Текст книги "Творения догматико-полемическое и аскетические"

1. Впрочем, поскольку об этой Божественной благодати Господа, Спасителя [Col. 43] нашего, мы начали говорить несколько выше, я хочу, чтобы мы о ней же еще что-нибудь сказали и из священных текстов. В Деяниях апостолов мы читаем, что апостол Петр так обличает тех, которые, приняв Евангелие, несмотря на это, высказывали мнение, что следует носить иго Ветхого Закона: Что же вы, говорит, искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа нашего Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян. 15:10–11).

2. Конечно, апостол говорит, что дар этой благодати дан через Иисуса Христа. Ответь мне сейчас, если тебе угодно: ты считаешь, что эта благодать, которая была дана для спасения всех, дана от человека или от Бога? Если от человека, то громко вопиет тебе сосуд Божий Павел (Деян. 9:15), говоря: явилась благодать Бога Спасителя нашего (Тит. 2:11). Он учит, что это благодать Божественного дара, а не человеческой (257) немощи. К тому же еще, если не хватает священного свидетельства, свидетельством была также сама истинность факта, так как тленные и земные не могут производить явление вечного и бессмертного блага. И тот, кто сам не имеет чего-либо, не в состоянии дать это другому или, по крайней мере, доставить изобилие того, недостаток чего у себя он [сам] признаёт.

Если Христос – Бог, то родившая Его – Богородица

3. Следовательно, тебе не следует отрицать, что благодать была дана от Бога. Итак, Бог есть Тот, Кто [ее] дал, дана же она посредством Господа нашего Иисуса Христа. Итак, Господь Иисус Христос есть Бог. Если же Он есть Бог, как оно непременно и есть, то тогда Та, Которая родила Бога, – Богородица, то есть родительница Бога. Разве только ты желаешь склониться к такому жалкому кощунственному противоречию, чтобы отрицать, что Та, от Которой родился Бог, является Матерью Бога, в то время как Тому, Который родился, не можешь отказать быть Богом. Но, однако, давайте посмотрим, что думает Евангелие Божие об этой самой благодати Господа. Благодать же, говорит, и истина произошли через Иисуса Христа (Ин. 1:17).

Доказательство от благодати Христовой

4. Если Христос был только человеком, каким же образом она произошла через Христа? Откуда в Нем Божественная сила, если в Нем, как ты говоришь, только человеческое состояние? Откуда изобилие небесного, если [в Нем только] земная бедность? Ибо никто не может дать то, чего не имеет. Итак, дающий Божественную благодать Христос имел то, что дал. И никто не может вмещать разницу столь различающихся между собой вещей: чтобы одновременно и претерпевать нужду неимущего, и иметь щедрость изобильно раздающего. И потому апостол Павел, зная, что все множества небесных богатств – во Христе, справедливо пишет Церкви: Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами (1 Кор. 16:23).

5. Еще же чаще он учил, что Тот же, Который Христос, является Богом, и что в Нем есть всё величие Божества, и в Нем – вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2:9), и как бы то ни было справедливо уже то, что без прибавления имени Божия он призывает одну благодать Христа. (258) Хотя он чаще и учил, что благодать Божия есть та же, которая и Христа, ныне полнейшим образом призывает одну благодать Христа, потому что он знает, что в благодати Христа содержится вся благодать Божия. Поэтому благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами.

Благодать Христова – благодать Божия

6. Я спрашиваю тебя, кто бы ты [Col. 44] ни был, о еретик: Павел, пишущий это церквам, что призывал на тех, к которым писал? Ибо благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами. Если Иисус Христос есть всего лишь человек, то тогда и апостол, желая преподать церквам благодать Христа, желал преподать благодать человека и, говоря благодать Христа с вами, говорил вот что: «благодать человека с вами», «благодать плоти с вами», «благодать телесной немощи», «благодать человеческой тленности». Или зачем он назвал полностью имя благодати Его, если он призывал благодать [лишь] человека, так как смысла призывания не было бы там, где не было того, что призывалось? Или [апостолу] для того, чтобы Его благодать их достигла, не следовало бы призывать Того, Который, как ты говоришь, не имеет существа самой призываемой благодати?

