Текст книги "50 знаменитых сект"

Меннониты

Протестантская секта, объединившая умеренных анабаптистов в первой половине XVI века в Голландии, Швейцарии и Германии. Проповедуют перекрещение взрослых, ненасилие, отделение церкви от государства. Внесли большой вклад в хозяйственное развитие юга Российской империи.

Когда Мартин Лютер вывешивал в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов[63]63
  Эта акция считается началом европейской Реформации.


[Закрыть], он, наверное, и не подозревал, насколько изменится мир в результате начатой им Реформации. Под знамена борьбы с традиционной церковью стали люди самых разных национальностей, политических убеждений и социального статуса. Появлялись все новые церкви, культы, секты, которые, в свою очередь, раскалывались, враждовали и претендовали на исключительность. Современный религиозный облик ряда развитых стран современности напоминает нам о бурной истории протестантизма.

* * *

Мартин Лютер выдвинул несколько принципов, которые легли в основу всей Реформации. Это противостояние католической церкви с ее пристрастием к пышности, богатству, претензией на политическую власть. Это авторитет Священного Писания, которое надо было освободить от многочисленных наслоений. Это внимание к каждому отдельному верующему.

Сам Лютер был реформатором, а не революционером, а среди его преемников нашлись и более радикально настроенные люди, например, анабаптисты. Они настаивали на том, что в каждом человеке пребывает Дух Божий, к которому и должен обращаться верующий в первую очередь, с помощью которого и надо толковать Священное Писание. Все церковные законы анабаптистами воспринимались как ограничение свободы Духа, действовавшего в верующих. Кроме того, эти «левые» представители Реформации считали, что только человек взрослый и сознательный может принять крещение. Посему анабаптисты настаивали на перекрещивании своих приверженцев (отсюда и название движения[64]64
  Анабаптизм в переводе с греческого – «перекрещивание».


[Закрыть]).

Крайность убеждений анабаптистов выражалась и в политической форме. Сектанты были резко настроены не только против господствующей церкви, но заодно и против феодальных порядков.

Впервые анабаптисты проявили активность в немецком г. Цвиккау в 1520 г. Руководили сектой Томас Мюнцер, Николай Шторх и Марк Штюбнер. За анархические выступления Мюнцер был изгнан из города и начал проповедовать по всей Германии. Оставшиеся в Цвиккау его приверженцы подняли восстание против городских властей.

В 1524 г. Мюнцер возглавил отряд восставших в Крестьянской войне 1524–1525 гг. Восстание было подавлено, а сам лидер анабаптистов казнен. В Германии секта подверглась репрессиям, и на некоторое время центр движения переместился в Нидерланды и Швейцарию.

В 1529 г. во главе крайних реформаторов Германии стали голландцы Матисен и Боккольд. Через пять лет в городе Мюнстере выдававшим себя за пророков лидерам анабаптизма удалось захватить власть и создать коммуну. Это образование получило название Анабаптистское королевство.

Броккольд объявил себя мессией, завел некое подобие королевского двора и окружил себя 12 «апостолами». Все не принявшие новое крещение жители были изгнаны из города. Коммунары не отличались особо нравственным поведением и особенно – дисциплиной. В 1535 г. коммуна была ликвидирована войсками мюнстерского епископа. Матисен еще раньше погиб в бою, а Боккольд и все его сторонники были казнены.

Сумасбродное поведение лидеров Мюнстерской коммуны и их сокрушительное поражение произвели большой эффект на анабаптистов. Среди них стали преобладать умеренные, пацифистские (т. е. мирные) настроения. Все больше говорили не о войне за установление Царства Божьего, а о смиренном ожидании Второго Пришествия Спасителя.

