Автор книги: С. С-кий
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 12 (всего у книги 28 страниц)
Послание к Тимофею первое, отправляясь из Ефеса в Македонию, Апостол Павел оставил Тимофея со властью епископа в Ефесской церкви и потом, для наставления его в этом служении и в остережение от ложного просвещения, написал к нему это послание, после первого путешествия своего в Рим. В этом послании содержатся, главным образом, правила, относящиеся преимущественно до лиц, посвященных в служение церкви.
Послание к Тимофею второе. Писано во время пребывания Павла в Риме в узах. Среди гонения, будучи оставлен ближними, Апостол убеждает возлюбленного ученика своего к верному прохождению его служения. Затем, предсказывая развращение последних дней, обращает его внимание на богодухновенное Писание и, упомянув о своих последних страданиях, призывает его к себе.
Послание к Титу. В этом послании, написанном Апостолом Павлом после первых уз в Риме, содержатся правила, которым Тит, как предстоятель церкви Критской, должен следовать в избрании пресвитеров, и которые он должен внушать народу.
Послание к Филимону. Онисим, раб Филимона, убежавший в Рим, обратился здесь к вере Христовой. Возвращая его к господину, Апостол Павел посылает это послание примирительного характера. При том присовокупляет повеление уготовать ему обитель и помещение.
Послание к Евреям. Это послание написано Апостолом Павлом во время первых уз в Риме, когда он надеялся на скорое свое избавление. В этом послании, изобразив божественное величие Лица и служение Иисуса Христа, Апостол Павел призывает всех в Его духовный покой; затем, сравнив священства Мелхиседеково, Левитское и Иисусово, научает искать оправдания в сем последнем и в духовном Богу служении. После этого, показав преимущество веры в примерах ветхозаветных праведников, возбуждает к подражанию им и Господу, и заключает нравственными наставлениями.
Память святого первоверховного Апостола Павла празднуется православной Церковью одновременно с памятью Апостола Петра, 29 июня.
В честь святых 12-ти Апостолов с самых древних времен христианства установлен праздник. Этот праздник весьма древен. Константин Великий построил в Константинополе храм во имя Апостолов. Златоуст говорит им похвальные слова. (См. Пр. Сергия месяц. В. т. 2, ч. 2, стр. 180. Память 12-ти Апостолов празднуется 30 июня).
Жизнь, труды и страдания Семидесяти апостолов христовых
Предварительные сведения о 70-ти апостолах
4-го января святой церковью празднуется Собор семидесяти апостолов, имена которых суть: Святой Иаков, брат Господень, Марк Евангелист, Лука Евангелист, Клеопа брат Иосифа обручника, Симеон сродник Господень, Варнава бывший прежде Иосия, Иосий или Иосиф нарицаемый Варнава и Пуст, Фаддей, Анания, Стефан первомученик, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Тимофей, Тит, Филимон, Онисим, Епафрас, Архипп, Сила, Силуан, Крискент, Крисп, Епенет, Андроник, Стахий, Амплий, Урван, Наркис, Апеллий Аристовул, Иродион, Агав, Руф, Асигкрит, Флегонт, Ерм, Патров, Ермий, Лин, Гаий, Филолог, Лукий, Иасон, Сосипатр, Олимпан, Тертий, Эраст, Куарт, Евод, Онисифор, Климент, Сосфен, Аполлос, Тихик, Епафродит, Карп, Кодрат, Марк именуемый Иоанн, Зина, Аристарх, Пуд, Трофим, Марк племянник Варнавин, Артема, Ахила, Фортунат и Ахаик.
По избрании двенадцати Апостолов, Господь наш Иисус Христос избрал еще семьдесят меньших апостолов для благовестия Христова. Избрав их, он разослал их перед Собою по двое на каждый город и в каждое местечко, куда Сам хотел идти, и при этом заповедал им: «Жатвы много, а делателей мало; и так молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою. Идите; Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никому на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему. И если там будет сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к нам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если прийдете в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат. И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же прийдете в какой город, и не примут вас; то, вышедши на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому… Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня, отвергается и Пославшего Меня». Исполнив возложенное на них Господом великое дело благовестия Христова, семьдесят апостолов возвратились с радостью и говорили своему Божественному Учителю: «Господи! И бесы повинуются нам о Имени Твоем». Господь отвечал им на это: «Я видел сатану, спадшаго с неба, как молнию. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию; и ничто не повредит вам. Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». И в тот час Иисус возрадовался духом и сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых разумных и открыл младенцам. Ей Отче! Ибо таково было Твое благоволение». И обратившись к апостолам, Христос продолжал: «Все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец не знает никто, кроме Сына, и кому Сын восхощет открыть… Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желая видеть, что вы видите, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10, 1-24).
