Текст книги "50 знаменитых сект"

Всю систему религиозных воззрений Иванова пронизывает идея мессианства, которая, однако, излагается довольно противоречивым образом. С одной стороны, мессия уже пришел, это сам Иванов, Христос второго пришествия, и в нем же воплотился Святой Дух. С другой стороны, Иванов – всего лишь земной бог, победитель природы, Учитель, а мессии еще только предстоит родиться. Сам Паршек поддерживал вторую точку зрения. Эти два представления о мессианской роли Иванова постоянно путаются в умах его последователей.

Идеальное человеческое общество, которое Иванов ожидал увидеть, он называл «возобновленным Раем». В представлении Паршека каждый человек на земле должен получать равные блага от природы (что, кстати, Иванов и считал настоящим коммунизмом). Он предполагал, что в новом обществе не будет борьбы за материальные блага, и, как следствие, наступят мир, дружба и любовь в межчеловеческих отношениях.

Будущее общество должно быть полностью лишено производства и экономических отношений: «Пахать и сеять мы не будем, добывать уголь, газ, руду не будем, есть, пить, спать, одеваться и жить в доме не будем… Ни деньги, ни имущество – ничто не спасет человека». Это утопическое общество не должно иметь никаких государственных, общественных, научных, образовательных и культурных учреждений. Воплотить в жизнь эти идеи предполагалось в общине на Чувилкином бугре, где в условиях «естественного состояния» должны были быть решены основные проблемы человека: избавление от болезней и смерти.

Говоря об обществе будущего, Порфирий Иванов постоянно подчеркивал свою приверженность к коммунистическим идеям; говорил, что много читал Маркса и Ленина; писал гимны на музыку «Интернационала» и «Марсельезы».

* * *

После смерти Паршека гостей принимала его верная соратница и вторая жена, Валентина Леонтьевна Сухаревская. В 1984–1986 гг. на прилавках книжных магазинов появились первые брошюрки, пропагандирующие новую систему закалки. Настоящий информационный прорыв ивановцам удалось осуществить в 1988 г. 10–11 марта в Киеве состоялись Всесоюзные научные чтения, посвященные 125-летию В. И. Вернадского. Главной темой чтений стало учение Порфирия Иванова. В октябре того же года в Москве прошел Всесоюзный экологический фестиваль «Если мы хотим выжить», на котором ивановцы также оказались в центре внимания. Всего в 1988–1990 гг. в разных городах Союза состоялось не менее 12 «научно-практических конференций» ивановцев. В 1989 г. на ВДНХ СССР в Москве и ВДНХ УССР в Киеве открылись экспозиции, посвященные Паршеку. Новая «оздоровительная система» становится популярной темой для советских СМИ. На киностудиях страны были сняты первые фильмы об ивановцах и их Учителе.

Однако уже к 1989 г. движение последователей П. К. Иванова не было единым. Амбициозный ученик Паршека из

Куйбышева Юрий Геннадьевич Иванов стал претендовать на роль вождя всех ивановцев. Претензии Юрия Геннадьевича вызвали отпор со стороны В. Л. Сухаревской и ее окружения. Постепенно Ю. Иванов и В. Л. Сухаревская превратились в злейших врагов. Иванов обосновался со своими сторонниками на родине Паршека в с. Ореховка Лутугинского района Луганской области. Другим центром ивановщины стал хутор Верхний Кондрючий, расположенный в Свердловском районе той же Луганской области. Образовались и иные, независимые от Ореховки и Кондрючьего, ивановские общины.

Ни в каких родственных связях с Порфирием Корнеевичем Юрий Иванов не состоит. Он окончил авиационный институт, работал в Куйбышевском НИИ технологии машиностроения. Был комсоргом цеха, вступил в партию. Юрий Геннадьевич утверждает, что вылечился от инфекционного полиартрита с помощью «Детки». Однако повидаться с Учителем Юрию Геннадьевичу не довелось. Ближайшие сподвижники Порфирия Корнеевича считают его поэтому неофитом (новообращенным, новичком) и в качестве лидера движения не признают.

