Текст книги "Творения догматико-полемическое и аскетические"

После этого достопочтенное собрание отцов, уразумев, что таким ангельским служением[340]340
  Согласно преданию (см.: Свт. Палладий Еленопольский. Лавсаик, 32; Житие преп. Пахомия (III)), Ангел дал Пахомию готовый текст Устава. – Ред.


[Закрыть] не без Господней воли указан общий чин для собраний братии, постановило соблюдать это число псалмов как на вечерних, так [Col. 89] и в ночных собраниях. К ним присовокупили по два чтения – одно из Ветхого, другое из Нового Завета, как свое предание, как бы сверхдолжное, только для желающих – тех, кто непрестанным поучением в Божественных Писаниях старается удержать их в памяти. <Р. 70> [Col. 90] В субботу же и в воскресенье оба чтения берут из Нового Завета – одно из Апостола, или из Деяний Апостольских, а другое из Евангелия. То же самое и во все дни Пятидесятницы делают те, у кого есть забота о чтении и памятовании Писаний[341]341
  В «пахомиевских» источниках нет упоминания о двух чтениях из Писания в конце богослужения (см.: SC. № 109. Р. 69). – Ред.


[Закрыть]. [Col. 91]

1. Указанные выше молитвы они начинают и завершают так, что, окончив псалом, не тотчас преклоняют колена, как в этой стране делают некоторые из нас, кто еще до окончания псалма спешит пасть на молитву, чтобы таким образом насколько возможно ускорить отпуст. Мы, когда хотим отступить от чина, [Col. 92] издревле установленного старцами, вычисляя остающиеся еще псалмы в стремлении приблизить отпуст, более думаем об отдыхе утомленного тела, нежели ищем пользы и благотворного действия молитвы.

2. У них это не так бывает; но прежде, чем преклоняют колена, они краткое время молятся и большую часть времени молитвы проводят стоя[342]342
  Т.е. в продолжение каждого богослужения. – Ред.


[Закрыть]. После этого, пав ниц на весьма короткий момент – как бы только затем, чтобы воздать поклонение Божественной благости, – они очень быстро поднимаются и, воздев руки, опять пребывают в молитве стоя, [Col. 93] таким же образом, как прежде. На того, кто долго лежит на земле, говорят они, сильнее нападают не только помыслы, но и сон. 3. Что это истинно так, знаем и мы (о, если бы не по опыту и не по повседневному обычаю!), ибо часто, простершись на земле, мы желали, чтобы это преклонение продолжалось подольше, – не столько ради молитвы, сколько ради успокоения и отдыха телу. <Р. 72>

Как только завершивший молитву восстал от земли, встают и все, и никто не смеет ни прежде, чем тот преклонится, преклонить колена, ни после того, как он [Col. 94] встал с земли, медлить с вставанием, чтобы не показалось, что он следует не указанию того, кто совершает молитвословие, а ведет свой чин молитвы.

И того, что видим в этой стране, – то есть чтобы псалом пропевался одним, а в конце его все стоя громогласно возглашали: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», – мы не слыхали нигде по всему Востоку, но там при молчании всех тот, кто поет псалом, по окончании его начинает молитву. Этим же [Col. 95] славословием Пресвятой Троице там обыкновенно оканчивают антифоны[343]343
  Здесь антифоны обозначают не способ пения, а чинопоследование. – Ред.


[Закрыть].

1. И вот ряд установлений привел нас соответственно к чину совершения уставных молитв. Полное их рассмотрение[344]344
  Букв, и у свт. Феофана: трактат (tractatus). – Ред.


[Закрыть] мы сохраняем для «Собеседований со старцами», имея намерение там подробнее изложить этот предмет, когда начнем словами старцев рассуждать о качестве или о непрерывности молитвы. [Col. 96] Но и теперь считаю уместным немного упомянуть об этом по причине удобства места и [хода] повествования, чтобы, заложив теперь, когда изображаем деяния внешнего человека, как бы только некие основы молитвы, после, когда начнем рассуждать о состоянии внутреннего человека, с меньшим трудом построить нам и самые ее вершины. 2. К этому в первую очередь нас побуждает предусмотрительность относительно того, чтобы, [Col. 97] если настигнет нас преждевременно конец жизни и не допустит нас до того повествования[345]345
  Т.е. до изложения «Собеседований», написать которые преп. Кассиан уже запланировал. – Ред.


