Текст книги "50 знаменитых сект"

Моравские братья

Другие названия – Чешские братья, Богемские братья, гернгутеры. Члены секты, возникшей в Чехии после поражения таборитов (последователей Яна Гуса), не признавали католической церкви, проповедовали равенство и пацифизм, большое значение придавали культурно-просветительской, миссионерской деятельности, развитию в людях нравственного начала.

Долгое время в Европе наиболее просвещенными людьми были представители христианского духовенства. В их среде появлялись выдающиеся философы, писатели и даже ученые. Некоторые монастыри содержали богатые библиотеки – переписка книг любого содержания также находилась в руках клира.

Далеко не все церковники стремились оградить население Европы от образования. Один из самых известных писателей современности Умберто Эко в книге «Имя Розы» прекрасно показал, какие противоречивые процессы шли внутри католической церкви задолго до эпохи реформации. Главный герой романа – критически мыслящий, прогрессивно настроенный монах-ученый, монах-исследователь. Ему противостоят представители христианской реакции, они пытаются не допустить распространения книжного знания, хотят оставить европейское общество в полуграмотном состоянии, видят в этом основу могущества католической церкви.

Эти процессы не прекращались и позже. Консерваторам не удалось предотвратить развитие светской науки и образования. Вероятно, не случайно видным борцом с косностью католицизма, предтечей реформации стал ученый, ректор Пражского университета Ян Гус. Он хотел лишить церковь влияния на средневековое общество. Гус закончил свои дни на костре в 1415 г., но его идеи взбудоражили общественную мысль.

В течение двадцати лет после смерти мятежного ректора продолжалась война с последователями Гуса – таборитами. Антирелигиозное движение вылилось в борьбу со многими государственными и общественными порядками в Чехии – борьбу против феодализма.

В этой борьбе наиболее радикально настроенные табориты потерпели поражение. Ознаменовала этот факт битва при Липанах в 1434 г.

Но к этому времени сознание чешского общества уже претерпело серьезные изменения. Даже умеренные гуситы и те, кто не принимал активного участия в войне, были захвачены идеей реформы церкви, возрождения истинной духовности, идеалов простоты – в жизни и религии. Немаловажным было и стремление к приобретению знаний – идея просвещения масс.

* * *

Эти настроения и привели к образованию церковных общин, членов которых впоследствии называли и Богемскими, и Чешскими, и, наконец, Моравскими братьями.

Во многом на идеологию нового движения повлияли работы Петра Хельчицкого. Петр Хельчицкий (1390–1460) некоторое время поддерживал связи с таборитами, но был недоволен порядками, которые царили среди их революционного крыла, как, впрочем, и стяжательством и властолюбием умеренных таборитов.

Хельчицкий изложил свои взгляды в произведении «Сеть веры». Это страстный манифест христианского пацифизма и анархизма. Автор подчеркивал, что новое общество не должно основываться на насилии, его основой должно быть равенство и обязательный труд.

Последователи Хельчицкого (в первую очередь бывшие табориты) создают в 50-х годах XV века общины братьев. История сохранила имена первых братских лидеров, неких Григория Бродяги и Михаила Бродяги. Некоторые историки считают, что появление Братского союза было ответной реакцией на революционный гусизм.

Братское объединение было основано в 1457 г. Первая община находилась в местечке Кюнвальд. Идеологи объединения призвали богатых членов братства разделить свое имущество с общиной. В 1461 г. им уже пришлось оставить это поселение. Через три года синод объединения объявил главный вероучительный принцип братьев – спасение через веру и милосердие.

Первые епископы были рукоположены священником вальденсов, еще одних известных еретиков того времени. В 1467 г. прошел синод в Лотке, все участники которого были перекрещены, что свидетельствовало о полном разрыве с католической церковью и создании именно религиозной организации.