Одновременно с Германией реформаторское движение охватило Швейцарию и Нидерланды. В Альпийской стране одним из отцов протестантизма стал Ульрих Цвингли. В Цюрихе в 1523 г. ему удалось создать протестантскую страну, в которой сам он был идейным и политическим лидером. Главными религиозными принципами Цвингли были: принятие Библии как единственной нормы веры и поведения; принятие Христа как единственного посредника между Богом и человеком; принятие божественной веры как единственной надежды на спасение.

Там же, в Швейцарии, возникает и местное анабаптистское движение. Многие реформаторы считали, что Цвингли недостаточно последователен в своем евангелизме и своих преобразованиях. Кроме того, их не устраивало то влияние, которое цвинглианский Совет двухсот оказывал на религиозную жизнь государства. Совет решал, с какими нормами католицизма порывать, с какими не стоит, и строго следил за выполнением всех своих указаний. Но окончательный разрыв с цвинглианством произошел в тот момент, когда цюрихский главный идеолог потребовал обязательного крещения детей и запретил анабаптистские собрания по изучению Библии. Анабаптисты на своем совещании решили не подчиняться таким указаниям, более того – приступить к активной пропаганде своего учения.

Лидерами среди них были Конрад Гребель и Феликс Майнц. Община, которую они организовали, известна как Швейцарское братство. В Германии неудачей для единоверцев завершилась Крестьянская война, и швейцарские анабаптисты проявили большую умеренность в своих требованиях. Однако это не избавило их от преследований. Многие лидеры Швейцарского братства были изгнаны и казнены.

После смерти Гребеля и Майнца во главе движения оказался бенедиктинский монах из Южной Германии Михаэль Сатлер. В изданных, вероятно, не без его участия в 1527 г. «Семи статьях Шлейтхейма» был изложен символ веры последователей Гребеля и Сатлера. Вот его основные положения:

– крещению подвергаются только люди, которые сознательно верят в Христа. Дети будут спасены и без подобной церемонии.

– перед хлебопреломлением должны быть предприняты специальные усилия для выявления людей, которые не избавились от греха. Такие общинники должны быть предупреждены и, если продолжают настаивать на верности своих действий, отлучены от церкви;

– хлебопреломление может быть проведено только теми, кто присоединился к Христовой вере через крещение. Общины должны воздерживаться от греха;

– почитатели Христа должны избегать общения с греховным внешним миром;

– каждой общине необходим избранный ею пастор, хорошо разбирающийся в Новом Завете, обучающий, следящий за дисциплиной, председательствующий на собраниях и при хлебопреломлении. Община оказывает ему материальную поддержку;

– церковь не может прибегать к вооруженной борьбе даже с грешниками и вероотступниками. Единственный метод – отлучение. Верующие не должны воевать, даже защищая добро и не должны занимать государственных должностей;

– христиане не могут приносить присягу.

Параллельно умеренные анабаптисты действовали и в Нидерландах. Там развитие течения связано с именем Симонса Менно.

Симонс Менно (1492–1561) был рукоположен в католические священники в 1524 г. Сам священник вспоминал, что не был особенно благочестив и проводил время в светских развлечениях. События, происходившие в Европе, не оставили пастора равнодушным. В 1531 г. он лично «с ужасом» наблюдал за казнью анабаптистов в Леенвардене. Через четыре года брат Симонса, анабаптист, был убит при защите монастыря близ Доккума.

Менно окончательно отказался от католических убеждений, принял второе крещение и перешел на сторону анабаптистов. Его собственный мягкий характер, а также события, связанные с разгромом Мюнстерской коммуны привели Менно к убеждению, что анабаптизм должен развиваться в мирном ключе. Симонс отверг воинствующее, политическое предназначение церкви, о котором говорили Мюнцер и Иоанн Лейденский, и написал резкое сочинение против последнего и его притязаний «на царство».

Менно подчеркивал принцип ненасилия и ратовал за отделение церкви от государства. Приняв перекрещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов» Филиппа Оббона, он стал «странствующим проповедником». Со своими проповедями Менно обошел и организовал большие общины во Фрисландии[65]65
  Фрисландия – область в Нидерландах.