В 1985 г. Ю. Г. Иванов перешел на работу в Куйбышевский пединститут, в научно-исследовательскую лабораторию «Здоровье». Предметом исследований куйбышевских учёных стала система П. К. Иванова. Юрий Геннадьевич регулярно посещал родину Паршека, собирал его тетради (большинство из них сегодня у него). Он – организатор многих конференций по учению Иванова. На родине Учителя его однофамилец основал Добровольное общество «Истоки» им. П. К. Иванова. На Луганщине Юрий Геннадьевич нашел супругу и верного соратника – Антонину Андреевну Бесплохотную, бывшую заведующую детсадом в Ворошиловграде. Ядро общества составили супруги Ивановы, дочь Антонины Андреевны, Лилия, луганская поэтесса Екатерина Проскурня, Олег и Алла Грушины, Юлия Ивасенко, Валентина Зайцева и киевский кинодокументалист Петр Волошин.

Кстати, ореховским обществом заинтересовались и инопланетяне. «Это произошло в новогоднюю ночь. В небе появился неопознанный летающий объект. Выглядел он яркой звездой, которая стремительно двигалась вниз. Золотистое свечение разлилось по окрестностям, потом сконцентрировалось и накрыло Чивилкин бугор, что в селе Ореховка на Луганщине. Луч, падающий из черноты, озарил группу людей. Они ждали здесь НЛО, и встреча состоялась».

С начала 90-х годов Иванов-младший активно сотрудничает с системой образования. Крупным успехом ивановцев стало открытие в 1994 г. в Самарском педагогическом университете философско-валеологического факультета. Ежегодно в СГПУ проходят философские чтения, посвящШные учению П. Иванова.

Заведующим кафедрой валеологии[51]51
  Валеология – наука о здоровье.


[Закрыть] является Геннадий Иванович Иванов – отец Юрия Иванова. Геннадий Иванович полностью разделяет взгляды сына и всячески помогает ему. Сам Юрий Геннадьевич недавно стал доцентом отцовской кафедры, а его жена – Антонина Андреевна – старшим преподавателем. Преподаватели факультета пишут диссертации по системе Иванова, под их руководством студенты защищают дипломные и курсовые работы.

С неменьшей энергией действовал Ю. Иванов и в Луганске. Здесь в 1994 г. удалось ему создать «научно-исследовательскую лабораторию «Природное развитие человека» при институте последипломного образования. На протяжении 2 лет учителя луганских школ, проходившие курсы повышения квалификации, вынуждены были слушать лекции супругов Ивановых. В конце 1996 г. новое руководство института, убедившись в сектантском характере деятельности Ивановых, приняло решение закрыть лабораторию.

При поддержке Луганского областного управления образования ивановцы стали желанными гостями в школах и детсадах. В 1992–1996 гг. ивановцы проводили эксперимент с одним из младших классов школы в поселке Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя (Паршек писал стоя), детей обливали холодной водой, знакомили с учением П. К. Иванова.

Аналогичную политику вело и Главное управление народного образования Самарской области. Только в Самаре терапии ивановцев подверглось четыре детских сада.

В Киргизии Иванова-младшего поддерживает супруга Аскара Акаева – Майрам. Каждое утро «она выливает на себя семь ведер ледяной родниковой воды». «Здоровый образ жизни» Майрам Акаевой видимо должен стать примером и для всех киргизов. Министр образования, науки и культуры Киргизии своим приказом в 1998 г. рекомендовал валеологическую программу Ивановых для использования в школах и дошкольных учреждениях.