Секта была организована на принципах тайного общества с тремя степенями посвящения: аудиторов, братьев и совершенных. Большинство членов этого союза имели первую степень посвящения. Члены секты, у которых была вторая степень посвящения (братья), составляли академии, «но все здание храма в его целом, для которого работало общество, было доступно только взгляду избранных братьев». Вскоре членов новых организаций по географическому признаку стали называть Богемскими братьями.

Также братьев называли пещерниками, поскольку деятельность их была полуподпольной.

Члены Братского объединения верили в искупительную жертву Христа и изначальную порочность человека. При этом вполне в духе реформации они придерживались мнения, что основой веры может быть только Священное Писание.

Так же как и многие более поздние протестанты, Богемские братья отвергали возможность военной службы, не считали возможным ношение оружия.

Устав Богемских братьев был составлен по образцу учреждений древнейших апостольских обществ. Изгнанием порочных из братства, отлучением от церкви, отделением одного пола от другого и разделением братьев на начинающих, успевающих и усовершенствованных они старались восстановить чистоту первобытного христианства.

Вся жизнь членов общества подвергалась строгому надзору, который поручался сановникам разных степеней. Среди них были епископы, сениоры, консениоры, пресвитеры или проповедники, дьяконы, эдилы и аколуфы; между ними было распределено управление церковными, нравственными и гражданскими делами по их приходам.

Главным в объединении следует назвать то, что во главу угла ставилось не вероучение, а практика: работа над нравственностью, педагогическая и культурно-просветительская деятельность, благотворительность. Немало внимания уделялось культурной работе. Богемские братья переводили Библию, сочиняли духовные гимны и религиозную прозу. Сделанный ими перевод Библии на чешский язык (Кралицкая Библия) был канонизирован и лег в основу чешского литературного языка.

К началу XVI века братство уже насчитывало 400 приходов, которые объединяли около 200 тысяч человек.

* * *

Долгое время Богемские братья подвергались гонениям. После того как они отказались выступить на стороне императора Карла V против так называемой Шмалькальденской лиги[74]74
  Шмалькальденская лига – объединение немецких протестантов (князей и городов), выступавших против Карла V.


[Закрыть], брат Карла, король Фердинанд, (будущий император) запретил братьям отправлять свои богослужения. Тогда (в 1548 г.) около полутора тысяч сектантов переселились в Польшу и Пруссию.

Братья, оставшиеся в Богемии и Моравии, в правление Максимиллиана II (1548–1576) получили опять некоторую свободу. В это время центром их деятельности стал Фульнеке (Моравия). Тогда у секты и появилось еще одно имя – Моравские братья. Их деятельность была легализована в середине 70-х годов XVI века.

В 1609 г. императорским манифестом Чешским братьям были дарованы некоторые привилегии. Это была эпоха наибольшего расцвета секты в первый период ее существования. Тогда Чешские братья, пользуясь благоприятными обстоятельствами, стали открывать собственные школы и типографии, учреждать научно-литературные кружки и вообще проявлять кипучую просветительскую деятельность.

В Польше братьям удалось добиться официального признания еще раньше. В 1570 г. чешским братьям удалось добиться заключения соглашения с польскими лютеранами.

Тридцатилетняя война[75]75
  Тридцатилетняя война (1618–1648) – война между габсбургским католическим и антигабсбургским протестантским блоками.


[Закрыть] между католиками и протестантами, начавшаяся в Богемии, самым негативным образом повлияла на историю Чешских братьев. Отказ секты принять участие в этой войне повлек за собою возмездие со стороны императорского правительства. После того как в битве у Белой Горы (1620) католичество одержало победу над протестантством, Чешским братьям был нанесен решительный удар. (В этой битве был положен конец двухгодичному существованию Богемской протестантской республики.) Братья были изгнаны из Богемии, а остатки их общин были частично обращены в католические церковные братства, а частично продолжали, по-видимому, тайно существовать как в Богемии, так и в других странах. Последним «епископом» старых общин Чешских братьев в Богемии был знаменитый Ян Амос Коменский.

