Текст книги "Творения догматико-полемическое и аскетические"

1. Во-первых же, что касается утверждаемого тобою, будто бы «праведность исполнила созданное», и сие желаешь подтвердить апостольским свидетельством, которое говорит: явился во плоти, оправдал Себя в Духе (1 Тим. 3:16). И то и другое ты говоришь в исступленном уме и взбешенном духе. Ведь и когда ты хочешь сказать, что праведностью Его исполнил Святой Дух, то выставляешь это на вид с целью показать отсутствие праведности в Том, Кому якобы надлежало принять исполнение праведности. И когда ты для этого приводишь апостольское свидетельство, ты искажаешь порядок и смысл священного свидетельства.

2. Ибо не так было сказано апостолом, как ты процитировал этот отрывок – обрезанный и поврежденный. Что же говорит апостол? И беспрекословно – великое благочестия таинство, [Col. 239] которое явлено во плоти, оправдано в Духе (ср. 1 Тим. 3:16)[193]193
  Переводим буквально по латинскому тексту Кассиана. В греческом тексте (TR), в церковнославянском и русском переводах стиха 1 Тим. 3:16 стоит: Бог явился во плоти, а в латинском (Вульгата) слово «Бог» отсутствует. – Пер.


[Закрыть]. Итак, разве не видишь, как апостол возвещает, что оправдалась тайна или таинство благочестия? Ибо он не был столь забывчив относительно своих слов и своего учения, чтобы сказать, будто бы недоставало праведности Тому, Кого он сам всегда называл праведностью: Который сделался для нас… праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). И еще говорит в другом месте: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 6:11).

3. Насколько же это далеко от Него, чтобы нуждался в исполнении праведностью Тот, Кто наполняет праведностью вселенную, и чтобы величие Его не имело праведности, когда одно имя Его все оправдывает! Итак, видишь, насколько бессмысленно твое злохуление и насколько безумно, ведь ты пытаешься оторвать у Господа нашего то, что так обильно всегда распространялось между всеми верующими и при этом никогда не умалялось. (376)

1. Также ты говоришь, будто Дух соделал Его грозным для демонов. С целью отвергнуть и опровергнуть это, хотя достаточно и самой омерзительности высказывания, [Col. 240] все же предложим некоторые примеры. Скажи мне, прошу тебя, ты, который относишь тот факт, что Его боялись демоны, не к Нему Самому, а к иному и хочешь сказать, что это было не по власти Его, а по дарованию, – каким же образом даже имя Его имело ту власть, которой у Него Самого недоставало? Каким же образом именем Его демоны изгонялись, немощные исцелялись, мертвые воскресали? Ибо апостол Петр так сказал слепому, который сидел при Красных дверях [иерусалимского] Храма: во имя Иисуса Христа встань и ходи (Деян. 3:6).

2. Также и в городе Иоппии [апостол Петр] сказал расслабленному, лежавшему на ложе восемь лет: Эней! исцеляет тебя Господь Иисус Христос; встань с постели твоей (Деян. 9:34). Также и Павел сказал духу прорицательному: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее (Деян. 16:18). И вышел из нее[194]194
  Т.е. из одержимой служанки. – Пер.


[Закрыть] демон. Но пойми из этого, насколько далеко было это бессилие от Господа нашего, ибо я не называю немощными тех, кого Он именем Своим соделал могущественными. Ибо мы знаем, что после воскресения Господа никакой демон и никакая немощь не могли противиться никому из апостолов.

3. Каким же образом Дух соделал грозным Того, Кто других соделал грозными? Или как Сам по Себе был немощен Тот, вера в Кого даже посредством других получила господство над вселенной? Наконец, получившие власть от Бога [Col. 241] никогда не пользовались этой властью как своей, но всегда относили эту власть к Тому, от Кого получили. Ибо и власть сама по себе не может иметь силы, но только через имя давшего эту власть. И посему как апостолы, так и все слуги Христовы ничего никогда не делали во имя свое, но во имя Христово и призыванием Христа, (377) ибо сама власть получала силу из того источника, из которого имела свое начало, и никак не могла быть дарована через служителей, если бы не происходила от Подателя.

