Текст книги "Творения догматико-полемическое и аскетические"

1. Таким образом, не признавая единого[134]134
  Т.е. единство Лица. – Пер.


[Закрыть] Иисуса Христа, Сына Божиего, ты отверг всё. [Col. 177] Ибо такова суть тайны Церкви и кафолической веры, что тот, кто отрицает часть Божественного таинства, не может [в то же время] исповедовать его в другой части. Ибо все эти вещи настолько между собой связаны и слиты, что одно без другого не может удержаться, и кто одно из всего будет отрицать, тому не принесет никакой пользы веровать во все прочее. Итак, если ты не признаешь Богом Господа Иисуса Христа, то неизбежно, отрицая Сына Божия, отрицаешь также и Отца. Ведь, согласно слову апостола Иоанна, всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца (1 Ин. 2:23).

2. Итак, отрицая Рожденного, ты отрицаешь и Родителя. Кроме того, отрицая Сына Божия, рожденного по плоти, следовательно, отрицаешь и рожденного в духе[135]135
  Т.е. рожденного по божеству прежде создания мира (см. примеч. PL. 50. Col. 178). – Ред.


[Закрыть], ибо Тот же – рожденный по плоти, Кто прежде был рожден в духе. Не веруя в Его рождение по плоти, ты также неизбежно не веруешь и в Его страдание. Не веруя в Его страдание, что остается, как отрицать и воскресение? Ибо вера в воскресение – от веры в Умершего. Ведь не может иметь смысла воскресение, если не будет предшествовать вера в [Его] смерть.

3. Следовательно, не признавая Страдавшего и Умершего, ты отрицаешь также и Воскресшего из мертвых. Следовательно, не принимаешь и Вознесшегося, ибо не могло быть вознесения без воскресения. И за Кем не признается воскресение, неизбежно не признается и вознесение, [Col. 178] по слову апостола: Нисшедший, Он же есть и восшедший (Еф. 4:10). Итак, по твоему мнению, Господь Иисус Христос и не воскрес из мертвых, и не вознесся на небеса, и не воссел одесную Бога Отца, и, что касается ожидаемого нами, не придет в последний день Суда и не будет судить живых и мертвых.

Ересь Нестория подрывает весь Символ веры

1. Итак, ты понимаешь, о несчастное, безумное, извращенное существо, что ты совсем уничтожил всю веру Символа, всю ценность нашей надежды и нашего таинства. И при этом ты дерзаешь оставаться в Церкви и считаешь себя епископом, (345) хотя ты отверг все, через что стал епископом? Итак, возвратись к прямому пути, обрети прежний разум, образумься, наконец, если ты вообще когда-либо был разумен. Вернись к себе самому, если ты все же некогда имел в себе нечто, к чему бы мог ныне вернуться. Познай[136]136
  Или «вспомни» (agnosce). – Пер.


[Закрыть] таинства своего спасения, которыми ты был обновлен и возрожден.

2. Они не менее необходимы тебе теперь, нежели тогда, чтобы возродить теперь через покаяние, – так же, как и прежде породили в воде [Крещения]. Соблюдай все [Col. 179] правило Символа, соблюдай совершенную истину веры. Веруй в Бога Отца, веруй в Бога Сына, веруй во единого Родившего и единого Рожденного [Col. 180] (и Того же Единородного и Первородного) Господа всяческих Иисуса Христа, единосущного Отцу, [Col. 181] рожденного по божеству, рожденного в теле, имеющего хотя и два рождения[137]137
  Букв.: двойное рождение (duplex nativitas). – Пер.


[Закрыть], но единое величие. Тот, Кто есть Творец всяческих тварей, один и Тот же, был рожден от Отца, Кто и после был рожден из Девы.