[Закрыть], Кельне, Южной Германии. (Появились сторонники у Менно и среди, например, Швейцарских братьев, для которых разделение церкви и государства было очень важно для противопоставления себя цвинглиан-ству. Ульрих Цвингли, погибший в 1531 г., наоборот, стремился создать церковное государство.)

В 1543 г. Менно объявил себя «епископом» всех умеренных анабаптистов. Его сочинения «О вочеловечивании Спасителя», «О крещении», «Об отлучении от Церкви Христовой» (результат деятельности созванного голландцем собора по обсуждению церковной дисциплины) обосновывали принципы меннонитской веры. Пять лет Менно пробыл в Прибалтике и здесь написал свое главное догматическое произведение «О Троице», в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Троицы является предметом веры, а не логического рассуждения.

В 40-х годах последователей Менно с легкой руки фрисландской графини Анны стали называть меннистами, что затем это название трансформировалось в меннонитов. В то же время широко распространившееся учение уже вызывало тревогу у властей. Анабаптисты отказывались служить в армии, приносить присягу в суде, обособляли себя от общества. Это привело к жестоким преследованиям сектантов. За голову Менно император Карл V назначил награду в 100 гульденов. Значительная часть первого поколения меннонитов была уничтожена.

Во времена гонений среди меннонитов оказалось много «падших», отрекшихся от своего вероисповедания. В церкви возник спор об отношении к таким «изменникам», что и привело к расколу. Радикалы во главе с Филиппом Дирком требовали отлучения всех предателей, умеренные (среди которых был и сам Симонс Менно) не были столь категоричны. В связи с этим меннонитский собор, на котором преимущество было у Дирка, осудил и предал анафеме всех умеренных. Последние образовали партию «либеральных тауфгезинтов». Впоследствии либералов стали называть грубыми меннонитами, радикалов – утонченными. Вскоре после раскола Менно перешел на сторону утонченных и проклял своих бывших союзников по лагерю.

Лидер меннонитов, похоже, вообще потерял в конце жизни конроль за ситуацией в собственной секте. Постоянные гонения и внутренние распри смутили проповедника. Говорят, что перед смертью (в 1561 г.) Менно сказал своим последователям: «Не будьте слугами людей, как я».

* * *

К основным канонам меннонитского вероучения, которые были окончательно утверждены на Дартской конференции в 1632 г., относятся, кроме общепротестантских принципов спасения и всеобщего священства, покаяние в грехах, сознательное крещение по вере, хлебопреломление, омовение ног, церковное отлучение, отказ от воинской службы.

Церковь меннонитов строилась на принципах братства, а жизнь христианина они понимали как прямое следование Христу и его учению; они отрицали любые войны и применение насилия; утверждали принципы любви и непротивления злу насилием и стремились к практической святости в жизни.

Главенствующими взглядами меннонитов являются представление об индивидуальной вере как исключительном средстве спасения и почитание Библии как единственного источника вероучения.

Согласно воззрениям меннонитов, Откровение, данное Богом, находится только в Библии, именно поэтому все остальное не может служить источником веры. Из всех текстов Библии основной упор делается на Новый Завет. Проповедники толкуют отдельные места Священного Писания, стремятся доказать, что все в мире предопределено божественными библейскими положениями и только они могут служить основанием человеческого опыта.

Существует двойственное представление о мире. Он, по их представлениям, состоит из мира духовного, вечного (где обитают сверхъестественные силы) и мира земного, материального, преходящего (где идет недолгая жизнь человека). В центре этого двойственного мира находится человек. Он является венцом божественного творения и тоже состоит из двух противоположных начал: духовного (бессмертного) и физического (смертного). Душа есть источник высших человеческих помыслов, которые направлены служению Богу, плотское тянет к мирской, низменной жизни. Человек должен сосредоточиться на внутренней, духовной жизни, которая приблизит его к Богу и к небесному блаженству.