Имена семидесяти апостолов, избранных Христом для проповеди евангельской, не открыты в евангельском сказании, так же как и в других новозаветных писаниях. Несомненно лишь, что первоначальный лик семидесяти апостолов, которых избрал Сам Господь, впоследствии изменил свой состав, так что в числе ныне чествуемых Церковью семидесяти апостолов есть такие, которых Сам Христос, непосредственно, не посылал на проповедь, равно как нет некоторых из тех, которых избрал Господь. По свидетельству святого евангелиста Иоанна Богослова, многие из учеников Христовых отошли от Него впоследствии, что дало повод Господу обратиться к двенадцати с вопросом: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 66–67). Мы знаем также из евангельских сказаний, что когда приблизилось вольное страдание Господа нашего Иисуса Христа, то число учеников Его чрезвычайно уменьшилось, и не только из семидесяти учеников едва несколько осталось при Нем, но и из двенадцати отпал один. По воскресении Христовом лик двенадцати Апостолов дополнился Матфием; но лика семидесяти апостолов еще несомненно не было. Впоследствии он мало-помалу наполнился из вновь уверовавших через проповедь двенадцати Апостолов и из ближайших учеников и сотрудников.
Имена семидесяти апостолов, ныне чествуемые Церковью и известные нам из церковного месяцеслова, заимствованы из сказания о семидесяти апостолах позднейшего происхождения и приписываемых св. священномученику Дорофею, епископу Тирскому. Но один из списков этого сказания включает в число семидесяти апостолов таких, которых нет в нашем месяцеслове, и из которых иные, по свидетельству писаний Апостола Павла, отпали от веры Христовой (2 Тим. 1, 15; 4, 10 и др.). Наш месяцеслов следует в перечислении имен семидесяти апостолов другому списку, известному также под именем сказания Дорофеева. (См. Арх. Сергия Месяц. Востока. 2 т. 2 ч. под 4 января). Принадлежит ли это последнее сказание св. Дорофею и принадлежат ли перечисленные в нем имена семидесяти Апостолам, мы не имеем подтверждения этому еще нигде, кроме всеобщего верования Церкви православной. Довольно для нас и того, что лица, внесенные из этого списка в месяцесловы, действительно были современниками двенадцати Апостолов, что сами Апостолы особенно чтили их в своих посланиях, как преимущественных сынов той или другой церкви, следовательно, после двенадцати Апостолов – это первые камни, на которых наздана была Вселенская Церковь. Естественно чтить их и последующим христианам, естественно, что Церковь православная внесла имена их в месяцеслов, как семидесяти апостолов.
По другим известиям, лик меньших апостолов Христовых состоял не из 70, а из 72. К числу семидесяти причисляют еще Дионисия Ареопагита и Симеона святого, именуемого Нигером. Имена их перечисляет св. Епифаний, говоря о лике апостолов. Св. Иоанн Дамаскин в Осмогласнике пятого гласа в среду за вечерней вспоминает, после двенадцати Апостолов, собор семидесяти двух апостолов: «всехвальная десятица со двоицею показася совершение зовяще единоревнительный собор семидесяти и дву…» Это число имеет основание и в том, что, по изъяснению некоторых толковников, в евангельском сказании Луки об избрании семидесяти апостолов – в некоторых списках состоит не 70, а 72. (См. Месяцеслов Востока, 2 т., 2 ч., под 4 января). Во всяком случае православного христианина не должно смущать размышление о том, было ли 70 или 72 апостола, потому что все святые, входящие в состав этого собора, достойны имени апостола Христова и должны быть чествуемы именно как апостолы, как непосредственные ученики и ближайшие сотрудники двенадцати Апостолов в деле благовестил Христова и назидания Церкви Вселенской.
