Текст книги "«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма"

Картину дискриминации показало и исследование объявлений о сдаче внаем или съеме жилья, проведенное в городах Поволжья в 2002–2004 гг.: от 4 до 25 % хозяев готовы были сдать жилье только русским, а от 7 до 32 % арендаторов объявляли о своей русской идентичности, очевидно не без оснований рассчитывая, что это облегчит поиск квартиры. Действительно, далеко не все хозяева готовы были иметь дело с «нерусскими». Наименьшая толерантность была выявлена у них в Ставрополе (25 %) и Саратове (15 %), где среди объявлений о сдаче жилья часто встречалась формулировка «Лицам кавказской национальности не беспокоиться». При этом, как показали социологи, речь идет о минимальных цифрах, ибо в реальности стремление сдать жилье «только русским» распространено значительно шире[2098]2098
  Паин Э. А. Между империей и нацией. С. 35–36; Мукомель В. И. Этническая политика в регионах Российской Федерации: достижения и новые вызовы // Этнопанорама. 2004. № 3/4. С. 15; Он же. Российские практики… С. 177; Он же. Миграционная политика России… С. 239. См. также: Бредникова О. Е., Паченков О. В. Азербайджанские торговцы в Петербурге: между «воображаемыми сообществами» и «первичными группами» // Диаспоры. 2001. № 1. С. 144; Румянцев С. Азербайджанцы в Санкт-Петербурге: диаспора как транснациональное сообщество // Азербайджан в мире. 2006. № 4. С. 55.


[Закрыть]. Действительно, более позднее экспериментальное обследование, проведенное в 2004 г. в Оренбурге и Ставрополе, показало, что при сдаче/найме жилья люди в подавляющем числе случаев (60–90 %) хотели иметь дело с русскими[2099]2099
  Мукомель В. И. Миграционная политика России… С. 238–239. См. также: Ярлыкапов А. А. Кавказцы в центральных российских регионах // Степанов В. В., Тишков В. А. (ред.). Новые этнические группы в России. М.: ИЭА РАН, 2008. С. 74.


[Закрыть]. Сходная ситуация наблюдалась в Москве еще в первой половине 1990-х гг.[2100]2100
  Искандарян А. Чернофобия // Новое время. 1996. Июль. № 32. С. 14.


[Закрыть] (рис. 28). Если же владелец жилья все-таки решается сдать его приезжим с Кавказа, то цена оказывается значительно выше той, которую платил бы местный житель[2101]2101
  Мокин К. С. О понимании властями субкультуры мигрантов // Степанов В. В., Тишков В. А. (ред.). Новые этнические группы в России. М.: ИЭА РАН, 2008. С. 158–159.


[Закрыть].

Иной раз от сдачи квартир внаем людей останавливает давление со стороны сотрудников правоохранительных органов, которые грозят карательными мерами тем, кто сдает жилье чеченцам или цыганам[2102]2102
  Соколов А. Положение чеченцев // Лукашевский С., Локшина Т. (ред.). Национализм, ксенофобия и нетерпимость в современной России. М.: Московская Хельсинкская группа, 2002. С. 366; Кулаева С. Положение цыган // Там же. С. 348.


[Закрыть]. Правда, такие настроения были направлены не столько против «этнических меньшинств», сколько против нерусских мигрантов: те, кого считали «своими», таких затруднений при съеме жилья не испытывали[2103]2103
  Мукомель В. И. Миграционная политика России… С. 234–235.


[Закрыть]. Кроме того, по наблюдениям социологов, в отношении элитного жилья действуют иные правила, и там национальность арендатора большой роли не играет. Имеются и особые виды жилья (низкокачественное, расположенное вблизи рынков), которые достаются «этническим мигрантам» на особых условиях. Иными словами, дискриминация проявляется прежде всего на рынке стандартного жилья[2104]2104
  Там же. С. 236–237.


[Закрыть].

