Текст книги "50 знаменитых сект"

Работы в масонских ложах в это время прекратились и возобновились только по восшествии на престол императора Павла I, который в бытность Великим князем благоволил к масонам и даже был посвящен в высокие степени. На второй день после смерти Екатерины он освободил Новикова и всех замешанных в этом деле; князь Куракин, князь Репнин, Баженов, Лопухин были вызваны ко двору и щедро вознаграждены.

В начале царствования Александра I деятельность масонских лож была полностью легализована. Но Новиков и его последователи более не присоединялись к открыто действовавшим двум крупнейшим союзам – Великой Провинциальной Ложе и Великой Ложе Астрея.

В 1822 г. масонство вновь было запрещено.

Только после октябрьского манифеста 1905 г. вновь появилась возможность свободно объединяться, создавать ассоциации. В 1906 г. ученый Максим Ковалевский получил разрешение Великого Востока Франции на создание в России лож. Были открыты ложи «Возрождение» в Москве и чуть позднее – «Северная Звезда» в Санкт-Петербурге. В 1910 г. русские ложи формально отделились от французских, начав самостоятельную деятельность. Все они находились под надзором полиции, поэтому не могли вести протоколы собраний и другие записи, ложи были малочисленными, связи между ними не поддерживались – члены одной ложи могли не знать названия другой.

Новое русское масонство было тесно связано с интеллигенцией, а следовательно и с кадетской партией, хотя лидер кадетов П. Милюков к масонству не имел никакого отношения. Идеологические постулаты партии – конституционное правление и власть закона – в наибольшей степени подходили масонам, мечтавшим о гармоничном, рациональном устройстве общества.

В первом составе Временного правительства было несколько человек, появлявшихся в ложах вольных каменщиков.

После октября 1917 г. движение франкмасонов постепенно сошло на нет. Какие уж могли быть тайные общества в Советском государстве?

В 1926 г. были арестованы и отправлены в лагеря последние два десятка русских вольных каменщиков.

Они вновь начали свои работы в начале 90-х годов прошлого века. В апреле 1991 г. Великим Востоком Франции была учреждена первая в новой России ложа. Сегодня вольные каменщики собираются в Москве, Санкт-Петербурге, Воронеже, Архангельске. «В тиши своих импровизированных храмов они продолжают издревле заповеданный им труд духовного зодчества».

* * *

Первой украинской ложей стала киевская ложа «Бессмертие». Она была основана в 1784 г. российскими офицерами, но вместе с тем связана была не столько с российским, сколько с польским масонством, поскольку подчинялась Великому Востоку Польши. В тот же период появляются первые ложи и в Галиции, в частности ложа «Новая Польша». Во второй половине XVIII века на Украине было около 10 лож. После того как в 1794 г. Великий Восток Польши прекратил свое существование, масонство на Украине на некоторое время замерло.

Активизировалось украинское масонство в начале XIX века. Появляются две больших ложи – в Киеве (Ложа Соединенных Славян) и Полтаве («Любовь к Истине»). К полтавской ложе, которую основал начальник канцелярии князя Репнина Новиков, имел отношение автор знаменитой «Энеиды», писатель Иван Котляревский. Многие украинские ложи поддерживали тесные контакты с российскими братьями. Интересно, что ложи здесь были запрещены раньше, чем в России – в 1819 г.

Новый этап подъема масонского движения на Украине наблюдается приблизительно в середине XIX века. Есть информация, что Великим мастером харьковской масонской ложи был писатель и мыслитель Петр Гулак-Артемовский. Вольными каменщиками называют и членов братства «Кирилл и Мефодий», и Т. Г. Шевченко, и уж, конечно, «Великого Каменяра» – Ивана Франко. Для этого есть совершенно очевидные причины. Идеи торжества, свободы, разума, истины, равенства – это идеи любых просветительских обществ, они не могли не возникнуть среди прогрессивно мыслящей интеллигенции. Для этого не обязательно быть масоном. Но как только представители таких вольномыслящих кругов аллегорически и утопически изображают это самое светлое будущее, их тут же причисляют к вольным каменщикам.

Были масоны и среди отцов УНР. Великим мастером созданной на базе киевской ложи Андрея Первозванного Великой Ложи Украины был провозглашен в свое время Симон Петлюра, но в 1923 г. конвент Международной масонской ассоциации отклонил просьбу Великой Ложи Украины о приеме.