4. Итак, ты говоришь, что Господь был как один из Его рабов. Ибо как апостолы, конечно же, ничего не имели такого, чего не получили бы от Господа своего, так ты желаешь считать, что Господь ничего не имел Своего, чего не получил бы от Духа, и посему то, что Он Сам имел, якобы не имел как Господь, а получил как слуга. Скажи же мне, почему Он пользовался властью как Своей, а не как воспринятой? Ибо что мы читаем о Нем? Он говорит расслабленному так: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой (Мф. 9:6). И так же отцу, умолявшему о сыне, говорит: пойди, сын твой здоров (Ин. 4:50). И когда несли на погребение единственного сына матери, Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! (Лк. 7:14).

5. Неужели по примеру получавших свою власть от Бога Он испрашивал призыванием имени Божия, чтобы дана была Ему власть для совершения [этих знамений]? Почему же Он не действовал именем Духа, как апостолы Его именем? Наконец, как свидетельствует о Нем Евангелие? Сказано: Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7:29). Или ты желаешь полагать, что Он был настолько горд и надменен, чтобы приписывать Своим возможностям ту власть, которую, как ты говоришь, Он получил от Бога? Но что скажем о том, что власть никогда не передавалась рабам, кроме как через имя подателя, и никогда не имела действенности, если действующий приписывал себе хотя бы часть ее?

1. Но почему мы столь долго возимся с твоим злохулением, употребляя очевидные, но не столь значительные аргументы? Выслушаем Самого Бога, говорящего ученикам: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, (378) бесов изгоняйте (Мф. 10:8). [Col. 242] И также говорит: именем Моим будут изгонять бесов (Мк. 16:17). Неужели Он нуждался в имени иного для проявления власти, когда само имя Свое соделал властью? Но вот что еще добавляется: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19). Он говорит о Себе, что Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), и поистине таков.

2. И каким образом, что касается высшей власти, Он заповедовал другим творить во имя Свое, если Сам действовал именем другого? Или как давал другим, словно собственное, то, что Сам, как ты говоришь, не имел бы, если бы не получил от иного? Скажи же мне, кто из святых, получивших власть от Бога, действовал так? Неужели Петра не посчитали бы сумасшедшим, или Иоанна неистовым, или Павла безумным, если бы кому-нибудь из больных сказали: «Во имя наше восстаньте»; или хромым: «Во имя наше ходите»; или мертвым: «Во имя наше оживите»; или сказали бы кому-нибудь так: «Даем вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (ср. Лк. 10:18)?

3. Итак, уразумей из сего самого свое безумие, ибо как эти слова безумны, если происходят от человеческой дерзости, так и ты есть безумнейший, поскольку не уразумеваешь в них Божественной власти. Ибо ты с необходимостью должен признать одно из двух: или что человек может иметь Божественную власть и давать ее, или что, конечно, никто из людей не может сего, а могущий есть Бог. Ибо никто не может с щедростью раздавать Божественную силу, кроме Того, Кто имеет ее по Своей природе.

1. Далее же в твоем злохулении следует то, что Святой Дух соделал Его плоть храмом, потому что Иоанн [Креститель] сказал: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:32). Ибо ты даже священными свидетельствами пытаешься подтвердить свое дикое утверждение. Поэтому посмотрим, действительно ли священное свидетельство утверждает то, что ты говоришь. Ибо сказано: [Col. 243] я видел (379) Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:32).

2. Рассуди теперь, если можешь: что лучше, что важнее, что славнее? Тот, Кто сошел, или Тот, на Кого было схождение? Тот, Кто воздал честь, или Тот, Кому честь воздавалась? Где в этом отрывке прозвучало, что Дух соделал Его плоть храмом? Или в чем умалилась слава Божия, если Сам Бог сошел с целью явить Бога роду человеческому? Ибо, конечно же, нельзя полагать меньшим Того, чье высокое достоинство было обозначено, по сравнению с Тем, Кто явился знаком этого достоинства.

3. Но недопустимо верить или делать в Божестве различие, ибо одно и то же единое Божество и равенство власти совершенно исключает само нечестивое мнение о неравенстве. И посему в этой ситуации, где присутствовали и Лицо Отца, и Лицо Сына, и Лицо Святого Духа, где Сын Божий был тем, на Кого было снисхождение, Дух – Тем, Кто Сошел, Отец – Тем, Кто подал свидетельство, никто не имел славы более других, никто не претерпел никакой обиды, но все сие в равной степени приводит к полноте Божества, ибо Каждое из Лиц Троицы вмещает в Себе славу всей Троицы.