У человека есть немного самостоятельности, хотя он и находится в зависимости от Бога. Он может избрать два пути – свой или божественный. Человек своей деятельностью может доказать, что он предопределен Богом к спасению. Это он может сделать через слово Божье, через безоговорочную и абсолютную веру в то, что Христос искупил своей смертью грехи всех людей.

Меннониты признают крещение взрослых людей, осознавших свое греховное состояние и вставших на путь истинный.

Вера в искупительную силу Христа и в его воскресение – это основной принцип всего христианского комплекса. Но в христианском учении важна Троица, а у протестантов главное место отводится Иисусу Христу. Он своим воскрешением из мертвых обновил природу человека, поврежденную грехом Адама и Евы. Во всех проповедях славится Христос, говорится о его деяниях и содеянных им чудесах. Много места занимает Иисус в духовных песнях и стихах. Очень много говорится о втором пришествии Христа, Страшном суде и конце мира. Когда придет Иисус, то воскреснут все мертвые для Страшного суда. Праведные, к которым меннониты относят всех своих приверженцев, воскреснут для вечной жизни в раю, а нечестивые – для вечных мучений в аду.

Вера в ад и рай является неотъемлемой частью религиозных воззрений меннонитов. Кроме того, существуют много рассказов о кознях дьявола и бесов, которые вселяются в людей и животных.

В основе религиозной этики меннонитов лежит христианская заповедь любви. Очень важна заповедь любить ближнего как самого себя. Часто можно увидеть вышитые на различных изделиях лозунги любви к ближнему в квартирах меннонитов. Нужно отметить, что любовь к ближнему в прошлом часто трактовалась как любовь к единоверным братьям и сестрам.

Отличительной чертой воззрений меннонитов является догма о том, что государство и религия не имеют ничего общего. Поэтому верующие не могут занимать государственные должности. Государственная служба связана с принятием присяги, а Бог говорит: «…не клянись вовсе». Вместе с тем, существует главенствующая истина: «Всякая власть от Бога, и каждый должен власти подчиняться». Важным положением является следующее: «Христос запретил своим последователям применять физическую силу в борьбе со злом и месть за зло». И еще один важный момент: меннониты подчиняются государственным властям в той мере, в какой это не противоречит воле, закону и заповедям Бога. Отсюда их бегство от мира, самоотречение, непротивление злу насилием и т. д. Они отказываются носить оружие и служить в армии, противопоставляют себя обществу и светской власти.

* * *

Как уже было сказано выше, такое противопоставление привело к постоянным преследованиям менннонитов на раннем этапе их истории. Уже в середине XVI века многие последователи Менно переселяются в Восточную Европу, в основном в Польшу. Меннониты воспользовались приглашением заняться осушением болот в районе Данцига, что и выполнили с немецкой педантичностью. Осушенные земли были предоставлены им во владение.

Многие меннониты переселились из Германии в Нидерланды и Швейцарию. Там тоже не обошлось без репрессий. В конце XVI–XVII веке на данных территориях большинство меннонитов представляли либеральное течение, многие из них перешли в конце концов на сторону господствующих здесь протестантских конфессий. В XVII веке радикальные меннониты начали массовое переселение в Америку.

В Голландии меннонитам удалось убедить власти в своей лояльности – во время борьбы страны за независимость многие сектанты, вопреки своему вероучению, шли в армию Вильгельма Оранского, жертвовали своим состоянием в пользу рождающегося государства. Таким образом уже к 1575 г. гонения в Нидерландах на меннонитов были в целом прекращены. В 1795 г. меннонитская церковь была уравнена в Нидерландах в правах с реформаторской и католической. На Амстердамском соборе состоялось объединение всех меннонитских церквей страны. Секта открыла миссии в Индии и Индонезии.

Швейцарские же братья подвергались гонениям и в XVIII веке, что привело к их массовому бегству в соседнюю Голландию.