В 1991 г. началось постепенное возрождение украинского масонства. В 1993 г. в Париже была «пробуждена» (открыта) ложа для Киева «Три колонны». Лишь в 1998 г. она окончательно получила киевскую прописку.

Стали образовываться и другие ложи, действующие под протекторатом Великой Национальной Ложи Франции (ВНЛФ). В 1998 г. в Харькове появляется ложа «Феникс Украины», в 1999 г. открывается ложа во Львове, в 2000 г. – в Одессе. В 2001 г. на базе четырех лож (киевской, харьковской, львовской и одесской) и в рамках ВНЛФ создается Дистрикт («провинция») Украины, который возглавил Великий Провинциальный Мастер.

Дистрикт довольно скоро вступил в столкновение с параллельно развивавшимся масонством итальянского образца. Регулярная Великая Ложа Италии учредила несколько масонских лож в Одессе и Киеве, которые объединились в свою Великую Ложу Украины. Правда, ее не признали Великие Ложи США, Канады, Европы, Латинской Америки, России, Турции, Франции, Израиля, Германии.

Похоже на то, что масоны активно посвящают в свои члены самых известных украинских политиков. Впрочем, не стоит делать из этого вывод о том, что они теперь подчиняются каким-то заграничным масонским центрам. Тут речь может идти лишь о символических действиях – вручении орденов, красивых титулах и т. д. Масонство же, как и всю свою историю, пытается приобрести больший вес в глазах общества.

* * *

В ноябре 2000 г. в Национальном институте украинско-российских отношений при Совете национальной безопасности и обороны Украины прошел «круглый стол» на тему «Национальная программа обеспечения экономической безопасности в контексте стратегии социально-экономического развития Украины». Вот что писала по этому поводу газета «Сегодня»: «Для затравки секретарь Совбеза процитировал статью из одной российской газеты, где речь шла о «мировом правительстве хасидско-парамасонской группы». Уже от себя он вменил в вину «мировому штабу», что тот не позволяет Украине противостоять российскому давлению в энергетической сфере.

Можно только надеяться, что страстные обвинители масонов слышали китайскую поговорку о ловле кошки в темной комнате.

Международная Церковь Христа

Она же – «Бостонское движение». Основана в 1979 г. в Бостоне К. Маккином. Основная задача этой церкви – охват евангельскими проповедями как можно большего количества людей. Проповедует необходимость строгого личного наставничества как наилучшего способа распространения христианства.

Педагоги, казалось бы, давно сошлись на том мнении, что ребенку должна быть дана определенная свобода действий, возможность отстаивать свою точку зрения. Иначе во взрослой жизни он не сможет справиться с проблемами, не сможет вовремя проявить самостоятельность и силу воли.

Руководители Международной Церкви Христа эту простую истину усвоили, кажется, лишь совсем недавно.

* * *

Международная Церковь Христа (МЦХ) вышла из недр одной из известнейших протестантских групп США – так называемых Церквей Христа. С некоторых пор для того, чтобы отличать эти церкви от их международного «ребенка», принято называть их основными. Из их богословия и практики МЦХ позаимствовала многие принципы своей деятельности на раннем этапе.

«Основные» Церкви Христа – это консервативно настроенная евангелическая группировка, учение которой, как правило, характеризуется термином «библейский фундаментализм».

В свою очередь, «основные» Церкви Христа берут свое начало в так называемом «Движении восстановления» (или пробуждения) – американском религиозном течении начала XIX веке Кстати, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны) также отчасти является порождением того же «Движения восстановления».

«Движение» было инициировано рядом протестантских деятелей, бывших выходцами из самых разных протестантских церквей и групп Америки. Главный и наиболее известный из них – Томас Кемпбелл. Основатели движения видели свою цель в преодолении всеобщего религиозного охлаждения, свойственного их времени. Как выход из создавшейся ситуации был возвещен призыв верить исключительно «по Писанию» и отбросить все «человеческие» вероучительные правила и установки. Название «Движение восстановления» возникло как результат намерений его лидеров «восстановить» христианство в том виде, в каком оно описано в Новом Завете. Основной призыв движения – «вернемся к Библии!», основной принцип – «говорить о том, о чем говорит Библия, и хранить молчание о том, о чем Библия молчит». Поэтому учение Кемпбелла отвергает право церкви вводить какие бы то ни было новые доктрины или практики, если о них ничего не говорится в Новом Завете.