Я. А. Коменский известен также под латинизированным именем Комениус, или Комений. Славу ему принесли, прежде всего, педагогические сочинения, написанные по-латыни. Он до сих пор считается одним из отцов современной педагогики. Кроме того, он был активным борцом за развитие просвещения, проповедовал религиозно-этические идеи не только среди Чешского братства. Коменский обеспечил будущее возрождение братской церкви, лично рукоположил немало священников и изложил основы вероисповедания и мировоззрения Чешских братьев в труде «Ratio disciplinae».

В 1670 г. Коменский умер в изгнании в Нидерландах в возрасте 78 лет.

Моравские братья получили полную свободу в Чехии только после указа о веротерпимости, подписанного австрийским императором в 1791 г.

* * *

Часть Чешских братьев во времена гонений XVII века переселилась в Саксонию. В 1722 г. они нашли приют во владениях, принадлежавших графу Николаю Людвигу фон Цинцендорфу. Здесь на южной стороне горы Гутберг братьями был основан город Гернгут. С тех пор Моравских братьев стали часто называть гернгутерами.

К общине гернгутеров примкнул сам владелец имения, и 12 мая 1727 г. под его руководством составлены были статуты новой религиозной общины, в основу которых положены были братская любовь и взаимное подчинение. Цинцендорф был избран председателем общины.

Благодаря активности Цинцендорфа гернгутерам удавалось поддерживать контакты с заграничными единоверцами. В 1735 г. епископом гернгутерской общины стал Давид Ничман, рукоположение совершил личный духовник Фридриха Вильгельма I Прусского епископ Моравских братьев Яблонский. В 1737 г. место Ничмана занял сам Цинцендорф. Сферой особого интереса графа была миссионерская деятельность, он посылал эмиссаров в Англию и Америку.

С начала эпохи Реформации Чешские братья регулярно пытались найти общий язык с лютеранами. Мартин Лютер вел активную переписку с епископами братьев, однако полного соглашения достигнуть не удалось. Отец Реформации не принимал учения Чешских братьев о святом причастии и об обете безбрачия для священников. В одном из своих писем он почтительно отвечал руководителям общины: «Будьте проповедниками среди чехов, я же займусь распространением учения среди германцев».

Как уже было сказано, определенных соглашений Чешским братьям удалось добиться в Польше с местными лютеранами. Но в Саксонии разногласия были достаточно сильными. В свое время саксонское правительство выслало из страны Цинцендорфа, и только через 10 лет (в 1750 г.), когда гернгутеры согласились принять лютеранское «Аугсбургское исповедание», Цинцендорфу позволили возвратиться и гернгутерская община была признана саксонским правительством под названием Евангелической братской общины. Впрочем, братья отличались большой веротерпимостью, а потому смирились с этим, ведь общинникам было позволено иметь два вероисповедания. Цинцендорф предпиписывал гернгутерам быть почтительными с представителями господствующей религии, уважать их священнослужителей.

Это вполне соответствовало и унаследованной от более ранних Богемских братьев цели – созданию на земле Божьей семьи. Моравские братья и гернгутеры вообще старались избегать любой религиозной полемики.

* * *

Богослужебные собрания у гернгутеров совершались ежедневно. Они происходили в светлом зале, где покрытый зеленым сукном стол служил престолом, продолжались около получаса и состояли из бесед, толкования Библии, чтения образцовых биографий и рассказов о миссионерских трудах в языческих странах, молитвы и пения духовных гимнов.

В воскресные дни совершалось полное церковное богослужение и произносилась проповедь. Все члены ежемесячно причащались.

Перед причастием сперва произносилось поучение о покаянии, потом каждый член общины исповедывался в своих грехах перед предстоятелем общины. За несколько часов до причастия, а также в большие праздники происходила трапеза любви, за которой члены общины при пении духовных гимнов пили чай.