1. Пришествие же Его по плоти и во плоти было Его рождеством, а не умалением; при этом Он единственно родился, но не изменился. Ибо хотя, оставаясь в образе Божием, Он и воспринял образ раба (Флп. 2:6–7), однако немощь человеческого облика нисколько не ослабила Божественной природы, но при том, что сила божества в человеческой плоти осталась неповрежденной и полной, все произошедшее [при Боговоплощении] было благом для человеческой природы[138]138
  Свт. Лев Великий в Слове 8-м на Рождество Христово так пишет об этом: «Ибо Бог – Сын Божий, Единородный Вечного и Нерожденного Отца, всегда оставаясь в образе Бога (Флп. 2:6), а неизменностью и вневременностью не отличаясь от Отца, без умаления Своего величия воспринял образ раба (Флп. 2:7); в Своем нас возвысил и не унизил Себя в нас. Поэтому обе природы, оставаясь неизменными в своих свойствах, сошлись в такое соединение, что все, принадлежащее Богу, не было обособлено от человеческой природы, а все, принадлежащее человеку, не было разобщено с божеством» (Сет. Лев Великий. Слова на Рождество Христово / Пер. Д. Зотова. М., 2000. С. 58). В проповеди 11-й о Страстях Господних свт. Лев Великий так говорит о соприсутствии немощи и могущества во Христе: «Сие правило веры, которое в самом начале Символа мы приняли по авторитету наставления Апостольского, Господа нашего Иисуса Христа, Которого мы называем единственным Сыном Бога Отца Вседержителя, Его же несомненно исповедуем рожденным от Святаго Духа и Марии Девы. И не уклоняемся от Его величия, когда исповедуем Его распятым, принявшим смерть и в третий день воскресшим. Ибо все, что есть Божие и что есть человеческое, одновременно совершены в Его человечестве и Его божестве (omnia quae Dei sunt et quae hominis, simul et humanitas et deitas explent), так что когда подверженное страданию соприсутствует бесстрастному, ни могущество не может быть затронуто немощью, ни немощь не может быть поглощена могуществом» (см. примеч. PL. Т. 50. Col. 182С). – Ред.


[Закрыть], а не умалением величества. Но когда Бог явился в человеческой плоти, не с тем родился во плоти, чтобы перестать быть Богом в Самом Себе, но чтобы, в то время как Он остается Богом, Бог стал человеком [139]139
  Во французском издании: «чтобы человек стал Богом» (JCTI. Р. 221), однако по латинскому тексту (PL и CSEL. Vol. 17. Р. 345) и общему контексту такая интерпретация не представляется логичной. Похожие выражения встречаются у многих святых отцов и церковных писателей (см., например: Свт. Ириней Лионский. Против ересей V, предисл.; Свт. Афанасий Великий. Против ариан, 38; Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна XIII, 1. – Пер.


[Закрыть].

Ученики Христовы признавали единого Христа

2. И потому Марфа, видя плотскими очами человека, духовными же исповедовала Бога, говоря: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын (Ин. 11:27) Бога Живаго (Ин. 6:69), грядищий в мир (Ин. 11:27). И потому Петр, по внушению Святого Духа, хотя внешне и видел Сына Человеческого, однако возвестил о Нем как о Сыне Божием: [Col. 182] Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16:16). Потому Фома, когда коснулся плоти [Христа], то уверовал, что прикоснулся к Богу, и сказал: Господь мой (346) и Бог мой (Ин. 20:28). Конечно, все они исповедовали единого Христа, а не выдумывали двух[140]140
  Букв.: чтобы не творить двух (пе duos facerent). – Пер.


[Закрыть].

3. Итак, веруй этому, и так веруй, что Господь всяческих Иисус Христос, Единородный и Первородный, Тот же Творец вещей, Кто и спаситель людей; Тот же, прежде бывший создателем всего мира, Кто и после стал искупителем человеческого рода. Кто оставался с Отцом и в Отце единосущным Отцу, Тот, согласно апостолу, приняв образ раба, уничижил Себя Самого даже до смерти, и смерти крестной (ср. Флп. 2:7–8), и, согласно Символу, родился от Марии Девы, распят при Понтии Пилате, и погребен, и в третий день воскрес по Писаниям, и вознесся на небеса, и снова придет судить живых и мертвых.

4. Ибо такова вера наша, в этом наше спасение: веровать в Бога и Господа Иисуса Христа, одного и Того же и прежде всего, и после всего. Ибо, как написано, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8)[141]141
  Комментарий французского издания (JCTI. P. 222) подчеркивает, что смысл данного отрывка не в том, чтобы защитить единство Бога и Человека во Христе, но в том, чтобы утвердить Его тождество Самому Себе с течением времени. – Ред


[Закрыть]. Ибо под вчерашним днем [апостол Павел] подразумевает все предшествующее время, в котором прежде начала [Христос] рожден от Отца. Под сегодняшним же днем – протяжение века сего, в котором Он снова от Девы рожден был, пострадал и воскрес. [Col. 183] А словами и во веки обозначается вся неизмеримость века будущего.