Даже в среде «основных» Церквей Христа насчитывается по меньшей мере 20 различных групп, критически настроенных по отношению друг к другу. Церкви Христа не имеют никакой формальной иерархии или управленческих структур более высокого уровня, нежели местная община. На протяжении длительного времени «основные» Церкви Христа были известны своим крайне негативным отношением к людям, не исповедующим их принципы. Все церкви за пределами Церквей Христа признавались еретическими. Все прочие христиане, не принадлежащие Церквям Христа, считались «не спасенными» и «идущими в ад». Хотя и нельзя говорить о всеобщем признании подобной точки зрения, она была достаточно распространена и часто провозглашалась с проповеднических кафедр. Отсюда изначальная нетерпимость МЦХ ко всем «внешним».

Целый ряд схем, используемых МЦХ, также был впервые опробован в других протестантских группах. Принцип наставления «лицом к лицу», путем назначения для каждого обучаемого личного наставника, ранее с успехом использовал аргентинский проповедник Хуан Луис Ортис.

Считалось, что на раннем этапе истории МЦХ определенное влияние на нее оказало движение «Студенческий крестовый поход в США» и книга, написанная евангелистским автором Робертом Колманом, под названием «Основной план обращения». (Позднее Колман в своем интервью выступил против того, как МЦХ интерпретировала его книгу.)

Во всем мире Международная Церковь Христа также широко известна под названием Бостонское движение. Официальная история Международной Церкви Христа считает ее началом 1979 г. В действительности все началось гораздо раньше.

* * *

В 1967 г. одна из Церквей Христа начала кампанию по «проникновению Евангелия Христа в университетский городок» в городе Гейнсвилл, штат Флорида. Церковь Христа «Кроссроудс» («перекресток» – по месту ее нахождения в Гейнсвилле) возглавил энергичный Чак Лукас. Он соединил вероучительные принципы Церквей Христа со схемой наставления «лицом к лицу» и персонального контроля наставника за «духовным ростом» каждого члена. Из книги Колмана Лукас заимствовал следующие моменты:

– делать учеников Христа – вот главный смысл и цель жизни христианина;

– чтобы сделать человека учеником, необходимо выйти в мир, не дожидаясь, пока мир обратится к тебе с просьбой, привести человека к обращению (крещение в «Церкви Христа») и затем научить его всему, чему Христос научил тебя;

– процесс превращения в ученика подразумевает, что молодой христианин проходит его при теснейшей поддержке более опытного христианина как наставника или «партнера по молитве», который обучает подопечного Евангелию и которого обучаемый должен слушаться и уважать.

К этому Лукас добавил еще один важный пункт: быть учеником Христа означает «полную преданность» Богу, Церкви Христа и процессу «ученичества».

Принципы Лукаса оказались весьма действенными. Студенческая церковь «Кроссроудс» стала чрезвычайно быстро расти. Лукас занялся обучением лидеров для направления их в другие университеты США. Одним из новообращенных членов стал 17-летний студент университета Флориды, будущий основатель и бессменный лидер Международной Церкви Христа, Кип Маккин, крестившийся в «Кроссроудс» 11 апреля 1972 г. Наставником Маккина стал лично Чак Лукас.

В 1975 г. Маккин закончил университет и поступил в Богословскую семинарию восточных баптистов, где проучился всего один семестр. После этого Маккин недолго и неудачно пытался руководить группой студентов в одной из «основных» Церквей Христа неподалеку от Филадельфии. В 1976 г. он был приглашен в качестве студенческого лидера на содержание церкви в Хьюстоне, штат Техас, и направлен в небольшую Церковь Христа в городке Чарльстон, штат Иллинойс. Здесь он, а также сын одного из руководителей местной церкви Роджер Лэм начали активно внедрять в жизнь принципы «Кроссроудс». Это вызвало скепсис, а затем и критику со стороны старейшин Хьюстонской общины. Углубление конфликта привело к открытому разрыву. Старейшины из Хьюстона объявили о прекращении финансирования деятельности Маккина и Лэма и о разрыве с ними. Письмо лидеров из Хьюстона было опубликовано в Церквях Христа и инициировало кампанию критики в адрес методов «Кроссроудс».