Кроме воскресного дня и важнейших чисто церковных праздников, братья отмечали также некоторые наиболее замечательные события из истории своей общины, например, 1 марта – день основания общины Моравских братьев, 13 августа – день обновления общины в Гернгуте, 6 июля – день смерти Яна Гуса.

Братское кладбище устраивалось в виде сада. Поминовение по усопшим братьям совершалось только один раз в году, утром в Светлый праздник.

Относясь довольно сдержанно к догматам веры, гернгутеры сосредотачивали все свое внимание на нравственнопрактической стороне христианства. Их иерархи бдительно контролировали поведение каждого члена; нарушающих всеобщее «благочиние» сначала пытались исправлять увещеваниями; если это оказывалось бесполезно – исключали из общины.

Своеобразным было у братьев и административное правление. Каждый небольшой округ гернгутеры делили по возрастам и полам на общины, или «хоры», членам которых предписывалось носить различную по цвету и покрою одежду. Существовали, например, хоры детей, отроков, девиц, холостых братьев, незамужних сестер, женатых и замужних, вдовцов и вдов. Каждому хору был дан особый настоятель и служитель: первый заботится о благочинности и нравственности, последний – об обычных житейских проблемах. Настоятели подчинялись совету; советы же были ответственны перед соборами, которые проходили – через каждые двенадцать лет.

Братья соблюдали скромность в одежде и пище. Не поощрялись азартные игры, танцы.

Священников и администраторов избирали члены общины или назначали по жребию. (Среди наиболее радикально настроенных Моравских братьев в свое время даже брачные пары составлялись путем жеребьевки.)

Моравские братья зарекомендовали себя как одни из наиболее активных и успешных миссионеров (в первую очередь среди коренного населения Нового света, Африки и Австралии с Океанией). Сейчас их общины существуют, помимо Чехии, в Германии, Англии, Ирландии, Дании, Швеции, Гренландии, Америке (и Северной и Южной), Австралии, Африке.

Современная Церковь Моравских братьев состоит из пяти автономных провинций: Европейской, Чехословацкой, Британской, Северо-Американской и Южно-Американской. Кроме того, имеются шесть миссионерских провинций, находящихся в переходной стадии, приближаясь к статусу независимой провинции. Все они в совокупности образуют всемирное Братское единение Моравской церкви с общими вероучительными доктринами, принципами организации, системой обрядов, а также миссионерской практики.

Периодически созываются генеральный и провинциальные синоды; административные функции выполняют генеральный и провинциальные советы. Иерархия в Моравской церкви состоит из епископов, пресвитеров и диаконов. Богослужение сочетает литургические элементы с молитвами в свободной форме.

Современная Моравская церковь не имеет официального исповедания веры, как это было в Братском единении. Основные положения веры изложены в катехизисе и в документах генерального синода. Единственным источником веры и церковной практики признается Святое Писание. К главным положениям относятся вера в поврежденность человеческой природы, в любовь Бога-Отца, в истинную божественность и истинную человечность Иисуса Христа, в наше примирение с Богом и наше оправдание верой через жертву Иисуса Христа, во главенство Христа над церковью, которая является его Телом.

В конце прошлого века в мире насчитывалось около 2100 общин, объединявших около 720 тысяч верующих.

* * *

В пределах Российской империи Моравские братья появились (как гернегутеры) в Прибалтике. В царствовании императрицы Елизаветы Петровны сам граф Николай Цинцендорф со своей женой посетил Ригу, Дерпт (ныне Тарту) и Ревель (нынешний Таллин), в которых устроил молитвенные собрания и проповедовал свое учение. Гернгутерство нашло ряд почитателей среди эстонцев и латышей. Довольно быстро братья вступили в жесткое противостояние с местной лютеранской церковью. Сами лютеранские священники отмечали, что гернгутеры гораздо лучше приспосабливают свое учение к чаяниям простого населения Прибалтики, быстро убеждают в своих истинах рядовых лютеран.

