Текст книги "Творения догматико-полемическое и аскетические"

1. Итак, в монастырях Палестины и Месопотамии и всего Востока[385]385
  В диоцез Востока со столицей в Антиохии входили Сирия, Палестина и Месопотамия. – Ред.


[Закрыть] богослужения вышеуказанных часов ежедневно ограничиваются тремя псалмами, чтобы и усердная молитва приносилась Богу в установленные часы, и необходимым обязанностям трудов (necessaria operationis of field) никак не полагать препятствия молитвенными последованиями (spiritalibus obsequiis), совершаемыми с должной умеренностью. Ведь мы знаем, что и пророк Даниил ежедневно при открытых окнах в горнице возносил молитвы Господу в эти три момента времени (ср. Дан. 6:10– II)[386]386
  См также об этом: Тертуллиан. О молитве, 25; О посте, 10; Ориген. О молитве, 12; Сет. Киприан Карфагенский. О молитве Господней, 34; Ср.: Сет. Ипполит Римский. Апостольское Предание, 41; Сет. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 37. – Ред.


[Закрыть]. И не напрасно эти моменты особо [Col. 117] выделены для богослужений: в них совершилось исполнение обетования и полнота нашего спасения.

Час третий

2. Ведь доподлинно известно, что в третий час Дух Святой, некогда обещанный пророками, снизошел в первый раз на апостолов, собравшихся на молитвенную службу. [Col. 118] Ибо когда неверующий иудейский народ, поражаясь говорению языками после излияния на апостолов Святого Духа [Col. 119] и насмехаясь, сказал, что они напились молодого вина, Петр, <Р. 96> встав посреди них, сказал: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию отДуха Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2:4-18). 3. Мы видим, что все это совершилось в третьем часу, и схождение Святого Духа на апостолов, предвозвещенное пророками, произошло в то же время.

Час шестой

А в шестом часу Господь наш и Спаситель принес Отцу непорочную Жертву и, взойдя на крест ради спасения всего мира, уничтожил грехи рода человеческого: отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору (Кол. 2:15), и всех нас, связанных и опутанных долгом неоплатного рукописания (insolubUis chirographi debito), освободил, устранив его и пригвоздив к знамению Своего креста. 4. В этот же час Петру, восхищенному умом, было откровение в образе сходящего с небес евангельского сосуда о призвании язычников и очищении всякого рода находящихся в нем живых существ, когда Божественный глас сказал ему: встань, Петр, [Col. 120] заколи и ешь (Деян. 10:13); и это большое полотно, привязанное за четыре угла (Деян. 10:11), как мы знаем, явно означает не что иное, как Евангелие. Ведь хотя кажется, что оно, разделенное четверичным повествованием евангелистов, имеет четыре начала, <Р. 98> все же тело (corpus) Евангелия одно и вмещает рождество и божество, чудеса и Страсти одного и того же Христа. 5. Но хорошо сказано не «полотно», а как бы полотно, ибо полотно есть указание на умерщвление[387]387
  Имеется в виду, что в полотно было принято заворачивать тела умерших при похоронах. – Ред.


[Закрыть]. Итак, поскольку смерть Господа в страданиях (mors dominicae passionis) определена не законом человеческой природы, а произволением [Его] собственной воли (propriae voluntatis arbitrio), говорится: как бы полотно (Деян. 10:11). Ведь мертвый по плоти – не то, что мертвый по духу, яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10). И еще говорит: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). 6. Итак, в этом сосуде Евангелий, ниспосланном с небес, то есть изложенном Святым Духом[388]388
  Свт. Феофан добавляет в скобках: «разумеется в Церкви» (ДИУ. С. 545), что не совсем понятно. – Ред.


[Закрыть], все народы, которые некогда считались нечистыми как чуждые соблюдению Закона, [теперь] стекаются [воедино] чрез принятие веры, приносятся Петру очищенные Господним гласом, чтобы они были спасительно закланы от идолослужения и стали спасительной трапезой[389]389
  Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Письмо 125, 2; Максим Турский. Слово 2, 2. – Ред.


[Закрыть].

Час девятый

А в девятом часу Он, сходя во ад[390]390
  Возможно, преп. Иоанн Кассиан первый, кто ассоциирует Сошествие во ад с девятым часом. См. об этом также: Пс. – Епифаний Кипрский. Проповедь на Погребение Божественного Тела (PG. Т. 42. Col. 456–457). – Ред.