7. Итак, ты видишь, что это полностью глупо и смешно. Даже, лучше сказать, не смешно, а плачевно. Ибо то, что для некоторых более легкомысленных смешно, для благочестивых и верных достойно плача. Потому что они проливают слезы милосердия о глупости вашего неверия и имеют слезы сострадания своего о безрассудстве нечестия других. Итак, придем же в себя, в конце концов, и опомнимся, потому что мысль эта лишена премудрости, но и Духа, – потому, что она лишена не только духовной мудрости, но и чужда духу спасения.

1. Но, возможно, ты скажешь, что эта благодать Господа нашего Иисуса Христа, про которую пишет апостол, не вместе с Ним родилась, но была внедрена Ему позже посредством Божественного наития. Поэтому у тебя и Сам Господь наш Иисус Христос, Которого ты называешь лишь человеком, не родился вместе с Богом, но называется [тобой] воспринятым Богом впоследствии[64]64
  Во взглядах Нестория преп. Иоанн видит так называемый адопционизм, а потому часто сравнивает Нестория с еретиком-адопционистом Павлом Самосатским. – Ред


[Закрыть]. Но тогда, ввиду всего этого, когда Ему, [как] человеку, были даны благодать и божество? Мы же говорим нечто иное, чем то, что Божественная благодать снизошла вместе с божеством, (259) потому что она есть и Божественная благодать Божия, и в некоторой мере дарование Самого Божества, а также безвозмездный дар щедрот.

2. Тогда ведь, пожалуй, можно подумать, что между нами различие более во времени, чем в сути, потому что божество, о Котором мы говорим, что родилось вместе с Господом нашим Иисусом Христом, ты называешь внедренным позже. Но дело в том, что, отрицая, что божество родилось вместе с Господом, ты не можешь потом верно исповедовать [Его]. Так как не может одно и то же в одном отношении быть нечестивым, а в другом – ясно представляться благочестивым и одно и то же представлять [собой] отчасти веру, а отчасти – вероломство. Поэтому первое, что я у тебя спрашиваю: Господа нашего Иисуса Христа, Который родился от Марии Девы, ты называешь человеческим ли только Сыном или также Сыном Божиим?

Сын Божий и Сын Человеческий

3. Ибо мы, то есть вера всех кафоликов, мы, повторяю, все и верим, и помышляем, и знаем, и исповедуем и Того и Другого, то есть что Он – и Сын Человеческий, так как родился от человека, и Сын Божий, так как зачат от Божества. Итак, ты признаёшь и то и другое, то есть что Он – Сын Божий и человеческий или [что] только человеческий? Если только человеческий, то тебе возражают апостолы, возражают пророки, возражает, [Col. 45] наконец, Сам Дух Святой, посредством Которого совершилось [Его] зачатие.

4. Заграждаются твои бесстыднейшие уста всеми свидетельствами Божественных Писаний, заграждаются священными рукописаниями святых свидетелей, заграждаются [они], наконец, самим Евангелием Бога, словно Божественной рукой. И упомянутый великий [Архангел] Гавриил, который у Захарии голос неверия удержал силой своего слова, гораздо более осудил твои хулу и нечестие своими собственными устами, говоря Деве Марии [Col. 46], Матери Бога: Дух, говорит, Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Видишь ли, что Иисус Христос для того, чтобы стать Сыном человеческим по плоти, прежде объявлен был Сыном Божиим? Ибо Дева Мария, Которой предстояло родить Господа, зачала в Себе от сошествия Святого Духа (260) и при содействии силы Всевышнего.