4. И посему более уже нет необходимости говорить, разве что с целью показать причину и происхождение твоего нечестия. Ибо терновник и колючки, возникая из корней, показывают качество своего основания и тем самым, чем они являются, показывают, откуда рождаются (ср. Лк. 6:44). Итак, и ты, колючая поросль пелагианской ереси, то же самое показываешь в побегах, что, как передают, отец твой имел в корне. [Col. 244] Ибо Пелагий (как говорит ученик его Лепорий) заявлял, что Господь наш стал Христом через крещение; а ты говоришь, что Он в крещении Духом соделался храмом Божиим. Слова не совершенно одинаковые, но совершенно одно и то же заблуждение.

1. Но ты также добавляешь к вышеупомянутым своим нечестиям и то, будто Святой Дух даровал Господу Его вознесение на небо, показывая своей кощунственной идеей, что ты полагаешь Господа Иисуса Христа настолько немощным (380) и бессильным, что если бы Дух не вознес Его на небо, то Он, пожалуй, и сегодня пребывал бы на земле. А в доказательство сказанного ты привлекаешь даже отрывок из Священного Писания[195]195
  Букв.: священное свидетельство (testimonium sacrum). Выражение указывает на Священное Писание. – Пер.


[Закрыть]: дав повеления апостолам, которых избрал, вознесся Святым Духом (ср. Деян. 1:2).

2. Как я должен обращаться к тебе? Как я должен судить о тебе, когда ты, извращая Божественные Писания, делаешь так, чтобы священные свидетельства не имели силы свидетельствования? Новый род дерзости, который тщится своими нечестивыми аргументами устроить, чтобы истина по видимости доказывала бы ложь. Ибо не так сказано в Деяниях апостольских, как ты говоришь. Что же говорит Писание? Что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который, дав повеления апостолам, которых Он избрал Святым Духом, [Col. 245] Он вознесся (ср. Деян. 1:1–2).

3. В этом случае имеет место перестановка слов (hyperbaton), и это место должно быть понято так: «Что от начала Иисус делал и чему учил вплоть до дня, когда Он вознесся, дав заповеди апостолам, которых Он избрал Святым Духом», так что нет надобности по сему поводу отвечать тебе что-либо сверх самого процитированного отрывка, ибо для полноты истины достаточно целой фразы, если тебе для ложного вывода было достаточно сокращенной. Но все же скажи мне ты, полагающий, будто Господь наш Иисус Христос не мог вознестись на небо, если бы не был вознесен Духом, – каким образом Он Сам сказал: [Col. 246] Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Пн. 3:13)?

4. Итак, пойми, насколько смешно и глупо с твоей стороны полагать, будто Он не мог вознестись на небо, когда сказано, что, снизойдя на землю, Он никогда не отлучался с неба. И возможно ли было для Него, оставив землю, вознестись на небо, если для Него было легко, даже находясь на земле, (381) всегда пребывать на небесах. Как же быть с тем, что Он Сам сказал: восхожу к Отцу Моему (Ин. 20:17)? Разве Он отметил, что при вознесении потребуется вмешательство иного? [Col. 247] Ведь сказав, что собирается вознестись, [Христос] тем самым показал силу Своей собственной власти. Давид говорит о самом вознесении Господа: Взыде Бог в воскликновениих, Господь во гласе тру днем (Пс. 46:6) – и через способность к вознесению с очевидностью показывает славу Вознесшегося.

1. Но, наконец, посмотрим, каким прибавлением ты заключаешь свои предшествующие злохуления. [Col. 248] Ты говоришь: «Наконец, кто дал славу Христу?» Ты упоминаешь о славе, чтобы нанести Ему оскорбление. Ибо тем самым, что признаешь славу дарованной Господу, говоря о восприятии [славы], ты богохульствуешь о недостатке [славы]. Ибо твой нечестивый разум заявляет, что щедрость дарующего свидетельствует о недостатке принимающего. О несчастное твое нечестие! И где же то, что некогда возвестило Само Божество о вознесении на небо Господа Иисуса Христа? Возьмите врата, князи ваши… и внидет Царь славы! (Пс. 23:7). [Col. 249]

2. И когда Священное Писание по своему обычаю как бы от имени вопрошающего само себе отвечает [на вопрос]: Кто сей Царь славы? – тотчас прибавляет: Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:8), показывая под именем брани победу торжествующего Господа. Затем, чтобы завершить объяснение, повторив слова приведенного выше отрывка, показывает славу восходящего на небеса Господа следующим заключением: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Разумеется, чтобы восприятие тела не умалило славы высочайшего Божества, Его же, Кого ранее объявил победителем в земной брани, [Псалмопевец] называет Господом Сил и Царем небесной славы.