[Закрыть], которое, если Богу угодно будет, мы желаем изложить в подходящее время, в настоящем труде оставить вам хотя бы начатки столь необходимого предмета, – вам, кому по жару желания все кажется медленным[346]346
  Т.е. которым все кажется излишне медлительным. – Ред.


[Закрыть], – и, пока нам даруется некоторая отсрочка для жизни в мире сем[347]347
  Лат. Dum nobis hujus commorationis tribuunturindutiae. У свт. Феофана это уточнение опущено. – Ред.


[Закрыть], <Р. 74> обозначить хотя бы в некоторых чертах, какие молитвы могут служить как бы руководством преимущественно для пребывающих в общежительных монастырях. 3. Также мы имеем в виду и то, чтобы те, которые встретят только эту книгу и не будут иметь возможности достать другую[348]348
  Такое же опасение, что читатель не будет иметь возможности прочитать труд целиком, встречается в «Собеседованиях» XX, 1: «многие, не зная того сочинения, станут читать эту беседу». – Ред.


[Закрыть], насытились хотя бы отчасти предлагаемым здесь наставлением о качестве молитвы, – и как наставлены они здесь относительно одежды и покрова внешнего человека, так знали бы и то, как вести его к принесению духовных жертв. Ибо книги, которые мы с Божьей помощью стараемся составить сейчас, касаются больше того, что следует соблюдать внешнему человеку и какие порядки должны быть в общежительных монастырях, а те предназначены для изображения дисциплины человека внутреннего (ad disciplinam interioris) и сердечного совершенства, а равно жизни и учения отшельников[349]349
  Свт. Феофан здесь добавляет: «у нас – и затворников». – Ред.


[Закрыть].

1. Итак, когда они сходятся для совершения указанных выше богослужений, которые они называют собраниями (synaxis), всеми соблюдается такое молчание, что, хотя в одно место собирается [Col. 98] бесчисленное множество братий, кажется, будто кроме того, кто, восстав, воспевает посередине псалом, там нет ни одного человека, а особенно когда совершается молитва. В это время не бывает плевков, не докучает отхаркивание, не слышится кашель, не издают с растянутыми щеками и разинутым ртом сонливые зевки, не испускают никакие стоны и вздохи на помеху предстоящим, не слышится ничей голос, кроме голоса священника, когда он совершает молитву; разве что порой у кого-то по избытку душевных движений что-то, неощутимо исторгшись из сердца, проскользнет сквозь затворы уст, то есть когда возгорится непомерный и неудержимый огонь духа и воспламененная душа, не будучи в силах удерживать его в себе, бывает вынуждена испустить его из внутренних клетей груди неким невыразимым стенанием. <Р. 76>

2. Того же, кто, будучи подвержен теплохладности духа (constitutus in tepore mentis), в это время станет громко молиться или исторгнет из уст что-нибудь из упомянутого, и особенно кто увлечется зевотой, они почитают учинившим двоякий грех: во-первых, он согрешает против собственной молитвы, принося ее [Богу] с небрежением; во-вторых, согрешает против ближнего, своим беспорядочным шумом[350]350
  У свт. Феофана: «невежественным шумом». – Ред.


[Закрыть] нарушая его настрой, ибо без этого он мог бы помолиться более глубоко.

Поэтому они предписывают заканчивать молитву скорее – чтобы напор слюны или мокрот не вынудил нас прервать доброе течение молитвы, если долго будем в ней медлить. 3. Посему молитву, пока она еще пламенна, [Col. 99] нужно скорее как бы выхватывать из челюстей врага, который, без сомнения, будучи и всегда неприязнен к нам, с особенной враждебностью приступает, когда видит, что мы хотим возносить ко Господу молитвы против него; посему он стремится через возбуждение помыслов или различных мокрот отвлекать наш ум от внимания в молитве, покушаясь этим охладить жар, с которым она начинается. Поэтому они считают более полезным совершать молитвы краткие, но как можно чаще, чтобы, чаще молясь Господу, мы могли бы всегда прилепляться к Нему; а это для того, чтобы умеренной краткостью избегать стрел злокозненного диавола, которые он с особенной назойливостью пускает в нас тогда, когда мы совершаем молитву.

