого общества. До грехопадения отношения мужчины и женщины основывались на союзе, т. е. строились на основе Любви. После грехопадения отношения мужчины и женщины стали основываться на вожделении, т. е. сексуальном удовлетворении своих потребностей. Именно вожделение рассматривает в своих теориях З. Фрейд. Он видел в Любви лишь выражение сексуального инстинкта, как результата химически обусловленного телесного напряжения, которое ищет ослабления. «Сексуальное желание нацелено на устранение этого болезненного напряжения; сексуальное удовлетворение есть его устранение. Эта точка зрения законна в той мере, в какой сексуальное желание сходно с голодом или жаждой, когда организм испытывает недостаток питания. Сексуальное желание в этой смысле является неким зудом, а сексуальное удовлетворение – избавление от этого зуда. Фактически при таком понимании сексуальности мастурбация была бы идеальным сексуальным удовлетворением» (74,с.385). Начало новой эры, после Воскрешения Иисуса Христа, отношения между мужчиной и женщиной вновь получили возможность строиться на основах Любви. Любовь позволяет «узнать тайну человека». Э. Фромм в работе «Искусство Любви» дает такое определение понятию Любовь: «Она есть активное проникновение в другую личность, в котором моя жажда знания утоляется благодаря единению. В акте слияния я знаю тебя, я знаю себя, я знаю всех и не «знаю» ничего. Я знаю единственно возможным для человека способом знать живое – через опыт единения, – а не через посредство мышления. Садизм, мотивированный желанием разгадать тайну, все же оставляет в неведении. Я разорвал другое существо на кусочки, однако только всего и добился, что погубил его. Любовь, в акте единения, есть единственный возможный способ знать. В любви, в отдавании себя, в акте постижения другой личности я открываю себя, открываю нас двоих, открываю человека» (74,с.381). «В современной западной культуре эта идея кажется совершенно ложной. Любовь здесь рассматривается как спонтанная эмоциональная реакция, внезапная охваченность непреодолимым чувством. Здесь видят только особенности двух индивидов и не видят, что все мужчины являются частью Адама, а все женщины – частью Евы. Сторонник подобного взгляда не принимает во внимание такой важный фактор эротической любви, как воля. Любовь является не просто сильным чувством, но решением, суждением, обещанием. Если бы любовь была только чувством, то обещание вечной любви было бы совершенно лишено оснований»(74,с.400). В теории Любви были рассмотрены закономерности возникновения Любви. Человечество подразделяется на 2 основных типа – мужчины и женщины, познавшие Любовь и мужчины и женщины, отношения у которых никогда не строились на основах Любви, т. е. все их отношения определялись вожделением. 1 тип союзов и браков носит кармический характер, т. е. соединяются или разъединяются (грех прелюбодеяния) супруги согласно Любви. Любовь представляет собой вечную энергию, она неуничтожима. Возникшая однажды она является силой позволяющей двум половинам соединиться. Если грех прелюбодеяния был осознан, то он способствует разъединению двух любящих Душ, т. е. разводу. До сексуальной революции статичность греха прелюбодеяния приводила к невозможности искупления, так как в обществе существовали строгие законы запрещающие развод. Даже встреча двух любящих не способствовала прощению греха прелюбодеяния, так как осознание греха (образование события) несет правильную информацию о невозможности прелюбодеяния. Но Любовь представляет собой вечную энергию, она всегда будет соединять две половины, которые составляют человека. Современный этап развития характерен тем, что у человечества появилась возможность разорвать порочный круг, когда-то созданного события – греха, не позволяющий строить отношения между мужчиной и женщиной на основе Любви.

2 тип мужчины и женщины, основывающие свои отношения на вожделении находятся в поисках своей Любви.

Современное состояние семьи характерно следующими моментами:

1. Наблюдается кризис семьи, выражающийся в нестабильности, сопровождающийся ростом количества разводов, неполных семей.

2. Огромное количество браков являются недуализированными, что приводит с одной стороны, к росту культа потребления, который выражается в явлениях коррупции, воровства, взяточничества, т. е. истинный смысл жизни и подлинные ценности – Любовь, Творчество, Созидание, заменяются на погоню за иллюзорными престижными вещами, чувственными удовольствиями, иллюзорным статусом. В этом случае супруги становятся жертвой потребительского отношения друг к другу. Мужчина, как созидатель объективной реальности не выполняет своей основной функции, что приводит его к психологической неудовлетворенности – к проблеме самоутверждения. С другой стороны, браки, в основе которых лежат взаимные интеллектуальные интересы, терпят крах в финансовом положении. Эти браки обречены на неудачу в смысле элементарного жизнеобеспечения, женщина несет наибольшую материальную и психологическую нагрузку.