Борьба за польские территории в XVIII веке оказала свое влияние и на дальнейшую судьбу местных меннонитов. В 1789 г. 228 меннонитских семейств были приглашены Екатериной II для освоения южной Малороссии. Им была дана свобода от военной и гражданской службы, льгота от всяких податей на 10 лет, 65 десятин земли на семейство, а также на проезд и обзаведение по 500 рублей. В свою очередь, меннониты обязывались давать квартиры и подводы для проходящих войск, следить за состоянием местных мостов и дорог.

Остававшаяся дикой многие сотни лет украинская степь была уже значительно более безопасной и сулила богатые урожаи. Первоначально сектанты обосновались на правом берегу Днепра в районе о. Хортица. Вторая волна меннонитской эмиграции из Польши состоялась после второго раздела Польши в 1793 г. В 1800 г. меннонитам были отведены обширные земли в Таврической губернии около реки Молочные воды. Тогда же немцам разрешили варить пиво и мед, курить хлебное вино для продажи. Посторонним «навсегда» воспрещалось иметь в меннонитских колониях харчевни и питейные дома.

Были образованы даже меннонитские еврейские общины с довольно широким самоуправлением. В 1847 г. Пруссия отказала своим меннонитам в освобождении от воинской повинности, в связи с чем многие из них пополнили ряды единоверцев в Российской империи.

В свое время сектанты появились на Волге, в Хиванском ханстве, Сибири и Казахстане.

Нередко из Пруссии и Польши приезжали весьма зажиточные люди. На плодородных землях южной Украины возник ряд поселений с традиционными немецкими названиями, рядами аккуратных каменных домов. Меннониты-немцы и меннониты-голландцы были большими специалистами в сельском хозяйстве. Они пользовались передовой техникой и не менее передовой технологией, занимались земледелием (в первую очередь выращиванием пшеницы) и скотоводством (разведением улучшенных пород овец). Уже к середине XIX века места поселения протестантов были превращены в цветущие сады. Меннониты активно занимались садоводством и выращиванием тутовых деревьев. Немецкие поселки были окружены мельницами, винокуренными, кирпичными, черепичными заводами и табачными фабриками.

Все соседи немцев и голландцев отмечали похвальное трудолюбие колонистов. Молитва и работа – во все времена таковы были лозуни меннонитов.

В повседневной жизни меннониты придерживались строгих правил поведения – не пьянствовали, носили старомодную одежду. Женщина меннонитка находилась в безусловно подчиненном положении, ее жизнь ограничивалась четырьмя «К» – Kirche, Kinder, Kuche, Kleider (церковь, дети, кухня и одежда). Детей воспитывали в строгом духе евангельского вероучения. Молитвенный дом и школа – два кита меннонитского воспитания. Долгое время сектанты старались вступать в брак только с представителями своей общины и не вступали в культурные контакты с коренным населением.

В церковном отношении каждая община существовала независимо от других: она сама избирала своих духовных наставников и проповедников. Во главе каждой общины стоял «духовный старшина». Он проповедовал, совершал крещение (естественно, взрослых), хлебопреломление и утверждал проповедников и диаконов, председательствовал на общих собраниях, заботился о церковной дисциплине.

В 1851 г. был создан меннонитский церковный конвент для решения межобщинных дел.

К этому времени среди сектантов накопилось немало противоречий. В первую очередь, они были связаны с экономическими причинами. Постепенно увеличилось число малоземельных и безземельных меннонитов. Они-то и выступили в начале 60-х годов XIX века за обновление религиозной нравственности, возвращение к идеалам ранних меннонитских общин.

Отошедшие от официального конвента сектанты стали называться новоменнонитами. У новоменнонитов нравственные требования выполнялись гораздо строже. Именно эти представители протестантской церкви заселили земли на Кубани, Тереке и на Кавказе. (Правительство таким образом пыталось решить проблему дефицита земли у меннонитов.) В 1872 г. на конференции в с. Андреасфельд был оформлен Союз новоменнонитского братства.