В 2000 г. ивановцы построили в Ореховке два двухэтажных корпуса для центра «Истоки». Эти здания, увенчанные спутниковыми тарелками, расположены неподалеку от Чувилкиного бугра и производят впечатление бункеров. Здесь живет семья-община, а вернее сказать, секта Иванова-младшего. Кроме Юрия и Антонины, в состав семьи входят 12 последователей-учеников. Юрия Геннадьевича именуют Учителем или, чтобы отличать от Паршека, Молодым Учителем. На стенах центра – портреты Паршека, икона Пресвятой Богородицы, портреты лидера компартии Украины П. Симоненко. Все ореховские ивановцы – члены компартии Украины, а Юрий Иванов – парторг местной первички. В 1998 г. Иванов-младший, принявший украинское гражданство, баллотировался в Луганский областной совет от КПУ, но проиграл.

В центре «Истоки» масса компьютерной техники, электроники, приборов, изобретенных в Ореховке Ивановым-младшим. «впервые в мире». Здесь же архив рукописей Паршека, библиотека, жилые помещения. В 2000 г. сельсовет Ореховки постановил: «Объявить охраняемой территорией Чивилкин бугор и прилегающие к нему площади как имеющую историческую, культурную и научную ценность». В соответствии с этим решением Чувилкин бугор (ореховские ивановцы предпочитают более благозвучное название – Чивилкин бугор) не может быть продан, арендован, приватизирован, здесь запрещаются земляные и строительные работы.

Гости съезжаются в Ореховку в день рождения Учителя – 20 февраля, в День Идеи – 25 апреля и 1 августа – в день ежегодных семинаров. Ореховское общество «Истоки» регулярно издает тетради Паршека, книги Ю. и А. Ивановых, выпускает одноименный журнал.

Во враждебном Ореховке, хуторе Верхнем Кондрючем, события разворачивались своим чередом. После разрыва с Ю. Ивановым В. Л. Сухаревская прожила совсем недолго. 25 декабря 1990 г. она скончалась в возрасте 80 лет. Похоронена Сухаревская рядом с могилой Паршека.

Согласно завещанию Сухаревской, хозяевами Дома Здоровья стали Петр Никитович Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. Матлаевская группа весьма закрыта. Каждый гость должен проявлять послушание Петру Никитовичу, помогать по хозяйству. Общины-семьи, подобной ореховской, здесь нет. Матлаевцы – сторонники семейной закалки. Посторонние люди обливать детей в детских садах и школах не должны.

Успехом матлаевцев стало обращение к Учителю супруги президента Казахстана С. А. Назарбаевой. Поправив пошатнувшееся здоровье с помощью «Детки», благодарная Сара Алпысовна в 1994 г. приехала в Верхний Кондрючий. Высокая гостья одарила Матлаева. Побывала Сара Алпысовна и в Ореховке на Чувилкином бугре, но беседовать с Ю. Ивановым не стала.

За последние 20 лет ивановщина распространилась по всей территории бывшего Советского Союза. Во многих крупных городах есть клубы последователей Паршека. В Москве в Битцевском лесопарке действует ивановская школа-храм «По обе стороны окна». С декабря 2001 г. московские ивановцы выпускают журнал «Живой поток». В сентябре 2001 г. участники школы-храма провели встречу-семинар на черноморском побережье Краснодарского края в пос. Кабардинка.

Как и прежде, конечной социальной целью ивановщины является коммунизм. Последователи Паршека строят ивановский рай на земле. Они почитают Порфирия Иванова как Бога, считают, что христианские отцы церкви исказили истинную христову веру. Много внимания по-прежнему уделяется природе, космической энергии, идее человеческого бессмертия.