Святой Апостол Иаков, брат Господень по плоти
Святой апостол Иаков, брат Господень по плоти (Мф. 13, 5; Гал. 1, 19), был сыном Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии, от первой жены. Он же известен под именем Иакова «малого» или «меньшего» (Мр. 15, 40). Его должно отличать от Иакова Зеведеева, память которого празднуется 30 апреля, и от Иакова Алфеева, память которого 9 октября.
Святой Иаков, принадлежащий к лику семидесяти апостолов Христовых, называется братом Господним по плоти, как сын обручника Богоматери, считавшегося отцом Христа. Предание к этому прибавляет, что когда еще Иисус Христос был отроком, Иосиф Обручник разделял землю между сыновьями, которых имел от первой жены, и при этом хотел и Христу уделить некоторую часть; но сыновья Иосифа не согласились на это, и только Иаков взял Христа сонаследником к своей части, после чего и стал известен под именем «брата Господня». (Четьи-Минеи под 23 октября). Еще ранее этого Иаков вместе со своим отцом и святым семейством находился в Египте, когда, по повелению ангела, Иосиф удалился туда для сохранения Божественного Младенца Иисуса от преследования царя Ирода.
Святой апостол Иаков был назореем от самого рождения. Он вел жизнь очень строгую и неустанно пребывал в молитве и посте. На сон он употреблял очень малое время и целые ночи проводил в молитвенном бдении, так что от частого коленопреклонения кожа у него на коленях огрубела и стала как верблюжья. Святой Иаков носил на теле своем жесткую власяницу, пил одну только воду, и то в малом количестве, никогда не употреблял вина и сикера, не ел ничего мясного, не вкушал даже масла и молока, а только один хлеб, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане. Чистоту своего девства он непорочно соблюдал до самой кончины своей.
Когда Господь наш Иисус Христос выступил на общественную деятельность, проповедуя Евангелие Царствия Божия, – Иаков пошел вслед за Ним и сделался Его ревностным учеником и апостолом. В продолжение страстей Христовых святой Иаков скрывался в одной пещере, в долине Иосафатовой, дав обет не вкушать пищи до тех пор, пока Господь не воскреснет из мертвых. По воскресении Своем Господь удостоил Иакова Своим особенным явлением (1 Кор. 15, 7). Он явился ему, как повествуют, в той самой пещере, в которой святой апостол постился, с верою ожидая воскресения Христова. Поэтому впоследствии, в первые века христианства, пещера та была обращена в храм, и теперь ее еще показывают благочестивым поклонникам, посетившим Святую Землю. (См. Рудакова. Священная История Нового Завета, приложение, стр. 25).
После вознесения Господа Иисуса Христа на небо и сошествия Святого Духа, святой апостол Иаков на 34 году своей жизни был поставлен первым епископом Иерусалимской церкви, по свидетельству предания избранный к этому и посвященный Самим Христом во время Его земной жизни. (Четьи-Минеи, под 23 октября). По словам древних христианских писателей, ближайших ко времени апостольскому (Климент Александрийский) и вознесению Спасителя, Петр, Иаков Зеведеев и Иоанн, хотя и предпочтенные от Господа, не стали спорить о чести, но избрали Иакова, брата Господня, прозванного за его добродетельную жизнь праведным, епископом и предстоятелем Иерусалимской церкви. (Горского. История Ев. и Ап. церкви, стр. 535). В этом случае они подействовали, конечно, не без воли Господа. Отсюда можно видеть, как Христос любил праведного Иакова и как его уважали святые апостолы. И в последующей истории Апостольской церкви мы видим святого Иакова, брата Господня, во главе апостолов, несмотря на то, что он не принадлежал к числу двенадцати учеников Христовых. Каким глубоким уважением пользовался в первенствующей церкви святой Иаков, брат Господень, – можно видеть из свидетельства Нового Завета. Апостол Павел называет его вместе с Апостолами Петром и Иоанном, «столпами церкви» и между ними первым поставляет Иакова (Гал. 