В последние годы быстро растет доля тех, для кого значима этническая принадлежность своих соседей по дому. Например, в 2001–2004 гг. она выросла у православных с 38 до 45,8 %, а у мусульман с 18,4 до 20,6 %, и лишь у неверующих она несколько упала (с 38,3 до 34,7 %). Таким образом, сегодня фактически почти каждый второй из тех, кто заявляет себя православным, не хотел бы жить рядом с представителями ряда национальностей (как показывает тот же опрос, речь может идти прежде всего о кавказцах). То же самое отмечается у каждого пятого «мусульманина»[2105]2105
  Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М.: Научная книга, 2005. С. 423–424, 442.


[Закрыть]. Сегодня в прессу просочились сведения и о том, что директора ряда московских школ вопреки установленным правилам сознательно отказываются принимать в школу детей иммигрантов, ссылаясь на их «менталитет», «опасность инфекции» и пр.[2106]2106
  Львов М. Почему педагоги не хотят учить детей мигрантов? // Комсомольская правда. 2007. 28 марта. С. 22.


[Закрыть]

Внимательные эксперты давно заметили, что сознательно культивируемое властями раздражение населения против предпринимателей с неславянскими фамилиями заставляет последних регистрировать свои предприятия на подставных лиц из числа «коренных жителей», а для торговли на рынке или в качестве официанток в ресторанах нанимать русских (или славянских) женщин (рис. 29). А это лишь подстегивает коррупцию в среде чиновников и в правоохранительных органах[2107]2107
  Анисимов Е. С больной головы на бритую… // Комсомольская правда. 2002. 20 апреля. С. 11; Дятлов В. И. Современные торговые меньшинства… С. 98–99.


[Закрыть]. Речь не идет о какой-либо специфике России. Вдумчивый исследователь «торговых меньшинств» В. И. Дятлов, основываясь на широких сравнительных исследованиях, пишет, что «чем больше государство ограничивает деятельность “торговых меньшинств”, чем больше пытается дискриминировать их, тем болезненнее язва коррупции»[2108]2108
  Дятлов В. И. Современные торговые меньшинства… С. 39, 94.


[Закрыть]. Впрочем, сегодня в России речь идет не столько об официальном дискриминационном законодательстве, сколько о неофициальной практике дискриминации, примеры чего известны из опыта других европейских стран[2109]2109
  Например, о Великобритании см.: Литтл К. Л. Раса и общество // Плисецкий М. С. (ред.). Расовая проблема и общество. М.: Изд-во иностранной литературы, 1957. С. 116–123.


[Закрыть].

Определенная тенденция к дискриминации этнических меньшинств наблюдается кое-где и на государственной службе. Социологические исследования в Саратовской области показали, что местные чиновники всеми силами стараются не допускать к административным должностям представителей этнических меньшинств. По их мнению, раз русские составляют доминирующее большинство, следовательно, они и являются носителями национального интереса, и именно русские чиновники способны в лучшем виде служить этому интересу в своей практической деятельности. Они полагают, что чем меньше этнических различий между чиновниками, тем меньше проблем возникает в сфере государственной службы. Поэтому там существует негласное табу на прием представителей этнических меньшинств на административные посты[2110]2110
  Антонова В. К. Функциональные основы мультикультурализма в России. Доклад на научно-практической конференции «Национальные и региональные модели развития в условиях модернизации», организованной Институтом Кеннана и Казанским государственным энергетическим университетом, 3–5 июля 2006 г.


[Закрыть]. По словам эксперта, ограничения для мигрантских этнических групп в области трудоустройства в учреждениях бюджетной сферы встречаются в Поволжье не только в Самарской, но и в Астраханской области[2111]2111
  Мукомель В. И. Этническая политика в регионах Российской Федерации: достижения и новые вызовы // Этнопанорама. 2004. № 3/4. С. 14.


[Закрыть].

Дискриминационный подход к мигрантам ярко проявился в связи с делом о взрыве на Черкизовском рынке 21 августа 2006 г., в результате которого имелись убитые и раненые. Сразу же после инцидента московское правительство объявило о компенсациях пострадавшим, но оговорило, что их могли получить только те, кто имел московскую регистрацию. А так как большинство пострадавших, в том числе убитых, были приезжими, то им никаких компенсаций не полагалось[2112]2112
  Ольшанский А. Избирательное милосердие // Независимая газета. 2006. 24 августа. С. 1, 6.