5. И посредством этого ты познаёшь, что [Col. 47] происхождение Господа и Спасителя нашего – оттуда же, откуда и зачатие. И поскольку Он родился от сошествия в Деву всей полноты божества, Он и не мог быть Сыном человеческим, если бы прежде не был Сыном Божиим. И потому Ангел Божий, посланный для благовещения [о том], что началось рождество Святого, когда прежде возвестил таинственное зачатие, приложил имя Самого Младенца, говоря: посему и рождаемое от Тебя Святое наречется вам Сыном Божиим (то есть наречется Сыном Того, Чьим порождением Он порожден).

6. Поэтому Иисус Христос есть Сын Божий, так как от Божества и рождение, и зачатие. Если же Он – Сын Божий, то тогда, несомненно, и Бог. Если же Он – Бог, то тогда Он – не без благодати Божией. Ведь никогда Он не был лишен той, которую Сам произвел. Ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17).

Свойства Божии

[Col. 48] 1. Поэтому у Него вся благодать, вся сила, все божество, и, наконец, вся полнота божества и величия Его вместе с Ним и в Нем всегда были и на небе, и на земле, и в утробе [Матери], и в рождестве. Ничего [из того, что] у Бога, никогда не отсутствовало у Бога. Ибо всегда с Богом божество, и никогда Оно не было отделено от Него ни местом, ни временем. Ибо всюду Бог – весь, всюду Он совершенен, неделим, неизменен, неограничен. Потому что никогда ничто не может ни прибавиться Богу, ни отняться не может. Ибо как не бывает уменьшения божества, так и [Его] прибавления.

Самотождественность Бога и в Воплощении

2. Поэтому Он пребыл Тот же на земле, Который и на небе, Тот же пребыл в низших, Который [Col. 49] и в вышних, Тот же пребыл в ничтожности человека, Который и в величии Бога. И посему справедливо апостол, называя благодать Христовой (1 Кор. 16:23), назвал благодать Божией, так как Христос всецело был то, что и Бог. Немедленно в самом человеческом зачатии явилась вся сила Божия, вся полнота божества. Ведь у Него оттуда же все совершенство божества, откуда и происхождение. Ибо никогда не был человеком без Бога Тот, Кто, по крайней мере, то самое, чем был, воспринял от Бога. (261) Во всяком случае, ты, хочешь или не хочешь, не можешь отрицать главного: что Господь Иисус Христос есть Сын Божий; особенно по причине Архангельского возвещения [Col. 50] в Евангелиях: рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35).

Доказательство из Павловых Посланий

3. А поскольку это установлено, пойми, что [всё], что бы ты ни читал о Христе, читается о Сыне Божием. Что бы ты ни прочел о Господе или о Христе, всё это называет Его Сыном Божиим. Ибо все эти Его наименования провозглашают Сына Божия. И поэтому во всех этих, каких бы ты ни слышал, [случаях] ты, признавая имя божества, когда увидишь, что тебе следует признавать и Сына Божия, докажи, если угодно, каким образом ты можешь отделить Бога от Сына Божия.

Книга III

Другие доказательства божества Христа

1. Сей божественный учитель церквей, когда в Послании к Римлянам порицал или, скорее, оплакивал неверие иудеев, то есть его собственных братьев, писал, употребляя следующие слова: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:3–5).

2. О чувство [любви] (О affectum) и вернейшего апостола, и милосерднейшего родственника, который по своей обильнейшей любви желал умереть – и за сородичей, как родной, и за учеников, как учитель! И что же, в конце концов, было причиной, по которой он хотел умереть? Только одно: чтобы они жили. Но в чем состояла их жизнь? В том, как он сам говорит, чтобы познали Христа как Бога, по плоти рожденного, из Его плоти. И еще более апостол скорбел потому, что Его, (262) рожденного от Израиля, не поняли, – Того, Кого из своих потомков должны были любить больше всего.