1. Но, возможно, ты скажешь, что если я говорю, что в конце времен от Девы был рожден Тот же, Кто прежде всего был рожден от Бога Отца, значит я считаю, что Бог был плотским и прежде сложения мира; человеком в последние времена я считаю Того же Самого, Кого считаю вечным Богом, и тем самым считаю, что Человек, Который был рожден, и прежде всегда существовал. Не хочу, чтобы ты, будучи смущен таковою слепотою неведения и тьмою заблуждения, полагал бы обо мне, будто я допускаю, что рожденный из Марии Человек существовал прежде начала всех вещей, и будто я проповедую, что Бог имел плоть даже прежде основания мира.

Объяснение таинства Боговоплощения

Не так, повторяю, не так я говорю, будто бы человек, прежде чем родиться, существовал в Боге, но говорю, что впоследствии Бог родился в человеке. Ибо не всегда существовала плоть, рожденная из плоти Девы, но Бог, Который был всегда, в человеческой плоти пришел из плоти Девы. (347) Ибо Слово стало плотию (Ин. 1:14), Оно не произвело плоть с Собою, но соединилось с человеческой плотью, [сохраняя] достоинство божества. Итак, скажи мне, когда или где Слово стало плотию (Ин. 1:14), или где уничижило Само Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7), или где стало бедным, бывши прежде богатым, кроме как в той священной утробе Девы? Когда воплотилось, Слово Божие, как говорится, стало плотию; когда родилось, воистину приняло образ раба; когда подчинилось человеческой участи, обнищало и в страдании плоти явилось бедным, будучи богатым по Божественному величию.

3. Иначе если, как ты сам говоришь, после сего на Него снизошло божество, словно на одного из [Col. 184] пророков или святых, значит и в тех, в ком удостоило обитать, Слово было плотью. Следовательно, и через кого-либо из них Само Себя уничижило, приняв образ раба. А тогда ничего нового или исключительного не было во Христе, ничего единственного, ничего чудесного не имело в себе ни зачатие Его, ни рождество, ни смерть.

1. И все же, возвращаясь к прежнему, хотя бы все и было так, как мы сказали, – каким образом об Иисусе Христе (Которого ты признаешь всего лишь простым человеком) говорится, что Он даже и прежде рождения от Девы всегда существовал, а пророками и апостолами возвещается о Нем даже как о предвечном Боге? Как говорит апостол Павел, один Господь Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6). Но и в другом месте говорит: ибо во Христе создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (ср. Кол. 1:16). Также и Символ веры, составленный равно и человеческим, и Божественным авторитетом, говорит: «Верую в Бога Отца и в Бога[142]142
  Вариант: «в Господа». – Пер.


[Закрыть] Иисуса Христа, Сына Его Единородного и рожденного прежде всей твари». И после сего иное: «В Бога истинного от Бога истинного, через Которого и века составлены, и все стало быть». (348) И также: «Который ради нас пришел, и родился от Марии Девы, и распят, и погребен».

1. Итак, каким же образом само наше исповедание веры, хотя прежде рождения и зачатия Девой человеческая природа [Col. 185] Господа[143]143
  Букв.: человек Господень (Dominicus homo). – Пер.


[Закрыть] никоим образом не существовала, все же проповедует в Священных Писаниях о Христе (Которого ты называешь простым человеком) как о безначальном Боге? И как же мы читаем о таковом единстве Бога и человека, что и человек представляется нам всегда совечным Богу, а впоследствии и Бог – сострадавшим человеку? Поскольку мы, разумеется, не можем поверить, чтобы человек был безначальным или Бог – подверженным страданию.

Божество и человечество Христовы неотделимы друг от друга

2. Это то, о чем мы засвидетельствовали в предыдущих писаниях: что Бог, соединенный с человеком, то есть со Своим телом, не может ради человеческого мнения[144]144
  Или «в человеческом мнении», «в человеческой мысли» (humana opinione). – Пер.