3. Теперь скажи, что слава была дарована (382) Господу, когда и пророчество именовало Его Царем славы, и Сам Он то же о Себе свидетельствовал: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей (Мф. 25:31). Если можешь, не соглашайся и прекословь. Когда Он о Себе свидетельствует, что имеет славу Свою, ты говоришь, что Он получил ее от Иного. Хотя мы настаиваем на том, [Col. 250] что Он имел Свою собственную славу, но при этом не отрицаем, что эта Его собственная слава является общей со Святым Духом и Отцом. Ибо все, чем обладает Бог, принадлежит Божественной природе. И Царство славы, принадлежа Сыну Божию, не отделяется от принадлежности всей Божественной природе.

1. Но настает, наконец, время положить конец книге, да и всему труду; посему я добавлю изречения некоторых святых мужей и выдающихся епископов, чтобы то, что мы уже доказали авторитетом Священного Писания, также подтвердили бы и верой нашего времени.

Свт. Иларий Пиктавийский

2. Иларий, муж всяческих добродетелей и похвал, знаменитый как жизнью, так и красноречием, учитель церквей и епископ, возвышался не только своими добродетелями, но также и преуспеянием других и пребыл столь непоколебимым среди бурь гонений, что благодаря непобедимой крепости веры он стяжал и славу исповедника. [Col. 251] Он свидетельствует в первой книге о вере[196]196
  См.: Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице I, 26. – Ред.


[Закрыть], что Господь Иисус Христос – Бог истинный от Бога истинного и рожденный прежде веков.

3. Также и во второй книге: «Единый единородный Бог, поместившись в утробу Святой Девы, возрос в форму человеческого тела; Кто все держит в своей власти и в Ком всяческая явился на свет по закону человеческого рождения»[197]197
  Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице II, 25. Комментарий PL (Т. 50. Col. 251) отмечает, что эти слова свт. Илария цитирует свт. Лев Великий в своем письме 97-м. – Примеч. пер.


[Закрыть]. Еще в той же книге: «Ангел свидетель – Родившийся есть Бог с нами»[198]198
  Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице II, 27. – Ред.


[Закрыть]. Также в книге десятой: «Мы научены таинству Бога, рожденного как человек из утробы Девы». Еще там же: «Когда Бог был рожден в человеке, (383) не для того рождался, чтобы не пребыть Богом»[199]199
  Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице X, 7. – Ред.


[Закрыть]. В его же предисловии к толкованию на Евангелие от Матфея: «Ибо, во-первых, было необходимо для нас, чтобы Единородный [Col. 252] Бог ради нас родился человеком, тем, чем ранее не был». Еще там же: «Затем третье подобало то, чтобы Бог был рожден в мире как человек»[200]200
  Примечание французского издания (JCTI. Р. 263) отмечает, что это предисловие не сохранилось до наших дней. – Ред.


[Закрыть] и так далее.

4. Это всего лишь несколько [отрывков] из довольно большого числа. Но все же ты видишь даже из этих процитированных отрывков, насколько явно и очевидно он утверждает рождение Бога из Марии. И где теперь твое утверждение, будто «не может творение произвести на свет Творца» и «рожденное из плоти есть плоть»?[201]201
  Несторий. Слово 9. – Ред.


[Закрыть] Было бы долго цитировать подходящие отрывки из отдельных авторов. Скорее нужно постараться перечислить, нежели разъяснить эти выражения, ибо они сами служат для собственного разъяснения.

Свт. Амвросий Медиоланский

1. Амвросий, исключительный архиерей Божий, который, не удаляясь от руки Божией, всегда блистал, словно жемчужина на персте Божием, [Col. 253] в своей книге «К девственницам»[202]202
  Точнее сочинение свт. Амвросия называется «О девственницах» (De virginibus). – Пер.