3. Недуализированность семей отражается на детях, на их психическом и физическом здоровье.

4. Сексуальная революция привела к эротизации брака, которое привело к сексуальному отчуждению. Половые контакты превратились в своего рода спорт, лишенный личностной вовлеченности. Порнография, пропаганда сексуальных извращений, рост числа насилия, проституция являются явными признаками глубоких регрессивных процессов общества.

Многие психологи, занимающиеся проблемам семьи, исследуя современные тенденции, отмечают следующие.

Недуализированность браков и психологические проблемы детей.

В работе «Брак и семья сегодня» И. Андреева и А. Гулыга отмечают: «Современное состояние семьи не внушает особого оптимизма. Её проблемы кажутся порой трудноразрешаемыми… В чем проявляются кризисные явления в семье? Прежде всего в её нестабильности. В крупных городах распадается свыше 50 % браков (в некоторых местах уровень разводов достигает 70 %). Причем у более чем трети распадающихся семей совместная жизнь продолжалась от нескольких недель до 4-х лет, т. е. совсем недолго. Нестабильность семьи приводит к росту неполных семей, снижает родительский авторитет, отражается на возможностях формирования новых семей, на здоровье взрослых и детей. К нестабильности семьи следует добавить её дезорганизацию, т. е. увеличение числа так называемых конфликтных семей, где муж и жена живут как «кошка с собакой», а воспитание детей в обстановке ссор и скандалов оставляет желать лучшего. Это самым плачевным образом сказывается как на взрослых, так и на детях. Именно в недрах такой семьи скрываются источники алкоголизма, наркомании, неврозов и правонарушений. В результате страдают взрослые, страдают дети, страдает общество. … Экономическая самостоятельность женщины привела к тому, что мужчина перестал быть единственным кормильцем семьи, и это сказалось на семье не лучшим образом. Здесь – другой парадокс современной ситуации, касающейся семьи. В свое время американский ученый Т.Парсонс утверждал, что в семье отец играет инструментальную роль (он – кормилец и защита семьи от давления внешних обстоятельств), а мать – эксперссивную (она хранительница очага и мира в семье, её эмоциональный центр, создающий возможность для спасения отца и детей от стрессов и перегрузок внешнего мира). Ныне работающая мать также оказывается способной выполнять инструментальную роль в семье, и достаточность инструментальной роли отца оказывается под вопросом, либо отец устраняется. Глубокое нарушение взаимодействия между супругами приводит в конце концов к тому, что одна только женщина имеет власть над домочадцами. В такой семье бытует вариант домашнего поведения («игры») «Я одна везу воз»… когда жена и мать «вкалывает, как лошадь», и на производстве, и дома. И хозяйство, и воспитание детей, и школа, и общественные поручения – все на ней. Муж у такой женщины – «порочный»: все время проводит у телевизора, в курении на лестничной площадке, за выпивкой; дети по углам не смеют пикнуть. Ссоры, попреки, несчастна жена, несчастен муж, несчастны дети – инфантилы со сломленной волей…. Зачастую лишенная интимной гармонии со своим супругом, мать уходит в «рабство» к детям. Она требует от ребенка, чтобы тот заполнил пустоту её жизни, и превращает его в свой придаток…. Навязывая ребенку отношения господства и рабства, мать не только подчинена ему, но связывает его огромной зависимостью, превращая и его по сути дела в раба. Что касается «маминой» дочки, «хорошей девочки», то разобщенность родителей в скрытом или открытом конфликте, исключительные претензии матери на её послушание, на выявление её талантов и способностей, нападки на привязанность к отцу и т. п. также приводят к психическим срывам, к глубокой деформации её женской половой роли, к возникновению стойкого негативизма в отношении интимной жизни. Подавленный в условиях современного общества растущей дороговизной, неспособностью содержать семью, оглушенный нервными перегрузками (не только на работе, но и в так называемое «свободное время»: автомобиль, спиртные напитки, телевизор, – за все это расплачиваются не только деньгами, но и нервами), растерянный под натиском сексуальных раздражителей, мужчина пасует перед новыми устремлениями женщины и выбирает облегченный, пассивный вариант сексуального поведения. Женщина, становясь подчас фактически главой семьи, получает в дополнение к репродуктивной функции целый ряд новых обязанностей. Её стремление к равному сексуальному партнерству, наталкиваясь на пассивность мужчины, остается неудовлетворенным. Происходит своеобразная феминизация мужчины и обратный процесс – маскулинизация женщины. Прямое следствие – склонность к перверзиям. Итак, реванш не удался: женщина снова терпит поражение. На этот раз совместно с мужчиной. В браке и за его пределами» (115,с.500–508). В исследованиях американского психолога Л. Ковар, которые она проводила