[Закрыть], стер непроходимый мрак тартара блистанием [Col. 121] Своей светлости и, сокрушая его медные врата и ломая железные замки (ср. Ис. 45:2), возвел на небо плененных святых (ср. Еф. 4:8), содержавшихся в неумолимой тьме ада, спасительно взяв с Собой, и, отклонив огненный меч (Быт. 3:24), восстановил в раю прежнего обитателя, являя Свою любовь. 7. И в том же часу Корнилий сотник, пребывая с обычным усердием в молитвах, <Р. 100> узнал от беседовавшего с ним Ангела, что пред Господом не забыты его молитвы и милостыни (Деян. 10:3), и в девятом часу ему была открыта тайна призвания язычников, которая была поведана в шестом часу восхищенному умом Петру (Деян. 10:9-16). [Col. 122] А в другом месте Деяний апостолов об этом же времени повествуется так: Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (Деян. 3:1).

8. Этим ясно подтверждается, что указанные часы, не напрасно посвященные у святых и мужей апостольских молитвенным последованиям, должны соблюдаться и нами; если некое правило не вынуждает нас выполнять эту святую обязанность хотя бы в установленное время, то на протяжении всего дня мы, опутанные забывчивостью, теплохладностью или заботами, не прерываемся для молитвы.

Вечерние молитвы

Что же следует сказать о вечерних приношениях, [Col. 123] творить которые нам велено постоянно даже в Ветхом Завете по Закону Моисееву? 9. Ведь утренние всесожжения и вечерние жертвоприношения, хотя и были прообразующими жертвами, приносились в Храме каждый день. И мы можем это подтвердить даже тем, что [Col. 124] поется у Давида: Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс. 140:2). Здесь эту вечернюю жертву можно понимать более духовно (sacratius): что это сказано либо о том, что Господь Спаситель вечером подал вкушающим [Col. 125] апостолам, когда положил начало священному Таинству Церкви (Мф. 26:20,26–28), либо о том, что на следующий день Он принес Отцу вечернюю жертву, когда в конце веков распростер Свои руки ради спасения всего мира. Эти Его распростертые на кресте руки вполне по праву называются воздеянием (elevatio). Ведь всех нас, заключенных во аде, Он вознес на небеса, согласно <Р. 102> Его обетованию, гласящему: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32).

Утренние молитвы

Об утренней же службе[391]391
  Насчет утренней службы существуют разные мнения исследователей: некоторые считали, что речь шла о первом часе, а некоторые, что о втором. – Ред.


[Закрыть] нам может также дать знать и то, что по обычаю на ней ежедневно воспевается: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62:2); и: Аще поминах Тебе на постели моей, на утрених поучахся в Тя (Пс. 62:7); и: Предварих в безгодии и воззвах (Пс. 118:147); [Col. 126] и: Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим (Пс. 118:148).

11. Также в эти часы евангельский домовладыка[392]392
  Так у свт. Феофана. В Синодальном переводе: «хозяин дома». По латинскому тексту букв.: отец семейства (paterfamilias). – Ред.


[Закрыть] привел в свой виноградник работников (ср. Мф. 20:1–2). Как написано, он привел их рано утром, и это время указывает на нашу утреннюю службу, затем в третьем часу, после – в шестом, а далее – в девятом, и в конце – в одиннадцатом, и этот час означает вечернюю службу.

1. Однако следует знать, что эта утренняя уставная служба, которая сейчас [Col. 127] у нас соблюдается прежде всего в западных областях, впервые установлена в наше время и в нашем монастыре, где[394]394
  Речь идет о Вифлееме. – Ред.


[Закрыть] Господь наш Иисус Христос родился от Девы, благоволил прожить младенчество по человечеству и укрепил Своей благодатью наше раннее, грудное младенчество в вере. Ведь мы обнаруживаем, что до того времени эта утренняя служба, которая обыкновенно служится в Галлии немного погодя после совершения ночных псалмов и молитв, совершалась тогда же, когда вседневные бдения, а остальные часы нашими старцами предназначались для телесного отдыха. <Р. 104> [Col. 128]