[Закрыть].

Особо следует сказать о дискриминации, которую испытывают в России приехавшие сюда африканцы, и о нетерпимом отношении к детям-мулатам. Не только африканцы, но и их русские жены нередко не могут устроиться на работу из-за расистского отношения к ним чиновников и работодателей. А их дети с ранних лет терпят оскорбления и унижения, а иногда подвергаются агрессии и побоям из-за темного цвета кожи[2113]2113
  Окунева Д. Маленькие трагедии: жизнь темнокожих детей в России часто похожа на ад // Новые Известия. 2005. 16 сентября. С. 6–7.


[Закрыть].

По словам Г. Витковской, негативная реакция местного населения на вынужденных переселенцев рационализировалась во второй половине 1990-х гг. в двух системах понятий: с одной стороны, в мигрантах видели конкурентов, а с другой – носителей каких-либо отрицательных качеств. При этом первое казалось респондентам неизмеримо важнее второго: мигрантов винили в претензиях на дефицитные блага, нехватке рабочих мест и использовании в свою пользу областного бюджета. Кроме того, определенной популярностью пользовался миф о богатстве приезжих, якобы необоснованно посягавших на и без того скудные бюджетные средства, которых не хватало даже местным жителям. Наделение приезжих какими-либо негативными качествами («ведут себя развязно», «не умеют и не хотят работать», «держатся обособленно», «занимаются темными делами») встречалось в опросах много реже. Это позволило Витковской сделать вывод о том, что мигрантофобия была обусловлена больше реальным тяжелым экономическим положением населения, чем априорными иррациональными представлениями. Между тем, судя по ее данным, в конце 1998 г. второй компонент мигрантофобии стал в два раза более значимым по сравнению с картиной, полученной за год до того[2114]2114
  Витковская Г. Вынужденная миграция и мигрантофобия в России // Витковская Г., Малашенко А. (ред.). Нетерпимость в России: старые и новые фобии. М.: Московский центр Карнеги, 1999. С. 154–161.


[Закрыть]. Все это характеризовало обстановку, в которой мигранты воспринимались большинством населения как в основном вынужденные переселенцы[2115]2115
  Там же. С. 170.


[Закрыть].

Ситуация изменилась в первой половине первого десятилетия XXI в., когда основную массу приезжих составляли уже трудовые мигранты. В этих условиях В.И. Мукомель предлагает различать дискриминацию с учетом двух выделяемых им форм этнофобий: этнофобии зависти и этнофобии предубеждения. Первая относится к «успешным» меньшинствам (прежде всего к «кавказцам»), которых общественное мнение связывает с высокими доходами в сфере бизнеса и предпринимательства. Вторая касается тех меньшинств, которые имеют в общественном мнении низкий статус («цыгане», «азиаты») и третируются как «некультурные» и «отсталые». Поэтому первым доступ ко многим социальным благам обходится гораздо дороже, чем другим, тогда как вторым такие ресурсы просто не достаются, а их потребности в них игнорируются[2116]2116
  Мукомель В. И. Этническая политика… С. 16; Он же. Российские практики… С. 178–179; Он же. Миграционная политика России… С. 241–242. Когда-то те же два вида фобий выделил и Славой Жижек, хотя в его формулировке они выглядели несколько иначе. Речь шла о недоброжелательном отношении либо к тем, кто своим трудолюбием «отбирает у нас работу», либо к тем, кто, не желая трудиться, «живет за наш счет». См.: Žižek S. Eastern Europe’s republics of Gilead // New Left Review. 1990. № 183. P. 54.


[Закрыть]. Страхи перед первой и второй категорией Мукомель объясняет разными причинами: первые кажутся опасными своей высокой конкурентоспособностью, тогда как со вторыми, по его словам, люди связывают опасность утраты своей идентичности[2117]2117
  Мукомель В. И. Миграционная политика России… С. 70–71.