2, 9). Именем Иакова отличен брат его, апостол Иуда, называвшийся «Иаковлевым» (Лк. 6, 16; Деян. 1, 13), который соборное послание свое начинает наименованием себя рабом Иисуса Христа и братом Иакова (Иуд. 1, 1) и тем показывает особенную важность апостола Иакова в церкви Апостольской. На Соборе Апостольском, бывшем в Иерусалиме около 50 года по Рождестве Христовом для решения вопроса: должно ли обращающихся принуждать к обрезанию и соблюдению ветхозаветного закона обрядового, – председательствовал Иаков, епископ Иерусалимский. После долгих споров и рассуждений, после речи Апостола Петра и рассказала Павла и Варнавы об успехах их проповеди среди язычников, святой Иаков заключил соборные рассуждения своей речью, в которой в определенных чертах предложил свое суждение по поднятому вопросу. «Мужи, братия! Послушайте меня, – сказал он собранию, – Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во Имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится Имя Мое, говорит Господь, творящий все сие (Амос. 9, 11–12). Ведомы Богу от вечности все дела Его. посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15, 13–20). Это суждение всеми уважаемого праведного Иакова принято было всем собором и утверждено ощутительным изволением Святого Духа (28 ст.). Около этого же времени святой Апостол Павел, желая поверить чистоту своего учения, обратился к апостолам, которых он считал столпами церкви Христовой, он наедине предложил Петру, Иакову брату Господню и Иоанну благовествование, проповедуемое им язычникам. Иаков вместе с Петром и Иоанном не нашел в нем ни излишества, ни недостатка, и признал в нем великое достоинство учителя языков (Гал. 2, 10). С таким же глубоким уважением относился Апостол Павел к святому Иакову и впоследствии. Когда перед первыми узами своими он прибыл в Иерусалим, то первым долгом счел отправиться к святому Иакову и рассказать ему, как столпу церкви Христовой и предстоятелю старейшей церкви Иерусалимской о том, что сотворил Бог у язычников служением его (Деян. 21, 18–19). Тогда же собрались у Иакова все пресвитеры Иерусалимской церкви и много верующих.
Но не только среди христиан Апостольской церкви пользовался святой Иаков глубоким уважением. Его добродетельная, строго подвижническая жизнь везде стяжала ему славу святого человека; все, даже неверные иудеи, уважали его за святость и необыкновенную красоту. Его называли «праведным», утверждением верующих, защитой и оплотом народа. Об уважении, какое приобрел апостол Иаков у нехристиан, можно судить по тому, что, например, иудейские начальники позволяли ему ходить в ту часть храма Иерусалимского, которая называлась Святая Святых. Первосвященники иудейские входили туда только раз в год, а Иаков мог во все часы дня и ночи молиться там. Во храм входил он один; и его находили там стоящим на коленях и молящимся об отпущении грехов народу.
Тридцать лет был апостол Иаков епископом Иерусалимской церкви. Многие не только из народа, но и из старейшин и начальников иудейских уверовали в проповедуемое святым Иаковов Евангельское учение. К нему постоянно собиралось множество народа, одни желая послушать его учения, другие хотя бы прикоснуться к краю одежды его. Слово Божие через проповедь святого Иакова быстро растилось и множилось. Церковь Христова с каждым днем приобретала множество уверовавших. Наконец распространение Евангелия святым Иаковом возбудило против него ожесточенную злобу фарисеев. Вместе с новым первосвященником Ананием, упорным врагом христиан, они задумали погубить праведного старца и надеялись гонением остановить ревность исповедников Христовых. Недовольные умножением христиан, они начали кричать и говорить, что скоро, пожалуй, и весь народ признает распятого Иисуса за Христа. Святого Иакова предупреждали, чтобы он перестал благовествовать Иисуса Христа и постарался бы отклонить иерусалимлян от этого учения – иначе его убьют.