В 1874 г. в Российской империи была начата военная реформа. Одним из главных ее положений было введение всеобщей воинской повинности. Это послужило толчком для начала эмиграции меннонитов из России в США и Латинскую Америку. Сектантам, оставшимся в России, было предложено проходить альтернативную службу. Так, многие меннониты в мирное время трудились в пожарных командах, лесничествах, в ремонтных верфях. Меннонитские общины обеспечивали их содержание во время прохождения службы. На войне меннониты работали в санитарных частях. (Например, были меннониты-санитары и в армии Колчака.)

К началу XX века в России насчитывалось около 100 тысяч меннонитов, колонии которых владели миллионом десятин высокопродуктивных сельскохозяйственных угодий. Благодаря значительным налоговым льготам, успешному ведению хозяйства, традиционной экономии сектанты скопили в своих руках значительные капиталы.

Во времена Советской власти меннониты подверглись репрессиям. В 1963 г. братские меннониты официально объединились с баптистами, была создана единая организация во главе со Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Ввиду массовой эмиграции немецкого населения в конце 80-х – начале 90-х годов прошлого века количество общин серьезно сократилось. В 2003 г. в России была зарегистрирована одна меннонитская организация.

В Америку последователи Менно стали прибывать во второй половине XVII века. В 1700 г. они поселились в протестантском штате Пенсильвания, основанном квакером У. Пенном. Для своих поселений голландские и немецкие протестанты меннонитского толка выбирали обычно «текущую» западную границу страны. Так, в начале XIX века меннониты из Швейцарии и южной Германии поселились в Огайо. После гражданской войны в США начали прибывать сектанты из России, которые основали колонии в Канзасе, Небраске и Южной Дакоте. Во время Первой мировой войны меннонитские колонии появились в Канаде. После Второй мировой войны протестантские иммигранты из немцев облюбовали Мексику, Бразилию и Парагвай. В Новом Свете, так же, как и в Старом, меннониты занимались, в первую очередь, фермерством.

Меннониты в США представляют несколько разных организаций: Старую Меннонитсвую церковь, которая продолжает традиции Пенсильванских сектантов; Меннонитскую церковь Генеральной конференции (организованную в 1860 г. в Айове); Меннонитскую братскую церковь.

Существует и Амишеская ветвь секты, названная так в честь швейцарского епископа Аммана, жившего на рубеже XVII и XVIII веков. Амиши и сейчас поражают туристов крестьянскими костюмами образца трехсотлетней давности, повозками, как будто взятыми из фильмов о первых переселенцах. Они не пользуются электричеством, автомобилями, говорят на устаревшем наречии голландских колонистов.

Однако у большинства меннонитов религиозно-нравственные правила претерпели некоторые изменения. Сейчас они пытаются принимать активное участие в общественной деятельности, входят в ряд Всемирных церковных организаций. Меннониты основали ряд учебных заведений, издают свои газеты и журналы, поддерживают интернет-сайты.

Церковь стала более открытой, одежда свободной, распространились браки с представителями других конфессий. Многие меннониты уже не занимаются сельским хозяйством и живут в больших городах. В Голландии представители данной конфессии входят в высшие слои общества.

Многие меннонитские церкви стали просторнее и богаче молитвенных домов более ранних адептов церкви. Широко распространена молитва без священника. Большое внимание уделяется чтению и толкованию Библии (в первую очередь Нового Завета), во время службы допускаются и истории из жизни членов общины, рассказы о том, как тот или иной присутствующий работал над укреплением своей и чужой веры в течение недели. Существует и молчаливая молитва («Сегодня Бог будет разговаривать с нами»). На богослужениях звучит традиционное четырехголосное пение. (Хотя некоторые общины отдают предпочтение органной и фортепианной музыке.)