Христос – сущий над всем Бог

3. От которых Христос, говорит, по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим. 9:5). Его, Христа, от них родившегося по плоти, говорит, Который есть сущий над всем Бог, благословенный во веки. Ты отрицаешь не то, что Христос родился от них по плоти, но то, что Он, рожденный от них, есть Бог. Зачем выкручиваешься? Зачем изворачиваешься? Апостол сказал, что Христос – Бог, от Израиля по плоти рожденный. Ты укажи, когда Он [таковым] не был. От которых Христос, говорит, по плоти, сущий над всем Бог. Видишь: коль скоро апостол это связал воедино, Бог совершенно не может быть отделен от Христа. Ибо как апостол проповедует, что Христос из них, так он и утверждает, что Бог во Христе.

4. Необходимо, чтобы ты либо отрицал и то и другое, либо согласился. О Христе говорится, что Он рожден от них по плоти, но апостол проповедует также, что Бог во Христе. Поэтому и в другом месте: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). Одно никак не может быть отделено от другого. Или отвергни, что Христос рожден от них, или признай, что Бог родился от Девы во Христе: Который есть, говорит, сущий над всем Бог, благословенный во веки.

Бог по природе и боги по усыновлению

1. Верным же для указания величия Божества вполне могло быть достаточно имени Божиего, но, добавляя сущий над всем Бог, благословенный, он исключает богохульство неверного истолкования; и чтобы кто-нибудь неблагочестивый когда-нибудь не подумал, что имя Божие, временно уступленное людям как дар Божественной щедрости, является посягательством на оскорбление высшего Божества и не присвоил бы Богу неподобающих сравнений, Бог сказал Моисею так: Я поставил тебя Богом фараону (Исх. 7:1), [Col. 51] или вот: Я сказал: (263) вы – боги (Пс. 81:6), и в обоих случаях это имеет очевиднейшее значение уступленного имени. Ибо где говорится: Я сказал: вы – боги, имеется в виду не столько та власть, которую подразумевает имя боги, сколько общий смысл речи Говорящего. Но где Он говорит: Я поставил тебя Богом фараону, указывает не на божественность принимающего, но на власть Дающего. Ибо когда говорит: Я поставил, в этом непременно обозначена власть Бога, Который дал, а не природа божества в том, кто принял. Когда же сказано о Боге и Господе нашем Иисусе Христе: сущий над всем Бог, благословенный во веки, [Col. 52] то и смысл тут же подтверждается в слове, и смысл слова показан в имени, ибо имя Бога в Божием Сыне имеет значение не уступленного усыновления, но является истиной и свойством природы.

1. Итак, апостол говорит: отныне мы никого не знаем по плоти, если же и знали Христа по плоти, [Col. 53] ото ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16). Хорошо сходятся друг с другом все писания священной речи – всецело, в каждой своей части, – а где по видимости слов не согласуются, там все же согласуются по силе фактов; также и в том, что говорит: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем; свидетельство же настоящего слова является подтверждением сказанного выше: и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим. 9:5).

2. Там он изрек: от них Христос по плоти; здесь же: и если знали Христа по плоти-, он же: Который есть сущий над всем Бог; и он же: Христа по плоти теперь уже не знаем. Вид слов различный, но значение того, о чем говорится одно, ибо Того же, Кого проповедует по плоти как Сына Божия, сущего над всеми, Его, как утверждает, он по плоти не знает. По той причине, разумеется, что Того, Кого он познал как рожденного во плоти, (264) он вовеки исповедал как Бога, и потому не знает Его по плоти, что Он превыше всех Бог, благословенный во веки; а также потому, что есть превыше всех Бог, и сказал: уже не знаем Христа по плоти, потому что есть Бог, благословенный во веки.

3. Таким образом, он вознес проповедь апостольского учения как бы на более высокую ступень, и хотя оно везде согласуется по смыслу, все же он подтверждает тайну совершенной веры более выразительными словами, говоря: и если знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем, – то есть «как прежде мы его знали и человеком, и Богом, теперь – только Богом. [Col. 54] Ведь когда исчезла немощь плоти, мы в Нем ничего уже не знаем, кроме силы божества; ибо все в Нем есть сила Божественного величия, в котором исчезла немощь человеческой слабости». Следовательно, всеми этими свидетельствами он ясно изложил тайну и воспринятой плоти, и совершенного божества.