В 1979 г. Маккин был приглашен в небольшую Церковь Христа в пригороде Бостона – Лексингтоне, штат Массачусетс. Ничему, что радикально отличалось бы от того, что ему преподал Лукас, он учить не стал. Его основная мысль заключалась в необходимости восстановления и обновления «Движения Бога». Первоначально к нему примкнули 30 членов Лексингтонской церкви, разделившие его идеи.

* * *

Маккин ужесточил требования Лукаса. Если последний предполагал, что выбор учителя должен осуществляться самим учеником, то лидер бостонского движения ввел новые правила – отныне учителя назначали лидеры. При этом делался упор на то, что учителю необходимо подчиняться абсолютно.

Успех агрессивного евангелизма Маккина был феноменальным. Всего за несколько лет церковь выросла с 30 до 1000 членов и ей стало тесно в своем помещении. К 1983 г. церкви пришлось арендовать для своих воскресных собраний Бостонский оперный театр и собираться по домам (в «домашних церквях») для служений посреди недели. Позднее (в том 1938 г.) Лексингтонская Церковь Христа сменила свое название на Бостонскую Церковь Христа.

Еще в 1981 г. Бостонское движение развернуло наступательную миссионерскую программу, рассылая группы людей для создания церквей по всей Америке и во всем мире. Эти церкви должны были войти в Бостонскую семью церквей, признать власть и руководство Бостонской Церкви Христа и применять те же методы обучения, что и церковь в Бостоне. Подобно тому как Иерусалим был центром, из которого христианство разошлось по всему миру, Бостонское движение рассматривает Бостон в качестве современнного центра «приумножения» служения по всему миру.

Церкви были основаны во многих крупных городах, включая Лондон (1981), Чикаго, Нью-Йорк, Торонто, Йоханнесбург, Париж и Стокгольм, а также Мехико, Гонконг, Бомбей и Каир. Каждая церковь, принадлежащая к Бостонскому движению, помещает перед словами «Церковь Христа» название своего города – например, «Лос-Анджелесская Церковь Христа» – поскольку они считают, что церкви в Библии назывались по названиям своих городов.

Вплоть до конца 80-х годов прошлого века Бостон декларировал полностью лояльное отношение к «основным» ЦХ, считая их членов «спасенными братьями». Вместе с тем получил бурное развитие процесс «переучивания» старейшин Церквей Христа на новые «бостонские» принципы. Многие из функционеров и рядовых членов «основных» ЦХ продавали свои дома, оставляли прежнюю работу и переезжали в Бостон – под руководство Маккина. Лидер движения произносил чрезвычайно эмоциональные и зажигательные проповеди о «евангелизации мира в течение жизни одного поколения». Миссионерские команды, направляемые в другие города, состояли из «евангелиста» и двух-трех его помощников, находившихся на содержании Бостона, остальные члены команды должны были найти работу на месте и содержать себя сами.

В 1985 г. наставник Маккина Ч. Лукас был исключен из церкви «Кроссроудс». Официальной причиной отставки была заявлена «сексуальная нечистота продолжительного и вызывающего характера». С этого момента Маккин становится безусловным лидером движения, а Бостонская церковь занимает в нем ведущее место. Но уже скоро в церкви намечается раскол. Агрессивные действия Маккина и его не менее резкое учение отталкивают от Бостона ряд церквей «Кроссроудс». Все чаще слышится критика в адрес лидера.

Так, например, психолог Якли (принадлежащий к Церкви Христа), опубликовал результаты психологического тестирования адептов Бостонского движения. Выводы Якли неутешительны, он нашел немало свидетельств того, что «ученики» подвергаются серьезному психологическому давлению со стороны учителей. За это психолог был официально «отрезан» от организации. Более того, вскоре Маккин начинает-широкомасштабную кампанию замен лидеров церквей в регионах. Все они обязаны были пройти «курсы повышения квалификации» в Бостонской церкви для того, чтобы остаться на своих постах. По сути, эти действия превратились в массовую чистку рядов в 1986–1988 гг. – период, который в МЦХ гордо назвали Великой реконструкцией.