1. Потому они и сами псалмы в собрании поют не без перерыва до конца, [Col. 100] а разделяют их на две или три статии, смотря по числу стихов, и совершают [псалмопение] раздельно и по частям, вставляя в промежутках молитвы[351]351
  У свт. Феофана: «умные молитвы», но в латинском тексте такого нет. – Ред.


[Закрыть]. Ибо услаждаются не множеством стихов, а разумением ума, всеми силами следуя сему: стану молиться духом, стану молиться и умом (1 Кор. 14:15).

2. Полезнее, полагают они, пропеть десять стихов с разумным пониманием, нежели весь псалом произнести с путаницей в мыслях, <Р. 78> которая иногда рождается и от поспешности произносящего, когда он, помышляя о числе и величине псалмов, которое остается еще пропеть, заботится не о том, чтобы передать слушающим раздельно смысл стихов[352]352
  Так у свт. Феофана Затворника. Букв.: раздельность смыслов (distinctio sensuum). – Ред.


[Закрыть], а спешит поскорее довести богослужение до конца.

С другой стороны, если кто из новоначальных или по рвению духа, или потому, что еще не научен[353]353
  У свт. Феофана добавлено: «как следует». – Ред.


[Закрыть], [Col. 101] начнет превышать меру псалмопения, тогда старец, сидя на своем седалище, ударом руки останавливает продолжение пения и поднимает всех на молитву, всячески заботясь о том, чтобы излишество псалмов не породило пресыщения[354]354
  У свт. Феофана: «опаснейшей скуки». – Ред.


[Закрыть] у сидящих. Ибо поющий не только у самого себя отбирает плод понимания, но и причиняет ущерб другим – тем, кому своей чрезмерностью доставляет крайнее отвращение.

3. И еще у них со всей тщательностью соблюдается, чтобы с ответом «аллилуия» произносить только те псалмы, которые и надписываются в заголовке «аллилуия».

Указанное выше число двенадцати псалмов они делят между собой так, что если будет два брата, то они пропевают по шесть псалмов, если три – по четыре, если четыре – по три. Меньше этого числа никто в собрании не поет. Поэтому, какое бы множество ни собралось, больше четырех братий петь в собрании никогда не назначается. [Col. 102]

1. Это узаконенное, как мы сказали, число двенадцати псалмов они воспевают в таком телесном покое, что, когда по обычаю в собрании отправляются те или иные службы, тогда за исключением того, кто встает на середине читать псалмы, <Р. 80> все сидят на низеньких седалищах, всем вниманием сердца углубляясь в слова поющего. Ибо они постами и трудами[355]355
  У свт. Феофана: «денно-нощными работами». – Ред.


[Закрыть] день и ночь так изнуряют свое тело, что, не будь такого облегчения, они не были бы в состоянии стоя выслушать и этого числа [псалмов].

2. Они никак не допускают, чтобы сколько-нибудь времени проходило попусту без работы, ибо со всем усердием стремятся исполнять своими руками не только то, что можно делать при свете дня, но тщательно подыскивают себе и такие роды работ, которым не может помешать самый густой мрак ночи, веруя, что тем высшей достигнут чистоты созерцаний духовным оком ума (tanto sublimiorem spiritalium contemplationum puritate mentis intuitum quaesituros), чем долее будут понуждать себя к работе и труду.

Они рассуждают, что для того и назначено свыше такое умеренное число уставных молитвословий, [Col. 103] чтобы для более пламенных верою сберечь время, в которое могло бы продолжаться неутомимое течение их добродетели, а у болезненных и утомленных телом чрезмерность не порождала бы отвращения.