Общим методом достижения бессмертия для всех ивановцев является так называемое Сознательное Терпение. Речь идет о разных формах аскетизма. Надо сказать, что многие ивановцы доходят до крайнего самоистязания. Вот, например, сообщение о советах видной ивановки из Верхнего Кондрючьего Брижаневой: «Дуся Брижанева призвала всех нас идти дальше «Детки», а именно: вначале держать по 108 часов Сознательного Терпения в неделю, а потом, привыкнув к такому режиму питания, переходить на 160 часов Сознательного Терпения в неделю (есть и пить только в 12 часов воскресенья и в 20 часов – во все остальные дни недели не есть и не пить). Дуся считает, что Сознательное Терпение по 160 часов каждую неделю даст нам 1000 лет жизни в теле, как жили библейские патриархи. Увеличение Сознательного Терпения до 328 часов (есть и пить один день в две недели), а потом до 664 часов (есть и пить один день в месяц) и так далее приведет нас к Бессмертию в Теле, когда мы будем питаться только Азотом Воздуха (по Учителю Иванову)». По свидетельству жителей хутора, Дуся сейчас совсем плоха. У нее отнялись ноги, и она слегла…

Московский ивановец Александр Полухин, ведущий группу последователей на Лосином острове, как опытный специалист (он практикует «Детку» с 1982 г.), дает советы начинающим: «Любое вмешательство в организм во время сознательного терпения полностью исключено и не оправдано ничем. Будь то чистка зубов, полоскание рта, клизмы, введение питательных растворов внутривенно, внутримышечно, закапывания в уши, в нос».

Конечно, неоднократно отмечены случаи значительного ухудшения здоровья у людей, чрезмерно увлекшихся подобными идеями и изнуряющих себя физическими упражнениями. Переохлаждение, заболевания пищеварительной системы – вот какой «букет» может получить человек, не обладающий тем железным здоровьем, которым, вероятно, отличался Порфирий Корнеевич Иванов.

* * *

Антонина Андреевна Иванова недавно издала книгу «Культура души» (Самара – Ореховка, 2001). Вот одно из глубокомысленных изречений одного из лидеров современного ивановского движения:

«О том, что письмо – это живой поток, свидетельствует и русское разговорное «писать» в понятии изливать на землю струю “силы-моченьки”. Жидкая среда в нашем организме – это не “бяка”, а наша сила, наша мочь, мощь. Известная уринотерапия восстанавливает разброс информационного поля, из-за которого происходят ранения, нападают болезни. Восточные врачеватели, пробующие мочу обратившегося к ним за помощью на вкус, определяли силу и могущество хозяина территории. Следует открывать перед детьми силу природных явлений, знания о силе-моченьке, тогда исчезнут поводы для возникновения мочеполовых болезней».

К сожалению, это заявление не блещет интеллектуальной мощью и убедительностью. И, пожалуй, последователям Порфирия Иванова не стоит забывать, что слишком рьяное увлечение закаливанием и голоданием может принести вред вместо ожидаемой пользы.

Караимы

Оппозиционное течение в иудаизме, возникшее в Багдаде в VIII веке н. э. В ходе истории на основе секты сформировалась нация, немногочисленные представители которой проживают в Крыму, Литве, Израиле.

Согласно легенде, нацистские идеологи в свое время обратились к трем еврейским ученым для того, чтобы выяснить, являются ли караимы, небольшой народ в Крыму, Литве и Польше, евреями. Уж очень странным был этот народ – на вид тюрки или татары, говорят тоже на тюркском, но чтят Тору, дают детям еврейские имена, совершают обряд обрезания. Раввины были уверены в еврействе караимов, но решили спасти их и ответили: «Нет, они не евреи». Это якобы и спасло караимов от уничтожения.

Впрочем, сами караимы убеждены, что они не евреи. Они карайлар, их родина Крым, их религия караизм и язык – караимский.

* * *

В 586 г. до н. э. царь Вавилонии Навуходоносор II подавил еврейское восстание, разрушил Иерусалим и Иерусалимский храм и покончил с Иудеей. Чтобы окончательно ликвидировать беспокойное еврейское царство, он забрал в свою столицу Вавилон наиболее выдающихся жителей, оставив на родине лишь самых бедных евреев. После завоевания Вавилонского царства владыками Ирана иудеи получили ряд прав и свобод. Большая их часть после исторического указа царя Кира возвратились в Израиль, но многие не захотели покинуть уже насиженных мест. С тех пор одним из центров иудаизма стал Вавилон. Там были еврейские школы, раввины и ученые, изучающие и комментирующие Тору.