* * *

Все учение МЦХ крутится вокруг основных моментов – Библия, ученичество, крещение. Нет особой нужды вдаваться в чисто теоретические подробности. Библия, как и было принято в Церквях Христа, толкуется буквально, более того – весьма упрощенно. Ее изучение проводится в дружеской обстановке, с шутками и прибаутками. Чтобы обосновать положение о том, что к Библии ничего не может быть добавлено, члены Церкви Христа, приводят последние слова Откровения от Иоанна: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных строк. Аминь…» Поскольку книга Иоанна замыкает Священное Писание, то и говорить тут больше не о чем. Правда, представители Бостонского движения чтят сочинения и инструкции Маккина зачастую не меньше, чем Ветхий и Новый Заветы. Кстати, слово «аминь» они используют как знак согласия: «Так Вы меня поняли? Аминь?» – «Аминь, конечно!».

Следующее понятие – «ученик». Вокруг данного термина и крутится вся теория и практика Международной Церкви Христа. Маккин не зря «выводит» следующее уравнение: «спасенный=христианин=ученик». Напоминая о том, что Христос общался в первую очередь с учениками, а им наказывал также быть наставниками, теоретики МЦХ говорят, что именно в ученичестве проявляется христианство.

Понятие «христианин», по мнению авторов трактатов МЦХ, появилось позже понятия «ученик». Выводится эта доктрина из 11-й главы Деяний Апостолов, где в стихе 26-м говорится: «… и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами». (А происходило это аж через семь лет после смерти Спасителя.)

Нужно стать учениками Христа, вот тогда и можно двигаться к спасению. А быть учеником Христа для людей – значит быть учеником земного наставника, это, собственно, и значит следовать Христу.

Подчиняться своему учителю – основная задача христианина. И подчинение это абсолютное. Наставник помогает ученику не только понять Библию, но может также давать ему советы по поводу повседневной жизни: что читать, с кем и как часто встречаться, по каким дням заниматься сексом с женой и т. д. Вот пара цитат из книги одного из видных лидеров МЦХ Эла Бэрда: «Подчиниться, по определению, значит сделать то, о чем тебя просят и что ты сам никогда бы не стал делать, будь на то твоя воля». «Подчинение – это не просто внешнее послушание. Оно включает и этот элемент, но подразумевает еще и послушание от всего сердца. Это чистосердечный отказ от своих желаний». «Подчинение не зависит от обстоятельств. Мы подчиняемся власти не потому, что имеющий власть ее достоин, но потому, что власть исходит от Бога, а следовательно, на самом деле мы подчиняемся Богу».

Собственно, такое отношение к идее наставничества и отпугивало от Бостона руководителей более «спокойных» Церквей Христа.

Наконец, третий постулат – необходимость крещения. В отличие от многих других христианских организаций, МЦХ настаивает на том, что спасение возможно только при наличии двух условий – веры в Христа и обязательно – водного крещения. При этом крещение человек должен принимать сознательно (т. е. делать это взрослым), более того – он обязан при этом понимать и принимать доктрину ученичества (а значит, нормальное крещение может быть только в лоне Бостонского движения). МЦХ проводило обязательную процедуру крещения для всех неофитов и даже перекрещивало тех, кто принял крещение в других церквях «Кроссроудс» (до изгнания Лукаса). Более того, перекрещивать могли и тех, кто уже проходил эту процедуру в Бостонской церкви, если полагали, что он тогда не до конца понимал основы вероучения.

В 80-х годах XX века Маккин объявил главную цель движения – «поголовную евангелизацию еще в период нынешнего поколения». С тех пор в МЦХ стали уделять громадное значение статистике роста. Было заявлено, что отделения Международной Церкви Христа должны появиться во всех городах, население в которых превышает сто тысяч человек. Таким образом, агрессивная система набора учеников стала еще более агрессивной. В некоторые страны «бостонцы» проникали без соответствующих документов, под видом служащих ресторанов, наемных рабочих, торговцев и т. д.

Особое внимание было уделено студентам. Первым наставником в таком случае для новичка становился его сосед по парте, сокурсник. Потенциальным «братьям» и «сестрам» предлагалось посетить собрание, вместе заняться изучением Библии. (Кстати, обеспокоенный агрессивной назойливостью сектантов, Бостонский университет запретил работу МЦХ в своих стенах.)