3. Поэтому, когда кончается положенное уставом молитвословие, каждый, вернувшись в свою келью (в которой позволено жить ему одному или с другим, с кем сделался товарищем[356]356
  У свт. Феофана: «с кем сдружился». – Ред.


[Закрыть] или по одинаковости рукоделия, или потому, что вместе с ним проходил ученичество и послушничество[357]357
  У свт. Феофана добавлено: «у одного старца». – Ред.


[Закрыть], или по сходству нрава и добродетелей), опять с усердием исполняет молитвенное служение[358]358
  У свт. Феофана: «исправляет долг молитвы». – Ред.


[Закрыть] как свое частное жертвоприношение; но никто уже более не погружается в покой сна, пока с рассветом вслед за ночным делом и размышлением не начнется дневная работа. <Р. 82>

1. Этим трудам они прилежат со всем вниманием потому, что верят, что этим они приносят Богу свою всеусердную жертву от плода рук своих[359]359
  У свт. Феофана: «жертву воздеяния рук». – Ред.


[Закрыть], и еще по двум причинам. (И нам надлежит соблюдать это с той же тщательностью, если мы стремимся к совершенству[360]360
  Это предложение отсутствует в переводе свт. Феофана, хотя присутствует в тексте PL. – Ред.


[Закрыть].)

Первая – та, чтобы ненавистник враг, завидуя нашей чистоте, против которой всегда строит козни и непрестанно злобится, не осквернил каким-нибудь сонным мечтанием очищения, приобретенного нами ночным псалмопением и молитвой[361]361
  Об этом см.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления VI, 10; Собеседования XII, 7. – Ред.


[Закрыть].

2. Ибо он [Col. 104] обычно после того, как мы искупим свое небрежение и неведение[362]362
  У свт. Феофана в скобках добавлено: «трудом нощной службы». – Ред.


[Закрыть] и с глубокими воздыханиями испросим себе прощения через исповедание[363]363
  У свт. Феофана в скобках: «сердечную перед Богом исповедь». – Ред.


[Закрыть], озабоченно спешит вновь запятнать нас, если найдет, что мы предаемся покою. Особенно он силится исторгнуть и ослабить это наше спокойствие (fiducia)[364]364
  У свт. Феофана в скобках: «покой совести». – Ред.


[Закрыть] тогда, когда увидит, что мы с большим жаром устремляемся к Богу в своих чистых молитвах, так что иногда кого он не смог поразить во все продолжение ночи, того успевает посрамить в этот кратчайший промежуток времени[365]365
  Об этом см.: Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования, XXII. – Ред.


[Закрыть].

3. Вторая же [причина] та, что, хотя бы и не случилось никакого такого диавольского прельщения[366]366
  У свт. Феофана добавлено: «которого никогда нельзя не опасаться». – Ред.


[Закрыть], даже чистый сон, позволенный в этот промежуток, порождает вялость в монахе, даже если он тотчас опять проснется, и, наводя на ум сонное оцепенение, на весь день подавляет его силы, притупляет ту проницательность[367]367
  У свт. Феофана: «острозоркость». – Ред.


[Закрыть] чувства и истощает ту полноту сердца, которые могут весь день сохранять нас бдительными и крепкими против вражеских козней.

По всем этим причинам они к уставным богослужениям присоединяют и частные бдения (privatae excubiae)[368]368
  У свт. Феофана переведено: «к нощным в церкви службам присоединяют потом в келиях свои частные бдения». – Ред.


[Закрыть], которые держат со всем вниманием, чтобы и то очищение, которое стяжали псалмопением и молитвой [в церкви], не погубить, и посредством ночного созерцания[369]369
  У свт. Феофана: «сего умного делания». – Ред.


[Закрыть] запастись напряженным вниманием, которое бодренно хранило бы их в продолжение дня.

Впрочем, они исполняют это наряду с работой, [Col. 105] чтобы ими, словно праздными, не смог овладеть сон. Ибо как почти никакой <Р. 84> момент времени они не находятся в праздности, так никогда не полагают конца умному деланию[370]370
  Букв.: духовному созерцанию. – Ред.