в детских психиатрических лечебницах, указывается, что неблагополучие семей ведет к развитию устойчивых психических отклонений у детей. В своей работе по проведенным исследованиям, она отмечает, что «Это сага о городских детях, признанных больными и переведенных из своих семей в государственную психиатрическую больницу» (116,с.339). «Их родители озабочены материальным благополучием, а если оно достигнуто – авторитетом и независимостью на работе и общественным статусом, соответствующих их притязаниям. Каждый также надеется на каплю душевного тепла. Достаток, признание авторитета и независимости привносятся в семью извне, тогда как эмоциональная поддержка считается главным, почти единственным жизненно важным условием сохранения ядра семьи (не считая заботы о детях). От союза, поостренного на любви, ожидается, что его члены поделят печали и радости и примут на себя ответственность друг за друга» (116,с. 339). «Мужчины и женщины должны быть в меру удовлетворены своим положением и общественным статусом. Всегда существует опасность, что погоня за работой и зарплатой не поможет хорошим семейным взаимоотношениям, а скорее помешает им, и в результате приведет к распаду семьи. Родители, проигравшие в упорной борьбе за достаток и положение в обществе, и те, кто лишен даже возможности проявить себя, могут сохранять семью бесконечно долго, но обречены чувствовать внутреннее опустошение и терять время в бесплодной борьбе за власть, взаимных упреках и других мелких конфликтах» (113,с.340). «Некоторые родители оставляют попытки достигнуть чего-либо в обществе, но продолжают в семье борьбу, которая разворачивается вокруг недостатка самоконтроля и самоуправления у отца, именуемого «слабостью». Члены семьи разделяются на два лагеря – «слабых» и «сильных» и этим поддерживают иллюзию, что несколько родственников во главе с матерью могут быть «сильны». Ребенок всегда принимается за «слабого» неконтролируемого и боящегося нового опыта. Он растет боязливым, раздражительным задирой, от которого можно ждать крайне неприятных поступков, таких, например, как замахивание ножом на мать или замещающий её предмет или разрушение соседского имущества» (116,с. 342). «Его родители увлечены борьбой за существование, а учителя отвергают его, заботясь о более послушных учениках. Его протесты расцениваются как подтверждение того, что он плох. Раз он не может добиться успеха, на который способен, он объединяется с подобными себе и становится правонарушителем» (116,с.343). «Если мать что-либо беспокоит – например, работа мужа или её собственное здоровье – она не может с достаточным вниманием играть и заниматься с ребенком или обеспечить ему возможность играть одному. Она сердито реагирует на самые малые его промахи. Это может продолжаться недолго и не иметь других серьезных последствий, кроме того, что он очень рано осознаёт сложность межличностных отношений и их непостоянство даже между очень близкими людьми. Мать, переживающая из-за своего экономического или социального положения, которому, по её мнению, грозит опасность, обнаруживает в ребенке отражение родительских недостатков. Она, вероятнее всего, возложит вину на политическую, экономическую и социальную несправедливость мира, в котором живет, на ребенка, чем на себя или мужа. Она неспособна по достоинству оценить его спонтанные реакции, избирательно обращает внимание на вполне определенные аспекты его поведения и формирует искаженное мнение о нем, которое, по сути, отражает её собственные тревоги и побуждения» (116,с. 349). «Ребенок имеет возможность не считаться с оценкой, которую дают ему другие люди, избегать взаимоотношений с ними и быть себе самому «хозяином». Но при этом он не может отречься от своего прошлого и своей памяти. Он находится во власти искаженной родительской оценки, преследующей его с раннего детства, особенно если она подтверждается посторонними для семьи людьми» (116,с.351). «Благополучный, с нашей точки зрения, ребенок не может вырасти также в семье среднего достатка, резко ориентированной на успех в обществе. Взрослые члены такой семьи добиваются высокого статуса с помощью образования, хорошей работы, полезных знакомств и требуют от ребенка соответствия своим представлениям о высоком статусе. Этот ребенок тоже должен быстро учиться, чтобы не прослыть отсталым и медлительным. Но чему же он должен учиться? Требования родителей также абстрактны и непонятны ему. Теснота его отношений с родителями оборачивается внутренней пустотой. Вероятно, он также не вырастет в семье, где его самоутверждение считается губительным для окружающих. Его считают хорошим, если он следует родительским нормам, и плохим, если он нарушает их. В такой семье его высокая оценка как «хорошего мальчика» убережет его от психиатрической больницы, но не поможет развитию автономии» (116,с.356). Описание «благополучного» ребенка как нельзя лучше подходит