На собраниях МЦХ человек сразу же попадает в атмосферу внимательного отношения, искренней теплоты и заботы. Всеобщая вовлеченность усиливается поощрением творческой активности: проповеди сопровождаются концертами самодеятельности. Атмосфера нагнетается периодическими выкриками из зала: «Давай, бра-ат!», «Скажи, Миш!» (имена выступающих объявляются заранее), «Давайте, братья и сестры, мы с вами!» При этом импульсивная речь проповедника доводит аудиторию до экстатического состояния. Зал отвечает беспорядочными восклицаниями: «Аминь!», «Аллилуйя!».

Через некоторое время новичка крестят, затем постепенно делают из него дисциплинированного «ученика», вводят в небольшой кружок таких же изучающих Писание.

Власть наставника над учеником, как уже было сказано, практически безгранична. В результате постоянного общения с «гуру» сектант стремится советоваться по поводу любых своих решений и действий, старается подражать наставнику. При этом какая-либо критика пресекается на корню. Возражение встречаются фразами типа: «Ты меня разочаровал», «Неужели ты совсем не знаешь Библию», «Тебе еще нужно много над собой работать». Так, у сомневающегося возникает ощущение вины, невежества и пропадает желание задавать какие-либо вопросы. Впоследствии он и сам думает, общаясь с вербуемым им человеком на улице: «Мы оба грешники, но я спасен, а он нет». Это и есть главный подсознательный аргумент в беседе старшего с младшим, посвященного с непосвященным.

Вербовка новых членов церкви – одна из основных задач сектантов. Существуют инструкции по вербовке, причем для каждого адепта определено количество тех, кого нужно «пригласить». Вот образец листа записи приглашенных, даваемого каждому адепту МЦХ при инструктаже его перед рейдом по привлечению в культ новичков: «Суббота, 13 августа 1994 г. Центральный сектор Московской Церкви Христа. Вам предлагается пригласить следующих людей: милиционер, юноша в джинсах, мужчина с дипломатом, женщина с зеленой сумкой, мужчина в спортивной форме, пожарник, дедушка с тростью, женщина в шляпе, девушка в платье в горошек, мужчина с собакой, солдат, женщина с ребенком, лысый мужчина, бородатый мужчина, продавец книг, музыкант, девушка с зонтом, необычные люди…» Причем необходимо не только отметить факт завязывания разговора с указанным человеком и приглашение его на свои богослужения, но и записать его фамилию, имя и телефон.

Кроме подобной работы, «ученики» помогают Церкви деньгами – это обычная десятина плюс внеочередные «особенные сборы» на осуществление провозглашенных руководством программ.

Естественно, «ученики» довольно быстро выпадают из привычного круга знакомств, у них очень мало свободного времени, их перестают интересовать успехи на работе или в учебе.

В Международной Церкви Христа была выстроена так называемая «пирамидальная структура». Наставник имел нескольких учеников, те в свою очередь набирали своих воспитанников и т. д.

Простейшая ячейка церкви – так называемая «беседа о Библии» или просто «беседа» – от 3 до 10 человек (периодически проводятся «слияния» и «разукрупнения» «бесед»). Непосредственной задачей этой первичной группы является проведение 1–2 раза в неделю бесед о Библии (отсюда и название). Обсуждение библейской темы проходит в весьма непринужденной и дружеской обстановке. Члены МЦХ страшно любят ходить друг другу в гости, перезваниваться. Положение облегчается в случае, когда в беседе состоят, например, иногородние студенты, живущие в общежитии.

Цель бесед состоит в том, чтобы донести до каждого «евангельский» взгляд на обсуждаемую проблему. Во главе «беседы» стоит «лидер беседы». Он – «лучший друг» своих «собеседников», он им вместо отца и матери, ему можно доверить все. Он же осуществляет ревностный контроль за жизнью подопечных: посещаемостью общих служб, усердностью в изучении Библии, активностью проповедования. У сестер имеется свой лидер («лидер женщин»), правая рука лидера-брата. Три-четыре «беседы» объединяются в «зону». Руководит зоной лидер одной из «бесед» внутри «зоны». Он – наставник и руководитель для лидеров «бесед». Три-четыре «зоны» составляют «сектор» – основное «тактическое» подразделение МЦХ (около 100 человек). «Сектор» арендует зал для воскресной проповеди и будничных собраний. Лидер «сектора», ведущий также и «зону» и «беседу», – основной духовный авторитет для членов «сектора». Он ведет уроки Библии «только для учеников», он проповедует по воскресеньям. Ему обычно сопутствует лидер женщин.