[Закрыть]. Упражняя силы как телесные, так и душевные, они уравновешивают относящееся к внешнему человеку с пользой для внутреннего, к скорым движениям сердца и непостоянному волнению помыслов прицепляя тяготу работы, словно некий крепкий и неподвижный якорь, чтобы закрепленное им блуждающее и подвижное сердце[371]371
  Так у свт. Феофана. Букв.: круговращение и блуждание сердца (volubilitas ас pewagatio cordis). – Ред.


[Закрыть] могло удерживаться в затворах кельи, как в безопаснейшей пристани, и, будучи таким образом устремлено только к духовному созерцанию и хранению помыслов, не попускало бодренному уму не только ниспасть до согласия с каким-либо дурным внушением, но охраняло бы его даже от всякого излишнего и праздного помысла. Так что нелегко распознать, что от чего зависит – по причине ли духовного поучения они непрестанно упражняются в рукоделии или по причине непрерывности труда приобретают столь преславное преуспеяние в духе и свет ведения.

1. Итак, по окончании псалмопения и ежедневного собрания[372]372
  У свт. Феофана: «обычного отпуста собрания». – Ред.


[Закрыть], как мы ранее упомянули, никто из них не смеет даже на короткое время останавливаться и заводить разговор с кем-то другим. И в течение всего дня никто не решается выходить из своей кельи и оставлять работу, которой обычно занимается в ней, – разве только когда будет вызван для какого-либо необходимого дела[373]373
  У свт. Феофана: «необходимым каким-либо по дому делом». – Ред.


[Закрыть]. [Col. 106] Это дело, выйдя, они исполняют так, что между ними не завязывается никакой беседы, но всякий, исполняя порученное, читает на память псалом или что-либо из Писания и тем самым не оставляет времени и места не только каким-либо вредным сговорам или дурным совещаниям, но и праздным речам, когда уста и сердце вместе непрестанно заняты духовным размышлением. <Р. 86>

2. И еще строго соблюдается запрет на то, чтобы никто ни с кем, особенно новоначальные[374]374
  У свт. Феофана: «юные новоначальники». – Ред.


[Закрыть], не стоял вместе даже ни минуты, не заходил никуда[375]375
  У свт. Феофана уточнение: «в невидное место». – Ред.


[Закрыть] и не держал друг друга за руку[376]376
  Ср.: Преп. Похожий Великий. Правило 95. – Ред.


[Закрыть]. Если окажется, что некоторые вопреки этому правилу допустили что-либо запрещенное, то, как строптивые и нарушители заповедей, они объявляются виновными в серьезном проступке, так что они не остаются свободными от подозрения даже в каком-либо сговоре или дурном совещании. И пока эту вину не смоют публичным покаянием пред всеми собравшимися воедино братиями, никому из них не позволяется участвовать в братской молитве.

Когда кто-то за какую-либо вину бывает отлучен от [общей] молитвы, тогда никому уже не позволяется молиться с ним, пока тот, простершись на землю в покаянии, публично при всех братиях не получит от аввы воссоединение (reconciliatio) [с братством] и прощение за грех. Они с такой строгостью воздерживаются и удаляются от общения с ним в молитве потому, что верят, что отлученный от [общей] молитвы, [Col. 107] согласно апостолу, предается сатане (ср. 1 Кор. 5:5; 1 Тим. 11:20) и что если кто, движимый неразумным состраданием, дозволит себе сообщиться с ним в молитве, прежде чем он будет принят [в общение] старцем, то делается сопричастником его осуждения, сам себя произвольно предавая сатане, которому тот предан для исправления своей вины. А этот еще более отягчает свою вину тем, что, присоединяясь к тому в беседе и совместной молитве (confabulationis vel orationis communio), подает тому больший повод к высокомерию и поддерживает упорное нераскаяние. [Col. 108] Ибо, доставляя ему пагубное утешение, он делает его сердце более и более ожесточенным и не допускает его претерпеть унижение за то, из-за чего он был отлучен[377]377
  У свт. Феофана: «не допускает его смириться до сознания себя виновным в том, за что отлучен». —Ред


[Закрыть], а через это тот считает неважным прещение старца <Р. 88> или помышляет о притворном удовлетворении и [получении] прощения.