к формированию личности ребенка их недуализированной семьи 1 типа, где в основу взаимоотношений поставлено материальное благополучие. Другое описание подходит к недуализированному браку, в основе которого лежит противоречие выполнения основной женской функции – сохранение рода человеческого. «Если родители выбиты из колеи неудачами на работе и в обществе, они могут не найти в себе сил справиться с такой обузой, как ребенок. Это может быть вызвано трудностями материального, социального или психологического порядка, но в любом случае мать отворачивается от своего ребенка, навешивая на него ярлык отсталости и тугодумия. Она старается выглядеть заботливой матерью, но ее забота ограничивается разными мелочами и выполнением несложных правил. Сын не является для нее живым человеком, которого можно обнимать, ласкать и разговаривать с ним по-человечески. Своих эмоций она открыто не выражает, разве что если они отрицательного характера. Тревожась из-за медленного развития ребенка, а порой и некоторой деградации, мать не дает ему развиваться своим, индивидуальным путем. Он всегда должен соблюдать те нормы поведения, которые его родители считают соответствующими его возрасту и полу. Ему запрещается плакать, кричать, злиться на родителей, братьев и сестер, вести себя «по-девчачьи», мочиться в постель и пачкать одежду. Мать контролирует его прогулки, разговоры, чтение, школьные отметки и показатели коэффициента умственного развития. Если у ребенка он низкий, она будет считать его отсталым и недоразвитым. Отец, если он существует, может усиливать эту оценку. Его самого мать считает недоразвитым. Мать вообще всех детей делит на недоразвитых и совсем запущенных. Награжденные такими оценками дети сорятся между собой или избегают друг друга» (116,с.361). Исследования Л. Ковар представляют собой изучение психологической обстановки в семьях с недуализированными отношениями мужчины и женщины. Она вскрывает причину психических отклонений у детей в таких семьях. Неадекватное поведение ребенка, проявляющееся как самоутверждение своей личности, приводит родителей к решению о помещении его в психиатрическую лечебницу. «Помещенный в больницу ребенок сильно преувеличивает собственную «отсталость». Изолированный на неопределенное время и лишенный личностных отношений, он становится подавленным, в нем борются любовь и ненависть к тем, кто поместил его сюда. Если же он не желает оставаться послушным автоматом в руках родителей, то вынужден потерять связь с реальностью и перенестись в мир собственных грез» (116,с.361). Приведем пример из биографии известного писателя Пауло Коэльо. Родители отправляли его в психиатрическую лечебницу три раза. В книге «Исповедь паломника» он рассказывает. «Я не закончил университет. Пока я учился в школе, вплоть до выпускного класса родители, общество, все, что меня окружало, полностью контролировали, подавляли мое стремление к бунту. Но когда я взорвался, меня было уже не остановить. Это случилось, когда я поступил в университет. Но еще раньше был период, когда я совсем не продвигался в учебе – три года просидел в выпускном классе, никак не мог закончить школу. В конце концов родители дали взятку, чтобы мне выдали аттестат. И я его получил. Такие дела… Когда я взорвался в первый раз, меня отправили в сумасшедший дом, как умалишенного… Меня сажали туда три раза, потому что я все время убегал… В медицинском заключении говорится, что я раздражителен, навязываю другим свои политические взгляды, учусь все хуже и хуже, что моя мать подозревает наличие у меня сексуальных проблем, что я недостаточно зрелый для своего возраста, стремлюсь во что бы ни стало получить все, чего хочу, в своем поведении все больше и больше впадаю в крайности. И что все это говорит о необходимости госпитализации…. Мне кажется, главная опасность безумия не в нем самом, а в привычке к безумию. Когда я был в сумасшедшем доме, я понял, что могу выбрать безумие и провести всю свою жизнь, ничего не делая, просто изображая сумасшедшего» (49,с.63–65). Все воспоминания П. Коэльо подтверждают исследования Л. Ковар. Про свои отношения с сумасшедшими П. Коэльо рассказывает: «Они все казались мне нормальными. У них бывали приступы ярости – такие же, как у нас с тобой в обычной жизни. Конечно, там, были и несколько шизофреников, которые полностью потеряли всякий контакт с действительностью, но таких было всего трое или четверо. С остальными я разговаривал, вел философские споры, говорил о книгах, обо всем. У нас был телевизор, мы могли слушать музыку и здорово развлекались» (49,с.66). Большинство пациентов психиатрической лечебницы, в которой находился П. Коэльо страдали той или иной степенью неврозов, вызванных межличностными отношениями, несколько шизофреников – это те, кто имел психозы, связаны с проявлениями устойчивого взаимодействия человека с какой-либо из структур коллективного бессознательного.