2. Однако некоторые более нерадивые [братии], злоупотребляя этим послаблением, удлинняли передышку сна, поскольку никакая необходимость собрания не побуждала их ни выйти из кельи, ни встать с ложа раньше третьего часа, и они отягощались избыточным сном с ущербом для работы и в дневное время, когда следовало усердно исполнять некоторые обязанности, – главным образом в те дни, когда из-за бдения от вечерних часов до наступления зари со служащими происходило сильное утомление; некоторые более ревностные духом братия, которым такое небрежение было весьма неприятно, [Col. 129] пожаловались на это старцам, и те, долго обсуждая и внимательно совещаясь, постановили, чтобы до восхода солнца, когда уже можно беспрепятственно заниматься либо чтением, либо ручным трудом, утомленному телу позволялся отдых; затем ради совершения этого молитвословия (religionis huius obsewantia) все одинаково восстают со своих лож и, отслужив три псалма и молитвы по образу, который установлен издревле в соблюдении третьего и [Col. 130] шестого [часа], означая исповедание Троицы (trinae confessionis exemplo), они, наконец, все вместе [этим] полагали конец сну и начало работе.

3. Совершенно очевидно, что это правило, хотя кажется изобретенным по случаю и недавно установленным по вышеназванной причине, дополняет буквально то число, о котором сказал блаженный Давид, какой бы при этом оно ни имело духовный смысл (spiritalem intellectual): Седмерицею днем хвалих [Col. 131] Тя о судьбах правды Твоея (Пс. 118:164). Ведь присоединив эту службу и совершая духовные собрания семь раз в день, мы, несомненно, подтверждаем, что семь раз в день мы возносим Господу хвалу.

<Р. 106> Наконец, хотя это правило, происходящее с Востока, с огромной пользой распространилось до наших мест, сейчас в некоторых старейших монастырях Востока, которые никогда [Col. 132] не допускали нарушения древнейших правил отцов, оно, как видно, не принимается.

1. Не зная причину, по которой установлена или изобретена эта служба, в этой области некоторые, [Col. 133] совершив утренние песнопения, возвращаются обратно ко сну, для предотвращения которого эта служба и была учреждена старцами. Ибо они стремятся совершить ее в тот час, когда небрежным и беспечным снова представляется случай поспать. Однако нельзя, чтобы было так, как мы рассказывали в предыдущей книге, полностью описывая богослужение египтян (Aegyptiorum synaxin), чтобы нашу чистоту, приобретенную смиренным исповеданием (confessione supplici) и ночными молитвами, [Col. 134] или осквернил возникший избыток естественных жидкостей, или повредило вражеское прельщение, или, наконец, чтобы отдых в виде даже чистого и простого сна прервал горение нашего духа и сделал бы [нас], охладевших из-за сонного оцепенения, на весь день бездеятельными и, наконец, ленивыми.

2. Египтяне, чтобы этого не случилось, хотя и имеют обыкновение в некоторые дни вставать до пения петухов, по окончании уставной службы после этого продолжают бдение до рассвета, чтобы встающий над ними утренний свет [Col. 135] застал [их] укрепившимися в этом горении духа и весь день хранил бы их ревностными и внимательными, поддерживая их готовыми к битве и укрепленными для дневного сражения с диаволом посредством упражнения в ночных бдениях и через духовное размышление. <Р. 108>

Мы должны также знать, что наши старцы, которые учредили эту утреннюю службу, ничего не изменили из древнего обычая псалмов, но отправляли ее тем же чином, каким прежде постоянно служили в ночных собраниях. Ведь и в наши дни в конце ночного бдения, которое обычно заканчивается после пения петухов и до [Col. 136] восхода, они поют те песнопения, которые в этой стране отобраны для утренней службы, то есть сто сорок восьмой псалом, который начинается Хвалите Господа с небес (Пс. 148:1), и остальные, которые следуют далее. А пятидесятый, шестьдесят второй и восемьдесят девятый псалмы были предназначены [ими] для этой новой службы. Наконец и сегодня в Италии по завершении утренних песнопений пятидесятый псалом поется во всех церквях, что, без всякого сомнения, взято именно оттуда.