[Закрыть] так говорит: «Мой брат белоснежный и красный. Белоснежен, ибо есть сияние Отца; красен, ибо есть плод Девы; но помни, что более древние в Нем знаки божества, нежели таинства тела; ибо не имел Свое начало от Девы, но, существуя прежде, сошел на Деву»[203]203
  Кассиан не дословно цитирует свт. Амвросия (О девственницах I, 46). Латинский текст свт. Амвросия см.: PL. Т. 16. Col. 201C. По русскому переводу: «Возлюбленный мой бел и румян (Песн. 5:10). Бел – по достоинству, ибо Он есть сияние Отца; красен, ибо Он есть рождение Девы. При этом помни, что украшения божественности в Нем более древни, чем таинства плоти, потому что Он не начал от Девы [своего бытия], но пришел в Деву, как существовавший [уже ранее]» (Творения ев. Амвросия, епископа Медиоланскаго, по вопросу о девстве и браке, в русском переводе. Казань, 1901. С. 19). – Ред.


[Закрыть].

2. В его же [Слове] на Рождество Господа: «Видите чудо Матери Господа: Дева зачала, Дева произвела на свет; Дева, принявшая во чреве, Дева, во чреве носящая, Дева после рождения; как говорится в книге Иезекииля: сия врата (384) заключенна будут и не отверзутся, яко Господь внидет ими (ср. Иез. 44:2). Славное девство и прекрасное чадородие. Господь [Col. 254] мира рождается без всякой болезни Родительницы; освобождается чрево и происходит истинный Младенец, однако девство не нарушается. Подобало, чтобы в рождении Божием выросла ценность целомудрия и не повредилась чистота исхождением Того, Кто пришел исцелить поврежденное»[204]204
  Цитата и произведение не определены. – Ред.


[Закрыть]. Также в «Толковании на Евангелие от Дуки»: «Та была наилучшим образом избрана, чтобы родить Бога[205]205
  У свт. Амвросия в издании Миня: «чтобы родить Господа» (ut Dominum pareret), но у Кассиана именно так: «чтобы родить Бога» (ut Deum pareret). – Ред.


[Закрыть], которая была обручена мужу»[206]206
  Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на Евангелие от Луки II, 1. (PL. Т. 15. Col. 1552D). Ред.


[Закрыть].

3. Он с уверенностью[207]207
  Т.е. свт. Амвросий. – Ред.


[Закрыть] проповедует рождение Бога от Девы и называет Марию Матерью Божией. И где теперь твои чудовищные и гнусные слова: «Каким образом Она могла быть Матерью для чуждого Ее природе? Если же она зовется ими Матерью, то рожденное есть человечество, а не Бог» [208]208
  Несторий. Слово 8. – Ред.


[Закрыть]. [Col. 255] Вот, величайший учитель веры говорит, что Родившая была человеком и что Рожденный есть Бог.

Блж. Иероним Стридонский

1. Иероним, учитель православных, творения которого сияют по всему миру, словно священные лампады, пишет в книге к Евстохии: «Сын Божий ради нашего спасения соделался Сыном Человеческим; [Col. 257] десять месяцев во утробе ожидает рождения; и Тот, в Чьей руке содержится весь мир, в тесных яслях заключается»[209]209
  Блж. Иероним Стридонский. Письмо 28. – Ред.


[Закрыть]. Также в его толковании на Исаию: «Ибо Господь Сил, Который есть Царь славы, Сам сошел в девственную утробу и вошел и вышел восточными вратами, которые всегда затворены (ср. Иез. 44:1). Об этом Гавриил говорит к Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего (385) осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Также и в Притчах: Премудрость созда себе дом (Притч. 9:1)»[210]210
  Блж. Иероним Стридонский. Толкование на книгу пророка Исаии III, 7.


[Закрыть].

2. Сравни это, если угодно, с твоим учением, а точнее злохулением, где ты говоришь, что «Бог есть Создатель месяцев, [Col. 258] а не порождение месяцев»[211]211
  Несторий. Слово 8. – Ред.


[Закрыть]. Но вот Иероним, муж как высшей учености, так и самого проверенного и чистого учения, почти теми же словами, которыми ты отрицаешь, что Сын Божий был плодом месяцев, свидетельствует, что Он – плод месяцев. Ибо говорит, что Он десять месяцев ожидал во утробе рождения. Но, возможно, тебе очень малым кажется авторитет этого мужа; признай, что все говорят то же самое и теми же словами, ибо кто не отрицает, что Сын Божий был плодом Девы, признает Его плодом месяцев.