[Закрыть]. И. М. Бадыштова тоже замечает устойчивую связь мигрантофобии с интенсивностью конкуренции: по ее словам, нетерпимость к мигрантам растет по мере улучшения их благосостояния[2118]2118
  Бадыштова И. М. Толерантность городского социума к мигрантам // Артоболевский С. С., Зайончковская Ж. А. (ред.). Миграционная ситуация в регионах России. Вып. 1. Приволжский федеральный округ. М.: Центр миграционных исследований Ин-та географии РАН, 2004. С. 149–150.


[Закрыть].

По-видимому, следует выделять и третий вид – этнофобию ненависти, направленную против чеченцев, отношение к которым окрашивается трагическим опытом войн в Чечне и терроризмом[2119]2119
  Ахметьева В. «Люди с песьими головами»: образ чеченцев в российских СМИ // Верховский А. М. (ред.). Язык вражды против общества. М.: Центр «СОВА», 2007.


[Закрыть]. Поэтому чеченцы не только испытывают дискриминацию, но и живут под постоянной угрозой возможных погромов. Впрочем, в последние годы погромы испытывали на себе и другие группы мигрантов, причем не только «высокостатусные» (азербайджанцы, армяне), но и «низкостатусные» (цыгане, вьетнамцы).

Если в 1992 г. лишь 1 % москвичей заявили социологам, что деятельность представителей некоторых национальностей негативно сказывается на русской культуре, то сегодня этого мнения придерживается несравненно большее число жителей столицы. Любопытно, что уже социологический опрос октября 1992 г. показал, что нетерпимость к чеченцам возрастала с повышением образовательного ценза. А так как большинство москвичей не имели опыта личного общения с чеченцами (а те немногие, кто имел такой опыт, проявляли к ним симпатии), социологи справедливо сделали вывод о том, что речь идет о стереотипах, почерпнутых из СМИ и массовой литературы[2120]2120
  Зотов В. «Чеченская проблема» в оценках москвичей // Голос Чечено-Ингушетии. 1992. 2 ноября. С. 3.


[Закрыть]. Действительно, проведенный недавно анализ популярной литературы и телесериалов о чеченской войне показывает, как авторы таких книг навязывают читателям представление о якобы «природной жестокости» чеченцев, их «дикости» и «бандитском характере». В еще большей мере на людей влияют ставшие в последние годы популярными фильмы о чеченской войне, прививающие зрителям чеченофобию и исламофобию (например, сериал «Мужская работа» и др.)[2121]2121
  Зверева Г. И. Чеченская война в дискурсах массовой культуры России: формы репрезентации врага // Гудков Л. Д. (ред.). Образ врага. М.: ОГИ, 2005. С. 302–335.


[Закрыть]. Впрочем, этот, по сути, расистский миф складывался еще в поздние советские десятилетия, и сегодня он находит место даже в иных школьных учебниках, говорящих о «цивилизационном противостоянии» русских и горцев[2122]2122
  Шнирельман В. А. «Несовместимость культур»: от научных концепций и школьного образования до реальной политики // Верховский А. М. (ред.). Русский национализм. М.: Центр «СОВА», 2006. С. 204–218; Он же. «Патриотическое воспитание»: этнические конфликты и школьные учебники истории // Воронков В., Карпенко О., Осипов А. (ред.). Расизм в языке образования. СПб.: Алетейя, 2008. С. 88–111.


[Закрыть].

Если в советские годы власти одобряли заключение смешанных браков, и это подкреплялось научными аргументами[2123]2123
  См., напр.: Арутюнян С. М. Социально-психологические факторы… С. 75–76.


[Закрыть], то в современной России все это ставится под сомнение. Так, модный женский журнал «Город женщин», открывая дискуссию о смешанных браках и соглашаясь с тем, что не должно быть и речи о расовой исключительности, тем не менее видит проблему в «противостоянии разных, порой не сочетающихся этнических культур, религиозных традиций и представлений, наконец, в языковой несовместимости». Журнал с тревогой пишет о росте числа браков между русскими и выходцами с Кавказа и Средней Азии и предсказывает ассимиляцию ими русских[2124]2124
  Свежая кровь. Нужна ли «свежая кровь» нашему этносу? // Город женщин. 2005. № 2. С. 14–15.