Настал праздник Пасхи, и в Иерусалиме собралось множество народа. Римский правитель Иудеи Фест, при котором фарисеи боялись приступить к убийствам и жестоким гонениям христиан, в это время умер, а новый правитель еще не был назначен; фарисеи могли безнаказанно совершать свои злодейства. Собравшись к Иакову, они обратились к нему с такой просьбой: «Умоляем тебя, праведный, удержи народ, отврати его от Иисуса, Которым многие прельстились и в заблуждении признают Его Христом Сыном Божиим. Вот теперь сошлись все на праздник Пасхи, просим тебя, вразуми их касательно Иисуса». «Мы доверяем тебе, – льстиво добавляли фарисеи, – потому что сами вместе с народом признаем, что ты праведен и беспристрастен. Так убеди же народ не заблуждаться касательно Иисуса. Тебя все послушают, а мы со всеми. Встань на кровлю храма, чтобы сверху ты виден был, и слова твои слышны были всему народу». После этого святого апостола Иакова, несмотря на его сопротивление, силой втащили на кровлю храма и с угрозами требовали, чтобы он оттуда говорил с народом, стоявшим на площади. «Праведный, – кричали ему фарисеи и книжники, – тебе все мы должны верить! Вот этот народ в заблуждении, – следует Иисусу распятому, скажи нам по истине, как ты о Нем думаешь!» Иаков стал отвечать. Но вместо того, чтобы отречься перед всем народом от Иисуса Христа, как желали того фарисеи и книжники, и объявить учение Его ложным, он всенародно исповедал Его Спасителем мира. «Для чего вы спрашиваете меня об Иисусе, Сыне человеческом? – громко воскликнул праведный старец. – Он волею пострадал, был распят, погребен и на третий день воскрес из мертвых. Он сидит ныне одесную Бога, превыше всех сил небесных и опять придет на землю на облаках небесных судить живых и мертвых». Верующие, которые находились в толпе народа, и многие из иудеев, готовые уверовать во Христа, услышав эти слова, воскликнули: «Слава Богу – Осанна Сыну Давидову!» Фарисеи и книжники смутились и говорили между собой: «Худо же мы сделали, доставив Иисусу такое свидетельство: взойдем и спросим Иакова, чтобы другие, по крайней мере из страха, не поверили ему». С диким криком устремились они на святого Иакова, восклицая: «О, о, праведный прельстился!» Вбежав наверх, они столкнули святого апостола оттуда и начали бросать в него камнями. Сверженный с высокой кровли храма, святой старец упал на острые камни, весь расшибся, но не сразу испустил дух. Собрав остатки сил, он, приподнявшись, стал на колена, поднял руки к небу и начал молиться за своих убийц: «Господи! Отпусти им грех сей, ибо они не ведают, что творят». Между тем озлобленные враги Имени Христова метали в апостола камни. Тогда один из сынов Рихавовых, священник, воскликнул: «Перестаньте, что вы делаете? Праведный за нас молится». Не успел он договорить этих слов, как на апостола бросился из толпы один суконщик и ударил праведного белильным валиком по голове. Честная глава святого мученика Христова была рассечена этим страшным ударом совершенно, так что из нее вытек весь мозг, – и праведный Иаков предал дух свой Богу. Он скончался 60-ти лет от роду. Святое тело его было погребено на месте его мученической кончины: над его могилой, подле храма, и доселе стоит памятник. Беспристрастные из иудеев, хотя не веровавшие во Христа, мученическую смерть святого Иакова посчитали причиной немедленно после этого открывшейся осады и разрушения Иерусалима от римлян, как справедливый суд Божий за убиение праведника. (См. «История Ев. и Ап. церкви», Горского, стр. 535). До того все удивлялись Иакову и уважали его за его праведность!
Мощи святого апостола Иакова были в Константинополе при русском паломнике Антонии в 1200 году в пределе Халкопратийского храма, а глава – в храме Апостолов. В настоящее время мощи его находятся, по свидетельству некоторых, в Риме, в церкви 12-ти апостолов. В Москве на Старо-Иерусалимском подворье сохраняется часть мощей его, присланная Александрийским патриархом Иерофеем в 1853 году.
Святой апостол Иаков, первый, по внушению Святого Духа, написал Божественную литургию, которая в настоящее время совершается раз в год в Иерусалиме над гробом его, в день его преставления. Впоследствии свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст сократили литургию апостола Иакова, ради немощи человеческой, и в этом сокращенном виде совершается она у нас до настоящего времени. Святой Иаков написал также первое из так называемых соборных посланий. Оно написано около 59 г. по Р.Х. к христианам из иудеев, живущих в рассеянии. Послание Иакова исполнено высокого учения и евангельского духа. Оно состоит из различного рода нравственных наставлений и, по общему содержанию своему, может быть названо увещанием к терпеливому перенесению страданий.
Память святого апостола Иакова, брата Господня по плоти, совершается Церковью 23 октября.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.