4. Говоря же: и если знали Христа по плоти, он высказывается о таинстве Бога, рожденного во плоти; прибавляя же: ныне уже не знаем, объясняет значение побежденной немощи. Итак, это познание плоти относится к познанию [в Нем] человека, незнание же – к почитанию божества, то есть это как если бы сказать: «Мы знали Христа по плоти, пока Он был таким, что познавался по плоти; ныне же уже не знаем – после того, как Он перестал быть таковым».

Преображение человеческой природы Христа

5. Природа же плоти превратилась в духовную субстанцию (Natura enim camis in spiritualem est translata substantiam), и то, что некогда было человеческим, все сделалось Божиим[65]65
  Преп. Иоанн Кассиан имеет в виду преображенное состояние человеческой природы Христа после воскресения и вознесения, отложение ею слабостей и тления, домостроительно воспринятых Господом ради нашего спасения. —Ред


[Закрыть]. И потому мы не знаем Христа по плоти, что телесная немощь поглощена (absorpta) Божественным величием, и ничего не остается в священном теле, из чего могла бы быть познана слабость в Его плоти. По этой же причине все, (265) что было прежде двойным по субстанции, сделалось единым по силе. Ведь нет сомнения, что Христос, Который был распят в нашей немощи, весь живет в Божественном величии.

1. Апостол же, проповедуя во всем своде своих писаний, хорошо также говорит, обращаясь к галатам: Павел апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом (Гал. 1:1). Видишь, до какой степени хорошо он согласуется сам с собой в приведенном выше и в этом. Он ведь говорил выше: ныне уже не знаем Христа по плоти а здесь говорит: избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом. Итак, здесь явствует то же самое, чему он учил выше.

2. Ведь говоря, что послан он не через человека, сказал так: не знаем Христа по плоти и потому послан не через человека, но через Иисуса, ибо посланный через Христа послан [Col. 55] не через человека, но через Бога; имени же человека уже не остается на долю Того, Кто всецело присвоил Себе божественность. И потому, когда говорил, что послан не человеками и не через человека, но Иисусом Христом, хорошо прибавил и Богом Отцом, то есть указал, что послан от Бога Отца и от Бога Сына.

3. Во всяком случае, непременно подобает в силу тайны священного и неизреченного рождения, чтобы в них было два Лица – Рождающего и Рожденного, но при этом единая сила Бога посылающего.

И потому он, говоря, что послан от Бога Отца и от Бога Сына, показывает в Лицах некое двойственное число, но учит, что посылает единая сила.

1. Но, говорит, Христом Иисусом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых. И светлейший и удивительный учитель, (266) зная, что Господа Иисуса Христа нужно проповедовать и как истинного Бога, и как истинного человека, всегда проповедует в Нем величие божества, чтобы не оставить всецело исповедание Воплощения, исключая и вымыслы Маркиона истинным Воплощением, и скудоумие Евиона – совершенным божеством, чтобы не верили ни в то богохульство, что Господь Иисус Христос полностью человек без Бога, [Col. 56] ни [в то, что Он – ] Бог без человека.

2. Поэтому хорошо, что апостол, проповедуя, что он послан как от Бога Отца, так и от Бога Сына, тут же присоединил исповедание Божественного воплощения, говоря: воскресившим его из мертвых, уча таким образом, что тело воплощенного Бога восставлено из мертвых, а рядом это: если же и знали Христа по плоти, правильно прибавляя: то ныне уже не знаем.

3. Ведь говорит, что в Нем то знает по плоти, что Он воскрес из мертвых. Теперь же в Нем он Его уже не знает по плоти, поскольку окончилась тленность плоти, знает Его только в силе Божией. Будучи надежным и вполне достойным свидетелем в проповедании божества Господа, вразумленным в начале своего призвания с небес, [апостол] поверил в величие воскресшего из мертвых Господа нашего Иисуса Христа не столько верой своей души, сколько удостоверился телесными очами.