[Закрыть]. Затем редакция помещает статью, формально высмеивающую расизм, но фактически порождающую у читателя чувство тревоги в отношении межэтнических браков[2125]2125
  Никонов А. Несть ни эллина, ни иудея // Город женщин. 2005. № 2. С. 16–17.


[Закрыть]. Это чувство еще больше усиливается после чтения следующих статей, говорящих о культурном шоке у женщины, проведшей три дня в семье своего мужа-турка, а также об обычае умыкания невесты у вайнахов[2126]2126
  Широкова Д. Русская невеста // Город женщин. 2005. № 2. С. 18–19; Речкалов В. Чеченская невеста // Город женщин. 2005. № 2. С. 20–21.


[Закрыть]. Гораздо более скромные по объему материалы о толерантности и позитивных сторонах межэтнических браков не способны уравновесить негативные чувства и эмоции, порожденные чтением предыдущих статей. Любопытно, что такие настроения иной раз поддерживаются и специалистами. Недавно работающая с мигрантами психолог назвала брак «столкновением разных культур» и охарактеризовала межэтнические браки как «опасную тенденцию»[2127]2127
  Радулова Н. Мигрант окольцованный // Огонек. 2006. 4–10 декабря. № 49. С. 29–30.


[Закрыть].

Похожие взгляды находят отражение и в некоторых православных изданиях. В одном из них излагается конспирологическое отношение к иммигрантам как «диким нецивилизованным переселенцам», направляемым в Россию какой-то внешней силой специально для «разрушения русской нации и Православной веры». В этом автору статьи видится «скрытая агрессия против нашего народа», которая, в частности, выражается в «разрушении генофонда» путем смешанных браков[2128]2128
  Денисова Е. Об этнической безопасности // Дух христианина. 2006. 1 декабря. С. 12.


[Закрыть]. А диакон А. Кураев вообще видит в таких браках «геноцид русского народа»[2129]2129
  Миронов Н. Мигрант для москвички – лучший жених? Он галантен, не пьет и пашет за троих // Комсомольская правда. 2007. 31 августа. С. 12–13.


[Закрыть].

Социологический опрос, проведенный в 1993–1994 гг. среди студентов в Москве, Казани и Елабуге, показал, что, по мнению многих молодых людей, «межнациональные браки влекут за собой ослабление генофонда нации». В столице такого взгляда придерживались 42,7 % опрошенных студентов, а в Татарстане – 62,3 %. При этом обитатели мегаполиса все же оценивали такие браки более позитивно («обогащение культур»), чем жители Татарстана («утрата культурной самобытности»). Соответственно, при выборе брачного партнера москвичи уделяли национальности много меньше внимания, чем татарские студенты: настроенность на смешанный брак у первых составляла 41,5 %, тогда как у вторых – лишь 23 %. Однако при этом большинство москвичей предпочли бы вступить в брак с человеком европейской культуры или внешности (с русским – 41 %, затем – с европейцами, прибалтами и, в гораздо меньшей степени, с евреями). Зато студенты из Татарстана были настроены на браки с русскими или башкирами. В то же время в те годы у московских студентов наблюдалась антипатия к брачным партнерам с Кавказа (42,8 %) или из Азии (32,7 %), причем такие предубеждения были в большей мере свойственны девушкам, чем юношам. Авторы исследования пришли к выводу о том, что в основе того или иного отношения к смешанным бракам лежала прежде всего степень модернизованности. Позитивное отношение встречалось у горожан, более настроенных на стратегию индивидуального поведения, тогда как негативное отношение было характерно для сельских жителей или людей, недавно приехавших из села, которые были более склонны придерживаться традиционных норм поведения[2130]2130
  Заикина Г. А., Фотеева Е. В. Межнациональный брак в массовом сознании // Вестник Академии наук. 1996. Т. 66. № 4. С. 296–304.