[Закрыть] претерпеть разделения между человечеством и божеством [в Себе]. Он никоим образом не позволяет допустить, будто бы иной был Сын Человеческий и иной – Сын Божий. Но во всех Священных Писаниях Он настолько соединяет и срастворяет человека Господня[145]145
  Т.е. человеческую природу Христа. – Пер.


[Закрыть] с Богом, [Col. 186] что никто совершенно не может ни во времени отделить человека от Бога, ни в страдании отделить Бога от человека.

3. Ибо если посмотришь [на Него] во времени[146]146
  Или просто: «рассмотришь время», так по французскому изданию. – Пер.


[Закрыть], то всегда найдешь Сына Человеческого вместе с Сыном Божиим. Если [обратишься] к страданиям, всегда найдешь вместе с Сыном Человеческим Сына Божия, таким образом, конечно же, единого и не разделившегося в Себе Христа, Сына Человеческого и Сына Божия, и, говоря языком Священного Писания, ни человек не может быть отделен временем от Бога, ни Бог не может быть отделен от человека страданием.

4. Конечно, отсюда и это: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Когда Сын Божий свидетельствовал на земле, Он свидетельствовал о Сыне Человеческом, пребывающем на небесах, и о Том же Самом Сыне Человеческом, Который должен был взойти [Col. 187] на небо, свидетельствовал, что Он прежде сошел с небес. Или это: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? (Ин. 6:62), где [Евангелие] именует Его рожденным от человека, (349) но при этом свидетельствует, что Он всегда пребывал в вышних[147]147
  Т.е. на небесах. – Пер.


[Закрыть]. Также и апостол, рассматривая произошедшее во времени, возвещает, что все произошло через Христа: один Господь Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6). Что же касается страстей, то [апостол] указывает, что Господь славы был распят: если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8).

5. И поэтому также и Символ, называя Господа Иисуса Христа Единородным и Первородным, Богом истинным от Бога истинного, единосущным Отцу и Создателем всяческих, свидетельствует, что Он был рожден из Девы и распят, а после и погребен. Таким образом, соединяет в одном теле Сына Божия и Сына Человеческого и делает одним Человека и Бога, так что ни во времени, ни в страдании не могло быть никакого разделения. И поскольку мы научаемся, что один и Тот же Господь Иисус Христос – и по вечности времени (per aeter-nitate temporis) Бог, и через перенесение страданий Человек, и хотя невозможно назвать ни человека безначальным, ни Бога страдающим, однако во едином Господе Иисусе Христе проповедуется и Человек предвечный, и Бог, подверженный смерти[148]148
  Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 38. – Ред.


[Закрыть].

6. Итак, ты видишь, [Col. 188] что Христос есть целое. Его имя обозначает обе природы, ибо рожден и Человек, и Бог, и так в Себе все обнимает, что известно, что в имени Его всего достаточно. Итак, не было прежде рождения от Девы человека такой же вечности в прошлом, какова и вечность Бога, но, поскольку в утробе Девы Бог соединился с человеком, стало так, что во Христе никак невозможно поименовать одного без другого.

1. Следовательно, все, что ты говоришь о Господе Иисусе Христе, говоришь о целом [Христе] и вместе с Сыном Божиим именуешь Сына Человеческого и вместе с Сыном Человеческим – Сына Божия. Конечно, это прием речи синекдоха[149]149
  Синекдоха (греч. awsxBox^) – стилистический прием, представляющий собою употребление названия части вместо целого, частного вместо общего и наоборот (частный случай метонимии) (см.: Ефремова Т.Ф. Большой современный толковый словарь русского языка. 2006). Блж. Августин в своей «Христианской науке» (гл. 50) так пишет об этом приеме: «Синекдоха требует или под частью разуметь целое, или под целым часть. Так, например, говоря о Преображении Господа на горе… один евангелист полагает Преображение случившимся после известного разговора через восемь дней (см. Лк. 9:28), а другой – только через шесть (см. Мф. 7:1). Явно, что сии сказания о числе дней не могут быть оба истинны, если не предположить, что один евангелист, который говорит дней через восемь, принял последнюю часть дня, в которую Господь предсказал Свое Преображение, и первую часть того дня, в который Он исполнил Свое предсказание, за целые и полные два дня, а другой, употребивший слова по прошествии дней шести, разумел все дни полные и целые, но только средние между предсказанием и Преображением. Подобным способом выражения, полагающего часть за целое, разрешается вопрос и о времени воскресения Христова. Ибо если последней части дня, в который Господь пострадал, не принять за целый день, присоединив к нему и предшедшую ночь, а последней части ночи, в которую Он воскрес, не принять за целый день, присоединив также к ней последующий воскресный день, то не выйдет трех дней и трех ночей, в продолжение которых Спаситель, по Его предсказанию, должен был пробыть в сердце земли» (Христианская наука или основания священной герменевтики Блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1835. С. 228). Комментарий PL (Col. 187С) указывает, что свт. Григорий Богослов в послании к Кледонию приводит примеры использования этого приема речи в Священном Писании (Свт. Григорий Богослов. Послание 101. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария, первое). – Ред.