Проповедь равенства и противостояние с лютеранской церковью привело к тому, что Моравских братьев стали считать представителями особо опасной секты. Действительно, к ним присоединялось немало крестьян. Появились пророки и пророчицы, которые не имели к гернгутерам никакого отношения, однако перенимали у них манеру проповедовать, за ними шли массы недовольных своей жизнью людей. Все это привело к тому, что деятельность братьев была запрещена в 40-х годах XVIII века. Запрет продолжал действовать до 1764 г. После его отмены братьям была возвращена свобода вероисповедания и даже пожалованы российским правительством некоторые привилегии. Они заключались, например, в освобождении от прохождения воинской службы.

Некоторая часть Моравских братьев поселились и в других регионах Российского государства.

Мормоны

«Церковь Иисуса Христа Святых последних дней». Секта, основанная в США в первой половине XIX века Дж. Смитом. Основана база секты – штат Юта. Долгое время среди мормонов было распространено многоженство.

Руководители одной из самых, пожалуй, известных американских сект приложили в свое время все усилия для того, чтобы зимняя Олимпиада 2002 г. прошла в их родном городе – Солт-Лейк-Сити. Церемонии открытия и закрытия олимпийских игр проходили на фоне устремившегося вверх поражающего воображение главного храма мормонов. «Для нас очень важно привлечь к себе внимание, убедить в нашей искренности и современности» – убеждали жители штата Юты общественность. Действительно, для того чтобы мормонов перестали рассматривать как одну из самых экзотических церквей в мире, нужно приложить немалые усилия.

* * *

История мормонов началась в первой половине XIX века и связана с именем чудака, кладоискателя и доморощенного провидца Джозефа Смита.

Первая половина XIX века в Северной Америке была весьма богата на новые религиозные движения. В 1817 г. Дженима Уилкинсон, считавшая себя Христом, основала религиозную колонию всего в двадцати пяти милях к югу от Пальмиры, Нью-Йорк, в общине под названием Иерусалим. Группа Дженимы стала известной под названием «Общественные всеобщие друзья».

Баптисты поселились в штате Нью-Йорк и начали делиться на мелкие секты. Между 1814 г. и 1830 г. были созданы такие группы, как «Реформированные баптисты», «Твердопанцирные баптисты», «Баптисты свободной воли», «Баптисты Седьмого Дня», «Мойщики ног» и целый ряд других баптистских групп.

В конце 1830-х годов самой многочисленной религиозной формацией в США стали методисты. Их число возросло с менее чем 15 тысяч в 1785 г. до почти 900 тысяч к 1839 г.

Пресвитериане в начале XIX века проживали компактно на Восточном побережье; лишь несколько их церквей были в Кентукки и в Пенсильвании. К 1820 г. они настолько евангелизировали район к западу от Аллеганских гор, что получили разрешение основать Питтсбургский Синод. В момент своего создания Синод состоял из 216 общин и 94 пасторов.

Джозеф Смит рос посреди всего этого религиозного брожения. Он родился в 1805 г. в местечке Шарон, штат Вермонт в США. В 1816 г. его семья переехала в городок Пальмира (штат Нью-Йорк), где и прошла юность будущего мормонского «пророка».

Семья его была настолько бедна, что соседние фермеры не очень общались с ними, хотя и сами были весьма небогаты. Формально Смиты были протестантами, но в церковь ходили редко, считая, что ни одна из церквей не содержит истины: ее можно найти лишь в личных отношениях с потусторонним миром. По-своему они были людьми религиозными; все семейство было склонно к экзальтации и различным «видениям». Были такие «видения» у отца – то ли во сне, то ли наяву, об этом рассказывала мать Джозефа Смита.