[Закрыть].

Вместе с тем в этом исследовании не был учтен фактор влияния татарского национального движения. В период пика его популярности (1990–1994 гг.) отношение татар к межэтническим бракам ухудшилось, и доля тех резко упала. Однако после того, как оно пошло на спад, межэтнические татаро-русские браки вновь вошли в моду[2131]2131
  Столярова Г. Р. Русские в межэтнических браках в национальных республиках Среднего Поволжья (на примере Республик Татарстан и Марий Эл) // Мусина Р. Н. (ред.). Этносоциология в России: научный потенциал в процессе интеграции полиэтнических обществ: Материалы международной научно-практической конференции, Казань, 26–28 июня 2008 г. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 170–174.


[Закрыть].

Тенденции, выявленные рассмотренным исследованием, в полной мере проявили себя в последние два десятилетия СССР и в постсоветский период в ряде регионов России, где межэтнические браки потеряли свою былую популярность и их число резко сократилось[2132]2132
  См., напр.: Маремшаова И. И. Парадигмы современной идентичности северокавказской семьи // Черноус В. В. (ред.). Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе. Ростов н/Д: СКНЦ ВШ, 2004. С. 113; Шаповалов А. С иноверцами – то ли в рай, то ли в шалаш // Независимая газета. 2005. 18 октября. С. 4. Правда, перелом такого рода наметился еще в 1970-х гг., когда у многих титульных народов СССР появилась тенденция к росту доли моноэтнических браков, причем начало этому повороту, похоже, положили горожане Грузии и Армении. См.: Нарынбаев А. И. Опыт социологического исследования межнациональных браков // Алтмышбаев А. А. (ред.). Нация и национальные отношения. Фрунзе: Илим, 1966. С. 57–75; Цамерян И. П. Нации и национальные отношения в развитом социалистическом обществе. М.: Наука, 1979. С. 77–78; Грдзелидзе Р. К. Межнациональное общение в развитом социалистическом обществе (на примере Грузинской ССР). Тбилиси: Изд-во Тбилисского ун-та, 1980. С. 179–183; Сусоколов А. А. Национально-смешанные браки и семьи в СССР. Ч. 1. М.: ИЭ АН СССР, 1990. С. 97–153.


[Закрыть]. Известно немало случаев, когда молодежь в большинстве своем настроена против межэтнических браков. Например, судя по опросу, проведенному осенью 2008 г. у школьников Ханты-Мансийска, половина из них (48,1 %) не допускали для себя возможности вступить в брак с представителем иной национальности, а каждый пятый (22,9 %) высказывался, безусловно, против таких браков. И лишь каждый четвертый (24,3 %) считал иначе: такие школьники были открыты к заключению смешанных браков[2133]2133
  Курочкина Ю. Старшеклассники Ханты-Мансийска считают, что межнациональные отношения в городе стали напряженнее // Накануне.ру. 2008. 6 октября (http://www.nakanune.ru/news/2008/10/06/2132609).


[Закрыть].

Правда, так происходило не везде. Например, в ряде регионов Среднего Поволжья, например в Марий Эл, при общем падении доли смешанных браков в некоторых районах отмечался ее рост[2134]2134
  Зеленеева Г. С. Состояние межнациональных браков в Республике Марий Эл на рубеже веков // Мусина Р. Н. (ред.). Этносоциология в России: научный потенциал в процессе интеграции полиэтнических обществ: Материалы международной научно-практической конференции, Казань, 26–28 июня 2008 г. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 269–271.


[Закрыть]. В Саратовской области армяне-мигранты все чаще вступают в такие браки, в отличие от иной ситуации в самой Армении[2135]2135
  Лиценбергер О. А. Армяне Саратовской области // Степанов В. В., Тишков В. А. (ред.). Новые этнические группы в России. М.: ИЭА РАН, 2008. С. 198.


[Закрыть]. В Пермском крае немало мужчин-таджиков женятся на русских[2136]2136
  Черных А. В. Этнокультурные процессы в иммигрантском сообществе // Степанов В. В., Тишков В. А. (ред.). Новые этнические группы в России. М.: ИЭА РАН, 2008. С. 227.