Вавилонские евреи пользовались самоуправлением в рамках Персидской империи. Важную роль в общинах вавилонских евреев играло духовенство, организованное в академии Суры и Пумбадиты. В VII веке, с завоеванием этих территорий арабами, положение духовенства не ослабло. Руководитель Суранской академии Мар Исаак в 658 г. получил от халифа Али право именоваться титулом гаона и сосредоточил в своих руках различные стороны самоуправления, в основном сводившиеся к судебным функциям, имевшим своей основой Талмуд.

Иудаизм базируется на двух основополагающих источниках – Торе и Талмуде. Свитки Торы Бог вручил Моисею на горе Синай. Тора содержит 613 заповедей, обязательных для исполнения каждым религиозным евреем. Однако в ней не сказано, как выполнять те или иные заповеди применительно к разным жизненным ситуациям. Поэтому на протяжении веков мудрецы и раввины толковали и разъясняли заповеди Торы и создавали комментарии к ним. Так появился Устный Закон (Устная Тора), который передавался от учителей к ученикам. После поражения Великого восстания евреев против римской оккупации (I век н. э.), когда погибли сотни тысяч евреев, возникли опасения, что Устный Закон может быть забыт, и было решено его записать. Так был создан Талмуд.

В 748–755 гг. на территории современного Ирака против халифата и гаоната восстало до 10 тысяч евреев под руководством Абу Исы. Он провозгласил себя предтечей мессии, терпимо относился к мусульманам и христианам и, сохраняя все предписания Торы письменной, отрицал Талмуд, на котором была основана система гаоната. Восстание было подавлено и движение протеста перешло из военной сферы в сферу идеологическую.

Еврейский экзиларх (глава иудейской общины) Багдада был бездетным, но имел двух племянников – Анана и Хананью. Когда экзиларх умер, Анан бен-Давид, как старший по возрасту, должен был наследовать ему. Но лидеры еврейской общины сомневались в его личных и религиозных качествах и отдали пост экзиларха Хананье. Возмущенный Анан перешел к нелегальной борьбе, вскоре был брошен в тюрьму и осужден на смерть.

Как повествует предание, друг подсказал ему, что единственный способ спастись – это убедить халифа, что он является не противником иудаизма (для противников иудеи имели бы право просить о казни), а лидером совсем иной религии. Анан последовал совету, так возникла секта караимов.

Естественно, караимы не верят подобным рассказам, а утверждают, что возникновение их религии было связано непосредственно с тем, что раввины исказили истинную Тору, истинный дух иудаизма.

Надо сказать, что течения, основанные на почитании «чистой Торы» без последующих добавлений и толкований, существовали с давних времен. Около двух тысяч лет назад группа саддукеев в Израиле также скептически относились к устной традиции.

По их стопам пошли и караимы. Само их название выводится из еврейского слова, означающего «чтение», «читающий». Первоначально иудеи называли их Бене-Микра (Микра – это и есть Священное Писание). Караимы почитали Тору даже более, чем традиционные иудеи, но зато категорически не признавали Талмуд. В результате между ними и ортодоксами возникла масса разногласий. Например, тщательно изучив Писание, караимы объявили, что в субботний день надо обходиться без огня и проводили весь Шабат в темноте. Они смешивали мясное с молочным, снимали обувь при входе в синагогу, не праздновали еврейский праздник Хануку. («Нет в Торе никакой Хануки», – справедливо замечали караимы.)

Кроме того, последователи Анана отрицали догматы иудаизма о приходе мессии, воскресении мертвых, посмертном воздаянии, восстановлении Иерусалима.