[Закрыть], когда под именем части понимается целое и именем целого именуется часть. Также научает этому Священное Писание, в котором Господь, часто используя этот прием, как о других изъясняет таким образом, так хочет, чтобы и о Нем Самом понимали. (350) В Священных книгах порой именно этим способом обозначаются сроки, или вещи, или люди, или времена. Как это [место], где [Col. 189] Бог предсказывает четырехсотлетнее рабство Израиля египтянам, говоря Аврааму: [Col. 190] знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет (Быт. 15:13). [Col. 191] Хотя, если рассмотреть все время после того, как Бог это сказал, то получится более четырехсот лет; если же только то время, когда они были в рабстве, то менее четырехсот.

2. Значит, если срок понимать вне этой фигуры речи [150]150
  Т. е. синекдохи. – Пер.


[Закрыть], [Col. 192] то слово Божие представится ложным – чего да не будет в сознании христиан! Но поскольку от времени Божественного гласа всего прошло времени более четырехсот лет, [Col. 193] а время рабства было много меньше, чем четыреста лет, то получается, что или часть должна быть понимаема под именем целого, или целое – под именем части. Не отличается от сего и значение дней и ночей: один день понимается как состоящий из двух периодов, а каждый из двух периодов понимается как часть целого [промежутка] времени. Таким же образом разрешается и недоумение о времени страдания Господня.

3. Ибо хотя Господь предсказывал, что по примеру Ионы [Col. 194] пророка Сын Человеческий пробудет в сердце земли три дня и три ночи (см. Мф. 12:40), после шестого дня недели[151]151
  Букв.: шестого от субботы, т. е. пятницы. Лат. sextam sabbati во французском издании переведено как «шестой час субботы», но такая интерпретация представляется явно некорректной. Конечно, преп. Иоанн Кассиан не считал, что Господь Иисус Христос был распят в субботу. – Пер.


[Закрыть], когда Он был распят, не пребывал среди мертвых более чем одного дня и двух ночей. Каким же образом тогда обнаружится истина Божественного слова? Разумеется, через прием синекдохи, то есть так, что ко дню, когда Он был распят, относится и предыдущая ночь, а к ночи, когда воскрес, относится и следующий день; и так, [Col. 195] прибавляя ночь, предшествовавшую дню, и день, последовавший за ночью, мы понимаем, что целый период времени ничем не умалился, будучи восполнен своей частью. Священное Писание изобилует примерами такого образа речи, (351) но было бы слишком долго упоминать их все.

4. Ибо таковы и слова псалма: что есть человек, яко помниши его? (Пс. 8:5). Здесь нужно под частью понимать целое, когда упоминается один человек, но указывается на всю полноту человеческого рода. Таким же образом и там, где согрешил Ахав, говорится о согрешившем народе. Хотя именуется вся совокупность, именем целого обозначается часть. Также Иоанн, Предтеча Господень, говорит: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня (Ин. 1:30). Каким же образом объявляет, что придет за ним Тот, Кто был прежде него? Ведь если это следует понимать о человеке, который рожден после, то каким образом этот человек был раньше? Если же о [Боге] Слове, каким образом за мною идет? [Col. 196] Разве только в одном Господе Иисусе Христе изображается и следование [за Иоанном] как человека, и вечность как Бога Слова.

5. Итак, получается, что один и Тот же Господь пребывал прежде него[152]152
  Т.е. св. Иоанна Предтечи. – Ред.