[Закрыть]. А в Республике Коми смешанные семьи составляют около 40 %, причем у коми доля смешанных браков превышает 50 %[2137]2137
  Шабаев Ю. П. Этнокультурная ситуация в Сыктывкаре // Тишков В. А. (ред.). Российская нация: становление и этнокультурное многообразие. М.: ИЭА РАН, 2008. С. 116.


[Закрыть].

В Москве доля смешанных браков тоже постоянно росла, а в постсоветское время они переживали настоящий бум. В середине 1990-х гг. межэтнические браки составляли 22 % всех браков в Москве, а сегодня эта цифра, возможно, достигает 25 %. При этом в большинстве таких браков (до 62–63 %) их русская половина представлена женами, тогда как среди мужей быстро растет доля выходцев с Кавказа (это противоречит данным рассмотренного выше исследования). Любопытно, что в 1995–2005 гг. русские мужчины реже, чем раньше, выбирали в жены белорусок и армянок, отношение к женам-украинкам у них осталось прежним, зато они несколько чаще стали выбирать жен среди кавказских женщин, за исключением армянок. Зато русские женщины, похоже, реже ищут себе пару среди славян; вступая в смешанный брак, они теперь предпочитают иметь мужей-кавказцев (33 %). По сравнению с 1980 г. среди мужей доля грузин выросла более чем в четыре раза, армян и азербайджанцев – чуть менее чем в три раза, а выходцев с Северного Кавказа – в 4,5 раза. При этом в 40 % браков, заключенных в Москве, один из супругов является москвичом, а другой – приезжим. Браки между москвичами составляют также 40 %[2138]2138
  Москве пора заново обрусеть // Московский комсомолец. 1997. 19 декабря. С. 1; Курбатова О. Л. Этнодемографические процессы и генофонд народонаселения России // Герасимова М. М., Дубова Н. А. (ред.). Теория антропологии и ее методы: истоки и развитие. М.: Старый сад, 2001. С. 49; Она же. Шесть поколений до других русских // Огонек. 2006. 4–10 декабря. № 49. С. 25; Радулова Н. Мигрант окольцованный; Игнатова О. Выйти замуж за мигранта // Российская газета. 2006. 25 декабря. С. 4; Миронов Н. Мигрант для москвички – лучший жених? Он галантен, не пьет и пашет за троих // Комсомольская правда. 2007. 31 августа. С. 12–13.


[Закрыть]. Новые тенденции в брачной стратегии частично объясняются перекосами в демографической структуре отдельных этнических групп в Москве: ведь если у славянского населения преобладает доля женщин, то приезжие с Кавказа и из Центральной Азии представлены преимущественно молодыми мужчинами.

Опрос, проведенный в 2004 г. в Москве Ю. В. Арутюняном, показал, что живущие здесь украинцы, армяне и грузины активно вступают в национально-смешанные браки (соответственно 55, 56 и 59 %), тогда как у татар и азербайджанцев такие браки встречаются вдвое реже (27 и 30 %)[2139]2139
  Арутюнян Ю. В. О потенциале межэтнической интеграции в московском мегаполисе // Социологические исследования. 2005. № 1. С. 27–40; Он же. Москвичи глазами этносоциолога. Табл. 3.21, 4.20, 5.14, 6.21, 7.18.


[Закрыть]. Частично такие различия можно было бы отнести на счет приверженности многих татар и азербайджанцев исламу, однако такое объяснение не является полным, ибо остается вопрос о резком росте популярности смешанных браков с выходцами с Северного Кавказа. Кроме того, немало бакинских азербайджанцев, перебравшихся в Россию, много легче приспосабливаются к московской жизни, чем их сельские земляки. Ведь они являются городскими жителями, хорошо говорят по-русски и нередко далеки от религии. Возможно, поэтому в Москве одними из наиболее завидных женихов среди приезжих считаются азербайджанцы – они не пьют, отличаются трудолюбием и, как правило, хорошо зарабатывают[2140]2140
  Никулин В. Брак на рынке // Огонек. 2006. 4–10 декабря. № 49. С. 27–28.