В первые века своего существования караимы успешно привлекали сторонников. Однако начиная с X века численность общины караимов практически никогда не увеличивалась. В разное время центр движения караимов побыл в Израиле, Испании, Византии, Египте. В позднем средневековье крупные караимские общины возникли в Литве и в Крыму.

* * *

Караимы пришли на территорию современной Украины по всей видимости, с территории Византийской империи. Здесь начинается довольно загадочная история. До сих пор нет единого мнения, кто же все-таки составил ту общину, из которой вышли современные крымские караимы.

Одни ученья говорят, что караимы – остатки хазар, поселившихся в свое время (XI–XII веках) в Крыму. В Хазарском каганате в VIII–IX веках иудаизм был государственной религией. Не исключено, что многие хазары придерживались как раз занесенного к ним караимизма. (На Ближнем Востоке его исповедовали к тому времени не только этнические евреи, но и некоторые персы, греки и т. д.) Хазары представляли собой племенной тюркский союз, одним из таких племен и были карай (не то с Алтая, не то из Чувашии), которые впоследствии получили наименование караимов и осели на полуострове.

Другие утверждают, что караимы – этнические евреи, переселившиеся в Крым из Византийской империи в XII веке. Многие еврейские ученые полагают, что весь этот разговор о том, что караимы – тюрки, был затеян в свое время только для того, чтобы избежать репрессивных законов, получить права, равные с остальными жителями Российской империи. Тюркские же признаки в культуре караимов эти ученые относят к обычному явлению смешивания и влияния культур соседних народов друг на друга.

Обилие тюркских следов во всей культуре караимов не подлежит сомнению. Они одеваются в наряды, сходные, например, с кыргызскыми и татарскими, говорят на языке, которые многие лингвисты считают наиболее чистым тюркским языком в мире. (Недаром на конгрессе в Стамбуле в 1934 г. в турецкий язык было включено 330 караимских слов. А в Берлинском университете в то же время караимский язык преподавали на отделении тюркологии.) Караимы часто носят тюркские фамилии, сохранили обычаи тюркской кухни, специфические приметы и обряды.

Но с другой стороны, они, несомненно, придерживаются Ветхозаветной религии, т. е. Торы, их вероисповедание можно назвать видоизмененным иудаизмом.

После потери хазарами господства в Крыму караимы жили в горах и предгорьях, в районе крепостей Кырк-Йер, Мангуп-Кале, в районах Солхата (Старый Крым), Кафы (Феодосия), Гезлева (Евпатория). Князь и духовный глава – гахам – были выборными. Длительное время правила династия Узу-нов. Со временем светская и духовная власть сосредоточилась в одних руках.

Крепость Кырк-Йер была основана, по всей видимости, аланами в VI веке н. э., в караимские времена она принадлежала татарам. Караимские ремесленники образовали постепенно большое поселение вокруг центральной крепости. В XV–XVI веках они составляют подавляющее большинство населения в этих местах. В результате уже в XVII веке крепость получает новое название – Чуфут-Кале (Иудейская крепость.) До сих пор Чуфут-Кале считается караимской святыней.

Община караимов признавалась политической единицей, имела самоуправление, льготы и покровительство, оговоренные ярлыками ханов. Караимы были причислены к привилегированной военной аристократии – тарханам. Среди них были члены Дивана (Совета), начальники монетного двора, казначеи. В 1458–1551 гг. в крепости чеканили монету. В 1731 г. здесь была основана первая в Крыму типография.

Крым стал для караимов исторической родиной. Отсюда они расселялись по украинским, российским, литовским землям. В 1246 г., якобы по приглашению Данилы Галицкого, ряд караимов переселился в Галицию – например, под Львов (это место называется сейчас Красный Остров).

По преданию, литовский князь Витовт во время своих южных походов также забрал с собой из Крыма в самом конце XIV века несколько караимских семей и поселил их в Литве. Изначально крымский народ обрел новое место жительства в Тракае, затем начал осваивать места под Вильной и т. д. Но Тракай и сейчас остается основным центром караимской жизни. Здесь, например, расположена единственная на территории СНГ действующая кенаса (молитвенный караимский дом).