1. Тот же, кто на третьем, шестом или девятом [часах] не придет на молитву прежде, чем закончится начальный псалом, более не дерзает войти в молельню и [Col. 137] встать вместе с воспевающими, но исполняет службу собрания (congregationis missam), стоя снаружи, покуда [Col. 138] не испросит у всех выходящих прощения за свое небрежение или опоздание, повергаясь на землю в покаянии и [Col. 139] зная, что никак иначе он не может искупить вину своей праздности и что на ту службу, которая последует через три часа, его допустят, если только постарается тут же с подлинным смирением извиниться за теперешнее небрежение. 2. В ночных же собраниях опаздывающему позволяется отсрочка до второго псалма, так чтобы он по крайней мере до окончания второго псалма поспешил войти и присоединиться к братии до того, как они склонятся в молитве по окончании второго псалма, <Р. 110> и если придет хоть немного позднее установленного времени, то подвергается, без сомнения, тому же порицанию и покаянию, о которых мы сказали. [Col. 140]

2. Нам следует хранить это со всем вниманием, так чтобы, довольствуясь сном, который нам позволяется после бденной службы (post vigilarum missam) до прихода света, то есть до утренних псалмов, мы затем весь день проводили бы в деле и необходимых обязанностях (necessariis officiis), – дабы не казалось, что мы, утомленные бдением (vigilarum lassitudine et inanitate conpulsi), днем восполняем сон, от которого отказались ночью, и что не столько отняли покой у тела, сколько перепутали время покоя и ночной отдых.

Ведь немощная плоть (fragilis саго) никак не сможет обойтись без покоя всю ночь так, чтобы на следующий день без сонливости ума и оцепенения души суметь сохранить безукоризненное трезвение, и ей больше мешает, чем помогает, если после бденной службы она не вкусит хоть малость сна.

3. И поэтому, как мы сказали, если хотя бы один час до рассвета уделим сну, этим вознаградятся все часы [ночного] бдения. Этим мы воздадим природе свойственное ей и не будем иметь нужды днем восполнять то, что отняли [у нее] ночью. <Р. 112> Ибо, без сомнения, все возвратить плоти своей вынужден будет тот, кто лишает ее не части некоторой с благоразумною мерностью, но покушается отказать ей в целом, или, вернее, кто захочет отнять не лишнее, а необходимое. [Col. 144]

4. По этой причине необходимо бдения восполнять большим вознаграждением, если они были продлены до рассвета с бессмысленной и неразумной чрезмерностью[395]395
  У свт. Феофана: «по неразборчивому и неразумному излишеству». —Ред


[Закрыть]. И поэтому их разделяют на три службы, чтобы труд, разделенный этим разнообразием и неким развлечением, облегчал изнемождение тела. Ибо когда стоя пропоют три антифона, после этого, севши на землю или на очень низкие сиденья, отвечают на три псалма, [стихи которых] возглашает один[396]396
  У свт. Феофана: «отвечают на три псалма по подсказыванию (канонаршески) одного». —Ред


[Закрыть]; псалмы же каждый по очереди поется одним из братьев, и, так же спокойно сидя, они добавляют три чтения. И получается, что, уменьшая телесный труд, они исполняют свои бдения с большим вниманием ума.

Служить эти бдения со времен апостольской проповеди, когда были основаны христианская вера и Церковь, на всем Востоке было установлено в ночь перед субботой, потому что Господь и Спаситель наш был распят в пятницу, и ученики, потрясенные этим Его недавним [Col. 145] страданием, всю ночь оставались бдящими, не давая сна своим очам[397]397
  Это исключительное свидетельство, поскольку известно, что ученики собирались накануне утра Воскресения Христова (см. Ин. 20:19). – Ред.


[Закрыть]. Поэтому с тех пор назначенное на эту ночь бдение вплоть до настоящего дня подобным образом соблюдается на всем Востоке.

2. По этой же причине во всех восточных церквях по праву соблюдается и установленное мужами апостольскими прекращение поста в субботний день после тягот бдения, <Р. 114> согласно изречению Екклезиаста, которое, хотя имеет другой, мистический смысл, однако не расходится с тем, что нам повелевается обоим дням, то [Col. 146] есть восьмому и седьмому, посвящать равное торжество; там сказано: Давай часть семи и даже восьми (Еккл. 11:2).

3. Ведь это прекращение поста следует понимать не как участие в иудейском празднике – главным образом тем, кто показывает себя чуждым всякого иудейского суеверия, – но как отдохновение (refectio), которое, как мы сказали, нужно уставшему телу: оно, непрестанно постясь пять дней во все недели года, легко бы обессилело и пришло в упадок, если бы не оживлялось в течение хотя бы двух дней, приходящих на смену [посту]. [Col. 147]

Некоторые [люди] в определенных западных городах и особенно в Городе [Риме], не зная причины этой умеренности, [Col. 148] полагают, что не следует допускать прекращения поста в субботу, потому что апостол Петр постился как раз в этот день, когда [Col. 149] намеревался выйти на борьбу с Симоном[399]399
  Этот эпизод заимствован из апокрифического памятника «Деяния Петра» (Acta Petri cuni Simone, 18// Acta Apostolorum apocrypha. T. I. Leipzig, 1891. P. 65). Согласно этому памятнику, когда Симон Волхв прибыл в Рим, апостол Петр намеревался выйти на публичный диспут с ним в субботу и попросил христиан о сугубой молитве и посте в этот день. Блж. Августин также знал об этом эпизоде (Письмо 36, 21) (см.: SC. № 109. Р. 115, 117). – Ред.