[Закрыть]. Тем не менее, судя по приведенным данным, они вступают в смешанные браки много реже, чем грузины и армяне. Вероятно, одной из причин этого служит, как мы увидим ниже, то, что азербайджанцы сегодня – один из главных объектов ксенофобии в России. Впрочем, судя по некоторым данным, азербайджанцы и сами нередко избегают смешанных браков, что в особенности относится к их женщинам[2141]2141
  Попков В. Д. Феномен этнических диаспор. М.: ИС РАН, 2003. С. 195.


[Закрыть].

В подавляющем большинстве смешанных браков их нерусская половина представлена мужем, а жена является русской или славянкой в целом. Это ставит вопрос об этничности детей, так как на Кавказе традиционно дети наследуют ее преимущественно по мужской линии. Действительно, по данным Арутюняна, лишь в случае с украинцами в большинстве национально-смешанных семей дети обретали русскую идентичность; в других случаях они чаще всего наследовали этническую принадлежность от нерусского родителя (чаще всего – отца)[2142]2142
  Арутюнян Ю. В. Москвичи глазами этносоциолога. Табл. 3.22, 4.21, 5.16, 6.22, 7.19.


[Закрыть]. Напротив, исследовавшая московские материалы генетик О. Л. Курбатова утверждает, что в большинстве случаев дети от смешанных браков получают русскую идентичность[2143]2143
  Курбатова О. Л. Этнодемографические процессы и генофонд народонаселения России. С. 49–50.


[Закрыть]. В любом случае дети, как правило, воспитываются в пространстве господства русской культуры, что создает хотя и парадоксальную, но достаточно распространенную в современном мире ситуацию, когда этничность отрывается от своей традиционной культуры.

Таким образом, Москве суждено оставаться гетерогенным по населению городом, однако между изменениями ее этнического состава и особенностями генофонда никакого параллелизма не наблюдается. Никакой катастрофы ожидать не приходится. Ведь и в конце XIX в. две трети жителей Москвы составляли приезжие (рис. 30). Мало того, даже сохраняя нерусскую этническую идентичность, родившиеся в упомянутых браках дети очень часто своим родным языком считают русский и являются носителями общемосковской культуры. Своей родиной они считают Россию, а воспоминания о родине отца сохраняются у них лишь в виде символического образа «исторической родины», куда они вовсе не собираются возвращаться. Поэтому нет и оснований для алармистских предположений о резком изменении культурного облика москвичей.

Вместе с тем следует признать, что в самые последние годы появились новые стимулы для смешанных браков. Драконовская антииммигрантская политика властей вынуждает мигрантов обходить российские законы путем фиктивных браков, открывающих возможность для получения российского гражданства или для обретения жилья в Москве. Это выгодно и малооплачиваемым москвичкам, работающим в бюджетной сфере. Такая потребность ведет к появлению нового прибыльного бизнеса, который успешно осваивают профессиональные свахи. Чем более жестокими становятся антииммиграционные меры, тем большей популярностью пользуются фиктивные браки. По данным Управления ЗАГС Москвы, в 2005 г. 36 % браков в столице были заключены с иногородними, причем работники загсов уверены в фиктивности каждого третьего из таких браков[2144]2144
  Кудрявцева Е., Никулин В. Жены оптом // Огонек. 2006. 4–10 декабря. № 49. С. 26. См. также: Маянцева А. Выйду замуж за мигранта. Дорого! // Комсомольская правда. 2006. 25 октября. С. 16–17.


[Закрыть]. А объявленная федеральными властями в ноябре 2006 г. война с «иностранными торговцами», видимо, привела к резкому росту числа фиктивных браков. Правда, из-за своей высокой цены фиктивный брак оказывается по силам лишь людям с достаточно высокими доходами[2145]2145
  Олимова С., Боск И. Трудовая миграция из Таджикистана. Душанбе: МОМ, 2003. С. 63.
  Глава 4. Этничность и преступность


[Закрыть].