Литовские караимы были известны как искусные воины. Они были хорошими наездниками и входили в элитные войска литовских князей. В Литве, в отличие от Крыма, караимам удалось довольно долго хранить свой язык. (Вероятно, все дело в том, что здесь караимы были окружены людьми, говорящими на языке, далеком от тюркского, а в Крыму караимский и крымскотатарский языки быстро смешивались.) В 1441 г. литовская караимская община получила право на самоуправление.

Из Литвы и Западной Украины караимы проникли и в Польшу.

Во время еврейских погромов, регулярно совершавшихся на Украине на протяжении XVII–XVIII веков, многие караимы разделили участь иудеев. Однако с конца XVIII века этому народу удается доказать свое неиудейство. В 1795 г. императрица Екатерина II снимает с караимов обязанность платить двойной налог (как это делали в России в то время евреи). Караимы не подпадают под действие дискриминационного антиеврейского законодательства.

В документах через некоторое время начинают писать не «евреи-караимы», а «русские караимы Ветхозаветного вероисповедания». По своей малочисленности караимы, так же как и крымские татары, освобождаются от рекрутского набора. (Хотя добровольцев из этого народа в армии всегда хватало. Например, к началу XX века в российских войсках служили 500 офицеров-караимов. Военное дело – одно из традиционно почитаемых в этом народе.)

В отличие от евреев Крыма – мелких торговцев и ремесленников, – караимы были крупными землевладельцами, специализировались на табачной промышленности, держали сады, с которыми выигрывали Всероссийские конкурсы.

В XIX веке центр караимской духовной жизни постепенно перемещается в Евпаторию. Здесь находились Духовное управление (создание его было утверждено Сенатом в 1837 г.), резиденция гахама, соборный храм, национальная библиотека «Карай Битиклиги».

Александр I в 1818 г. останавливался в Евпатории в доме Хаджи Аги Бабовича, а Николай II с семьей посещал в 1916 г. дом С. Дувана.

В 1841 г. в городе была издана Библия на караимском языке – по рукописи 1676 г. Это замечательный лингвистический и исторический источник.

На средства караимов-благотворителей для всех без различия национальностей были созданы библиотека, ремесленные и аграрные школы, детский санаторий (ныне «Чайка» в Евпатории). Состоятельный С. Крым был основателем и финансировал создание Таврического университета, оплачивал издание научной литературы. Впоследствии Соломон Крым стал министром финансов в правительстве барона Врангеля.

Чуфут-Кале постепенно опустел. Последние караимы покинули крепость в 1852 г. Сейчас древний город обжила всего одна семья, которая, по сути, является хранителем исторического памятника.

Среди караимов были известные общественные деятели, писатели и политики. Один из них – Авраам Фиркович. В свое время именно ему было поручено составить историческую справку о караимах.

31 января 1839 г. наместник Новороссии граф Воронцов через гражданского губернатора Таврии Муромцева направил в только что образованное Духовное управление караимской общины шесть вопросов, названных впоследствии «Вопросами губернатора». Воронцов желал знать: от какого народа произошли караимы и откуда они пришли? когда объявились в Крыму и по какому случаю? каковы их занятия? были ли среди них и есть ли сейчас знаменитые и почтенные люди? существуют ли у них достоверные предания, которые могли бы подтвердить аргументы в пользу древности их религии? по какой причине и в какое время отделились караимы от прочих евреев и в чем расхождение с ними в вопросах веры?

Не было тайной, что цель этих вопросов – помочь русским властям определить, заслуживают ли крымские караимы благоволения, в отличие от евреев, живших в прочих районах империи.