Руфин Аквилейский

1. Также и Руфин, христианский философ[212]212
  Букв.: муж христианского любомудрия (Christianaephilosophiae vir). – Пер.


[Закрыть], [Col. 259] занимающий не последнее место среди учителей Церкви, так свидетельствует о рождестве Господа в изъяснении Символа [веры]. Он говорит: «Итак, Сын Божий родился от Девы, соединившись не с одной только плотью, но появившись на свет с душою, занимающей промежуточное место между плотью и Богом» [213]213
  Полностью данный фрагмент из Руфина звучит так: «Сущность Божия, которая совершенно бестелесна, принципиально (principaliter) не может быть приобщена телесам или усвоена ими, если бы не было другой посредствующей духовной субстанции (substantia spiritalis), которая могла бы вместить Божественный Дух (сарах esse divini spirituspossit)… Хотя свет может просветить все члены тела, но ни одним из них, кроме одного только ока, не может быть воспринят, ибо одно только око может быть вместилищем света (сарах sit lucis). Итак, и Сын Божий родился от Девы, соединившись не с одной только плотью (non principaliter soli cami sociatus), но появившись на свет с душою, занимающей промежуточное место между плотью и Богом (anima inter camera Deumque media generatus). Итак, с душой как посредствующей и восприняв Слова Божия в потаенном вместилище разумного духа (in secreta rationabilis spiritus arce Verbum Dei capiente), Бог был рожден от Девы без какого-либо ущерба, о котором ты подозреваешь. И потому ничего нельзя увидеть постыдного там, где соприсутствовало освящение Духом (sanctificatio spiritus inerat), и душа, которая была вместилищем Божиим (Dei сарах), соделалась также причастной плоти (particepsfiebat camis)» (Руфии Аквилейский. Толкование на Апостольский символ, 13 (PL. Т. 21. Col. 352А)). Похожие мысли комментатор PL отмечает у блж. Августина (Блж. Августин Иппонский. О христианской борьбе, 18), а также у прей. Иоанна Дамаскина: «Слово Божие соединилось с плотью чрез посредство ума, который занимает посредствующее положение между чистотою Божества и грубостью плоти. Ум владычествует над душою и плотию, и самое чистое в душе есть ум, а над умом владычествует Бог» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 6). – Ред.


[Закрыть]. [Col. 260] Неужели не ясно он свидетельствует о рождении Бога из человека?

Блж. Августин Иппонский

Августин, великий епископ Иппона Регийского, говорит: [Col. 261]

«Чтобы люди могли рождаться от Бога сначала Бог родился от них, ибо Христос есть Бог. И для рождения от людей Христос нуждался только в земной Матери, ибо Он уже имел на небесах Отца, будучи рожден от Бога, Которым мы созданы, и рожден от Жены, через Которую мы воссоздаемся»[214]214
  Блж. Августин Иппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна II, 15 (PL. Т. 35. Col. 1395). Мы переводим это место по изданию CSEL (Vol. 17. Р. 385). – Пер.


[Закрыть].

2. Еще там же: «И Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Итак, что ты удивляешься тому, что люди рождаются от Бога? Подумай о том, что Сам Бог родился (386) от людей»[215]215
  Там же. – Ред.


[Закрыть]. Также в его письме к Волузиану: «Но и сам Моисей, и остальные пророки вернейшим образом пророчествовали о Христе Господе и воздавали Ему великую славу; они предвозвещали, что Он придет не как подобный им [Col. 262] и не как превосходящий в той же силе чудотворений, но совершенно как Господь Бог всяческих, соделавшись человеком ради людей. Он по той причине восхотел и Сам сотворить такие дела, чтобы не [показалось] абсурдным, что Он Сам не делает того, что делал ранее через пророков. Однако и иное, особенное подобало Ему сделать: родиться от Девы, воскреснуть из мертвых, вознестись на небеса. Если кто-то считает, что это слишком мало для Бога, то я не знаю, чего еще он ищет» [216]216
  Блж. Августин Иппонский. Письмо 137, 13 (PL. Т. 33. Col. 522). – Ред.


[Закрыть]. [Col. 263]