Несколько «секторов» составляют «регион», объединяющий людей, живущих и учащихся на значительной территории. Лидер «региона» (не освобожденный, кстати говоря, ни от «сектора», ни от «зоны», ни от «беседы») – непременно «крутой» проповедник, иногда иностранец. Лидеры «зон», «секторов», «регионов» и их ассистенты – люди, работающие только на МЦХ и получающие зарплату в долларах. Все «регионы» вместе – это уже «церковь», которая носит название в соответствии с местом расположения («Московская», «Новосибирская»). Лидер городской «церкви» носит титул «евангелиста».

В 1988 г. Маккин выделил ряд наиболее успешных и лояльных к нему руководителей в качестве «сосредоточенного меньшинства», чуть позже эти люди получили наименование «лидеры секторов Мира». Вся обитаемая часть мира была поделена на области (сектора), каждая из которых была доверен конкретному лидеру в качестве области для обращения. На начало 2002 г. таких секторов насчитывалось 11. Эти области, в свою очередь подразделяются на «географические сектора» с «лидерами географических секторов» во главе.

* * *

В 90-х годах прошлого века в Международной Церкви Христа усилилась тенденция к расколу. Сами руководители были обеспокоены тем, что на каждого новичка стало приходиться двое покинувших ряды Церкви. Отношение к «отпавшим» в секте, как и положено, было крайне отрицательным. Но не замечать массового исхода дальше было нельзя. Поэтому ряд местных лидеров стал все чаще говорить о необходимости реформы. Гонка за показателями постепенно начала отходить на второй план.

Положение осложнялось и критикой «извне», в том числе и со стороны «отпавших», что было наиболее опасным – ведь они действительно много знали о царящих внутри порядках.

В 1996 г. в США бывшими членами МЦХ была создана организация REVEAL. Название является аббревиатурой слов Research – Examine – Verify – Educate – Assist – Liberate, т. е. «Рассмотреть – Изучить – Определить – Объяснить – Помочь – Освободить», что, по сути, является декларацией деятельности этой группы бывших членов МЦХ. Своей задачей эта организация ставит критику Бостонского движения и сбор информации о нем, с привлечением широкого круга бывших участников движения, в том числе лидеров высокого ранга.

В 1998 г. Кип Маккин декларировал начало определенных изменений в МЦХ. Лидер движения призвал своих подчиненных «сместить фокус» с привлечением новых членов на поддержку тех, кто уже состоял в МЦХ. Видимо, по этой причине, начиная с 1999 г., темпы численного роста Международной Церкви Христа заметно снижаются.

В июне 2000 г., через шесть лет и пять месяцев после провозглашения «Шестилетнего плана» обращения мира, руководство МЦХ объявило о его благополучном исполнении «на 6 месяцев раньше намеченного срока». Теперь, по утверждению лидеров, МЦХ имеет общины во всех странах мира, где есть города с населением по меньшей мере 100 тысяч жителей. (Фактически, в некоторых странах состав общин МЦХ ограничивался исключительно членами прибывшей миссионерской команды. Некоторые церкви, например в Сербии и Эритрее, насчитывали по одному члену.)

11 ноября 2001 г. Кип Маккин и его жена Элена объявили о том, что на время отходят от руководства МЦХ, с тем чтобы работать над «серьезными недостатками в их браке и семье». (Дочь Маккина Оливия покинула МЦХ.)

Спустя год, в ноябре 2002 г., Кип Маккин официально подал в отставку с поста «Евангелиста Мировых Миссий». В своем письме, объясняющем данный поступок, он назвал его причинами серьезные недостатки и ошибки в осуществлявшемся им руководстве, нанесшие значительный вред Международной Церкви Христа. Он также попросил прощения у всех, кто потерпел ущерб от его авторитарных методов управления и призвал своих соратников коллегиально выработать принципы необходимых для МЦХ изменений.

Затем последовал целый поток «покаянных писем» руководителей национальных и городских общин, обличающих прежние «небиблейские» методы и стиль руководства. Структура «секторов мира» фактически перестала существовать. Более половины «работающих на церковь», т. е. оплачиваемых из церковных фондов лидеров, были уволены или сами подали в отставку. Начался настоящий «исход» американских лидеров из различных национальных церквей в США. Причиной отставок, как правило, объявляется недостаток средств на выплату жалованья, реже – недоверие со стороны паствы и растерянность самих лидеров.