За дело принялся А. Фиркович. Одни называют его авантюристом от науки, другие считают, что он действовал соответственно обстоятельствам, чтобы защитить свой народ. С помощью ряда ненаучных утверждений, выдуманных надписей на камнях и т. д. и т. п. в своей записке Фиркович выстраивает легендарную историю караимов в Крыму, доказывая их древнее происхождение и историческое право на крымские территории. Так, согласно данному автору, израильтяне-караимы отделились от иудеев и прибыли в Крым еще при персидском царе Камбизе в VI веке до н. э. Здесь они выстроили три города: Солхат, Онхат и Сола-Гагегудим (будущий Чуфут-Кале). Следует признать, что версия эта практически безосновательна.

Однако Фиркович не говорил, что караимы – это тюрки. Тему развил уже в XX веке Серайя Шапшал.

* * *

В 1917 г. был проведен I съезд крымских караимов. Следующего пришлось ждать 86 лет.

Однако караимы продолжали жить в Крыму. К 1918 г. там было 9 караимских общин, 11 храмов и 13 учебных заведений. В 20-е годы Советская власть некоторое время проводила политику поддержки национального развития. 1926 г. считается годом расцвета караимской культуры. В это время в Крыму насчитывалось 4,5 тысячи караимов. Однако вскоре политика «коренизации» была свернута. В 1939–1940 гг. было закрыто множество караимских центров и храмов. Караимы стали отправлять религиозные обряды дома. При попустительстве властей были разграблены национальная библиотека и музей.

Во время Второй мировой войны в советских войсках по традиции служило немало представителей караимов (например генерал армии, герой Советского Союза В. Колпакчи). Однако большинству караимского населения угрожало полное уничтожение – как секте иудеев. Руководители общины предприняли самые энергичные меры для защиты своего народа. Гахаму Серайе Шапшалу удалось добиться в Германии постановления о том, что караимы не являются евреями. На личности этого гахама надо остановиться поподробнее.

Серайа Шапшал, состоявший в родстве с одним из помощников Фирковича, учился на Восточном факультете Петербургского университета и уже в конце XIX века писал, что караимы – родственники чувашей, сохранившие исконное язычество под покровом навязанной им евреями религии.

В качестве сотрудника российской внешней разведки Шапшал был направлен в Персию, где он стал воспитателем престолонаследника. В период конституционной революции 1906–1908 гг. он считался одним из виднейших противников реформ в Персии и был изгнан из страны как русский агент. Далее Шапшал состоял при российском МИДе, а во время Первой мировой войны был избран духовным главой караимов России. Первым его решением стала отмена иврита и еврейского алфавита в караимской религиозной практике.

В гражданскую войну Шапшал бежал в Турцию и прославился там уже в качестве идеолога пантуранизма, как интеллектуал, оказывавший заметное влияние на окружение Ататюрка. При этом он продолжал борьбу с сионизмом в среде египетских караимов, адресуя тем соответствующие послания. Позже Шапшал избирается духовным главой караимов Польши и в 1936 г. устанавливает контакт с управлением СС по расовой чистоте (институт «Аненрбе»). От указанного ведомства ему удается получить документ, согласно которому караимы семитами не являются. (К этому же времени относится описанный в начале раздела эпизод с опросом трех еврейских ученых.)

Шапшал встречает Красную Армию в Вильнюсе в 1939 г., снимает с себя духовный сан и заявляет о своей лояльности к советской власти. В 1941 г., с приходом немцев, он снова принимает духовный сан и предоставляет нацистам поименный список всех караимов Восточной Европы.

В 1944 г. советская власть в Прибалтике восстанавливается и Шапшал снова слагает с себя титул гахама. Затем он организует в Литве караимский колхоз и заканчивает свои дни уже как старший научный сотрудник Института истории и права Литовской Академии наук. Его усилиями в Большой советской энциклопедии появляется следующая формулировка: «Караимы считаются потомками тюркских племен, входивших в Хазарский каганат». Многие советские караимы носили эту вырезку из БСЭ вложенной в паспорт, устраиваясь на работу или добиваясь продвижения по службе.