[Закрыть]. Из этого скорее явствует, что он это делал не по каноническому обычаю, но более по причиине предстоящего противостояния, поскольку здесь видно, что в связи с этим Петр предписал своим ученикам пост не общий (generate), а особый (speciale). Он бы точно не сделал так, если бы знал, что это соблюдается всеми по каноническому обычаю, и, без сомнения, он был бы готов предписать то же самое даже в воскресный день, если бы его вынудили обстоятельства борьбы. Однако [это не значит, что] тут же должно было быть обнародовано каноническое правило (canonica regula) поста; это не было установлено всеобщим соблюдением, а было принято по необходимости однократно. <Р. 116>

При этом не следует быть в неведении и о том, что в воскресный день прежде трапезы следует совершать только одну службу: собравшись из уважения к нему или к Причастию Господнему, более торжественно и ревностно совершая псалмы, молитвы и чтение, присоединяют третий и шестой часы. И так получается, что в молитвенной [Col. 150] службе нет ущерба благодаря прибавлению чтений (adjectione lectionum), и тем не менее, по видимости, братиям позволяется некое разнообразие (differentia) и послабление (remissio) из уважения к воскресному дню в сравнении с прочим временем; этот день, как видно, и ослабляет строгость всей недели, и тем самым, что привносится, придает разнообразие этому дню как праздничному, заставляет более торжественно ожидать его вновь и самим ожиданием помогает меньше ощущать пост следующей недели. Ведь усталость всегда переносится более спокойно и работа делается без отвращения, если на смену им приходит некое чередование или перемена труда.

Наконец, даже в эти самые дни, то есть в субботу, или в воскресенье, или во время праздников, в которые обыкновенно братиям подаются и обед, и ужин, не читается вечерний псалом, когда они садятся за [вечернюю] трапезу и когда встают от нее, как это обычно делается на праздничных обедах[400]400
  В английском переводе: «на повседневном обеде» (NPNF. 2-11. Р. 218–219).


[Закрыть] или на уставной постной трапезе, которые они имеют обыкновение и предварять, [Col. 151] и завершать обычными псалмами; они приступают к трапезе, совершив только простую молитву, и завершают ее, вставая из-за стола, той же самой единственной молитвой, поскольку среди монахов [Col. 152] эта трапеза – не обыкновенная и все они не обязаны на нее собираться, разве только пришедшие братия-паломники и те, кого побуждает немощь тела или собственное произволение[401]401
  У свт. Феофана: «случайное какое голодание» (ДИУ. С. 555). – Ред.


[Закрыть]. <Р. 118–122>

Книга IV
О наставлении отрекающихся от мира

От уставного порядка молитвословий и псалмопений, которые должны соблюдаться по монастырям в дневных собраниях, мы, побуждаемые порядком изложения, переходим к наставлению того, кто отрекается от мира. Во-первых, постараемся, насколько можно, кратко охватить условия, на которых те, кто жаждет обратиться к Богу, принимаются в общежительные монастыри, соединяя что-то из правил египтян, что-то – из тавеннисиотов, чей монастырь находится в Фиваиде. Этот монастырь насколько более населенный, настолько и более строгий в образе жизни, так как в нем более чем пять тысяч братий управляются одним игуменом[403]403
  Возможно, преп. Кассиан говорит здесь о численности братии во всех пахомиевских монастырях вместе взятых (см. также: ДИУ. С. 555, примеч.; SC. № 109. Р. 122–123, примеч.). – Ред.


[Закрыть], и столь огромное число монахов всех возрастов подчиняется своему старцу в таком послушании, с каким у нас и один одному не может ни повиноваться, ни начальствовать в течение недолгого времени[404]404
  Неясно, о каких монастырях здесь идет речь: о южногалльских или о палестинских, в частности, в Вифлееме. – Ред.


[Закрыть]. <Р. 124>