[Закрыть] и пришел после него, поскольку по плоти Он – последующий за Иоанном, а по божеству Он прежде всяческих. И потому, именуя единственно мужа, он показывает и Человека, и Слово. Ибо поскольку Господь Иисус Христос, Сын Божий, был и совершенным Человеком, и Богом Словом, то, называя одну из Его природ, он показывает целое. И чего же больше? Я думаю, мне не хватило бы и дня, если бы я попробовал собрать или пересказать все, что может быть сказано об этом. Но довольно того, что мы теперь сказали в этой части нашего труда, – и для объяснения Символа, и для требований нашего поручения, и для меры книги.

Книга VII[153]153
  Перевод книги VII творения преп. Иоанна Кассиана «Против Нестория» выполнен У. С. Рахновской. – Ред.


[Закрыть]

1. Что случается с теми, которые, избегнув уже [опасностей] моря, страшатся или прилегающей к гавани отмели, или близких к берегу подводных скал, (352) то же самое происходит и со мной. Ибо, оставив напоследок некоторые злословия еретиков и подходя уже к самому концу труда, я начинаю бояться того самого конца, которого жаждал достичь. Но как сказал пророк: Господь мне помощник, не убоюся: что сотворит мне человек? (Пс. 117:6) – не убоимся ни западней, расставленных перед нами коварными еретиками, ни дорог, усыпанных колючими шипами. Ибо они скорее затрудняют наш путь, чем преграждают его, и нам более предлежит труд по очищению [Col. 197] его, чем опасения о невозможности [прохождения его]. Ибо, когда мы идем прямым путем, они противостоят нам [весьма] нетвердо – скорее наводят страх, чем противодействуют. А наш труд и обязанность связаны более с очищением, чем со страхом трудностей.

Кто свободен

2. Итак, простирая руки на чудовищную главу сего ядовитого змия[154]154
  Т.е. на ересь Нестория. – Пер.


[Закрыть] и желая исследовать все члены извилистого тела, весьма запутанные огромными изгибами, Тебя, Господи Иисусе, Которому мы всегда молились, снова и снова умоляем, да дастся нам слово во отверзение уст (ср. Еф. 6:19), да ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Тебе (2 Кор. 10:4–5), ибо поистине свободным делается тот, кто предает себя в плен Тебе.

3. Итак, соприсутствуй Ты Своему делу и служению, когда Твои сражаются за Тебя сверх меры сил человеческих. Дай нам силы сокрушить зияющую пасть нового змия и его шею, наполненную смертоносным ядом, Ты, который даешь верующим без вреда попирать ногами змиев и скорпионов (ср. Лк. 10:19) или наступать на аспида и василиска и попирать льва и дракона (ср. Пс. 90:13). [Col. 198] И благоволишь, что по бестрепетному дерзновению, происходящему от неизменной невинности, (353) младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11:8).

Молитва о победе над ересью

4. Подай же и нам, чтобы мы без вреда [для себя] возложили руки на норы сего свирепого над ересью – и беззаконного змия. И если в некоторых ямах, то есть человеческих умах, он уже имеет свои ложа или убежища, или отложил яйца, или оставил след своего неровного движения, – сохрани всех от нечистого и тлетворного прикосновения сего пагубного змия. Удали нечистоты, принесенные злочестием, и веялкой священного очищения очисти души, заполненные смердящим гноем, чтобы вертепы разбойников [вновь] стали домами молитвы (Мф. 21:13). И в ком ныне, как написано [у Исаии], обитают (ср. Ис. 34:11) различные ежи, ослокентавры, дикие кошки и призраки многоразличных чудовищ, пусть в тех воссияют дары Святого Духа Твоего, то есть красоты веры и благочестия.

5. И как некогда, [Col. 199] с упразднением идолопоклонства и уничтожением изваяний, Ты соделал из демонских капищ храмы добродетелей, пролив сияющие лучи света в норы змей и скорпионов, и превратил притоны заблуждения и безобразия в дома, полные красот и драгоценностей, так пролей свет Твоего милосердия и истины на всех, чьи [душевные] очи покрыла мгла еретического извращения, чтобы они могли наконец чистым взором увидеть великое и спасительное таинство Твоего Воплощения и познать Тебя как истинного Человека, явившегося в мир из священной и непорочной утробы Девы и при том всегда пребывающего и истинным Богом.