Тот, кому поручено созывать братий в церковь или [Col. 109] на ком лежит забота о [церковных] собраниях, не дерзает будить братий к ежедневным бдениям, как ему самому вздумается, или как он сам проснется ночью, или как расположит его собственный сон или бессонница. И хотя каждодневная привычка заставляет его пробуждаться в определенный час, он все же, внимательно и часто наблюдая за течением звезд, определяет время собрания и зовет [братий] на молитвенную службу, дабы не оказаться беспечным в обоих отношениях, то есть и не пропустить установленного часа ночи по причине отягощения сном, [Col. 110] и не опередить его, желая спать и спеша ко сну[378]378
  Можно предположить, что «будильщик» по пробуждении братии сам отправлялся спать. – Ред.


[Закрыть] и давая повод думать, что он более озабочен своим собственным отдыхом, нежели духовным служением и отдыхом других[379]379
  У свт. Феофана: «не упредить его, по невниманию к покою братий и правильности в исполнении молитвенного долга». – Ред.


[Закрыть].

И еще мы должны знать, что у египтян не преклоняют колен с вечера субботы, которым начинается день Господень, вплоть до вечера следующего дня, [Col. Ill] равно как и во все дни Пятидесятницы. Не соблюдается тогда и правило о посте. Причина этого будет изложена в своем месте в «Собеседованиях старцев», если Господь повелит[380]380
  См.: Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования, XXII. – Ред.


[Закрыть]. Теперь же [Col. 112] мы имеем намерение только бегло коснуться этих предметов кратким повествованием, чтобы книга не наскучила и не перетрудила слишком читающего, разросшись без меры. <Р. 92>

Книга III
О каноническом чине дневных молитв и псалмопений

Полагаю, что, насколько позволила немощь нашего ума, мы с Божьей помощью рассказали о ночном правиле молитв и псалмов, которое принято в Египте. Теперь, как мы предупредили в предисловии, нам следует разъяснить о службах третьего, шестого и девятого [часов] согласно правилу монастырей Палестины и Месопотамии, привнося умеренность в совершенство египетских отцов и в недоступную для подражания строгость их дисциплины.

Ведь у них те [Col. 113] службы, которые нас понуждает совершать Господу в определенные часы [Col. 114] и промежутки времени напоминание [Col. 115] будильщика (cum admonitione conpulsoris)[381]381
  У свт. Феофана: «которые нас совершать… заставляет било» (с. 543); в издании ПИКР: «по повестке будильника». По французскому переводу: «par Pavertissment de Pexcitateur» (SC. № 109. P. 93), по английскому переводу: «with a reminder from the convener». – Ped.


[Закрыть], служатся по доброй воле непрерывно на протяжении всего дня наряду с работой. Ибо они рукоделием занимаются постоянно частным образом по кельям так, что [при этом] размышление над псалмами и другими Писаниями никогда не опускается[382]382
  Cp.: Свт. Афанасий Великий. Житие ев. Антония, 3. – Ред.


[Закрыть], и к этому каждое мгновение они присоединяют молитву и прошение и проводят целый день за теми занятиями [молитвословиями] (in his officiis), которые мы совершаем в установленное время. По этой причине у них днем не бывает никаких совместных богослужений, кроме вечерних и ночных собраний, если не считать субботы и воскресенья, <Р. 94> когда они собираются в третий час[383]383
  Свт. Феофан уточняет: «наш 9-й». – Ред.


[Закрыть] для Святого Причащения. Ведь ценнее приносимое непрестанно, нежели то, что воздается через промежутки времени, и угоднее добровольный дар, чем обязанности, отправлять которые вынуждает правило[384]384
  Ср.: Преп. Иоанн Кассиан. Собеседования XXI, 3. – Ред.


[Закрыть]; об этом Давид сказал, превознося как нечто более славное: [Col. 116] Волею пожру Тебе (Пс. 53:8) и: Вольная уст моих благоволи же, Господи (Пс. 118:108).