У Смитов было семеро детей. В семье часто шли разговоры об индейских сокровищах, которые где-то закопаны и которые надо только найти и раскопать, и тогда семья, наконец, разбогатеет. В первой половине XIX века в Америке был бум кладоискательства: все искали индейские сокровища, и Джозеф тоже с детства ходил и всюду искал клады. У него даже был «магический камень», который должен был показать ему, где зарыты сокровища. Не получив никакого образования и всю жизнь оставаясь полуграмотным, юный Смит обладал незаурядной силой убеждения, и некоторые соседи верили кладоискателю. Какой-то фермер даже приезжал издалека, чтобы попросить Джозефа найти минеральные ископаемые на принадлежащей ему земле. В 1826 г. Джозеф был привлечен к суду за шарлатанство, при помощи которого «зарабатывал» деньги.

Видения, по словам Смита, появились у него в самом раннем возрасте, впервые Джозеф рассказал о них в 1832 г. А первое «Откровение» было у него в 1820 г., когда ему еще не исполнилось и пятнадцати лет.

Сегодня мормоны рассказывают о его видении так: однажды Джо отправился в лес для молитвы. И вдруг его покрыло страшное темное облако, повергшее подростка в панический ужас. «Какая-то сила, охватив и совершенно подавив меня, произвела на меня такое поразительное действие, что язык у меня оцепенел и я не мог говорить». Однако, когда Джо уже отчаялся и готовился к неминуемой гибели от захватившего его неведомого существа, в середине облака появилась колонна света, в которой он увидел двух «личностей» в сверкающих белых одеждах. Один из них вообще был облечен в великолепие, представить которое было выше человеческого воображения; он указал на второго и сказал: «Это Сын мой возлюбленный, Его слушайся», из чего Джозеф заключил, что ему явились Бог-Отец и Иисус Христос.

Первый вопрос, который задал будущий пророк, был о том, какую из существующих церквей можно считать истинной. Полученный им ответ как раз соответствовал его личным представлениям о данной проблеме: ни одна из существующих христианских церквей не является истинной. Более того, явившаяся «личность» сказала: «Все христианские церкви – мерзость в моих глазах. Не вступай ни в одну из них!». В этом и заключалось основное содержание видения.

Через несколько лет после этого, в 1826 г. у 21-летнего Джозефа случилось второе видение, в спальне, где он перед сном молился Богу, прося избавить его от «небольших» грехов – от похотливости и проведения времени в веселых компаниях. (От этих «мелких» грехов он до конца жизни так и не избавился.)

В ответ на его молитву опять явилось что-то вроде облака света, в середине которого зависала в воздухе, не касаясь земли, какая-то «личность», назвавшая Джозефа по имени, а себя – «Ангелом Моронием». «Ангел» рассказал Джозефу много интересного. Например, Мороний, который в течение ночи то пропадал, то появлялся вновь, рассказал лежавшему в постели Джозефу о существовании некой книги, написанной на золотых таблицах и погребенной в тайном месте (заметим: опять клад). Эту книгу ему следует раскопать и перевести, но это будет позволено сделать лишь тогда, когда Смит найдет нужную особу, на которой ему необходимо будет жениться.

По странному совпадению, этим нужным человеком оказалась Эмма Хейл, к которой Джозеф уже раз сватался, но ее отец, считавший Джозефа ненадежным парнем и авантюристом, дал ему от ворот поворот. «Ангел» строго сказал Джозефу, что ему нужна именно Эмма Хейл, пришлось Смиту забрать барышню против воли отца. В январе 1827 г. они поженились и вернулись в Пенсильванию, где тогда жил Джозеф.

Вскоре ему опять явился Мороний и дал позволение забрать золотые таблицы из того места, где они были закопаны: на горе Куморе в штате Нью-Йорк. Джозеф раскопал таблицы, принес их домой и следующие два года переводил то, что на них было написано. Впоследствии эти тексты получили известность как «Книга Мормона» (отсюда и название секты). Книга эта довольно толстая, в современном ее издании 616 страниц текста, набранного убористым шрифтом, причем то, что мы сегодня знаем как «Книгу Мормона» – это, по словам Смита, перевод лишь небольшой части текста, содержавшегося на этих самых таблицах.

Переводить основателю мормонизма пришлось с «реформированного» древнеегипетского языка. Конечно, языка этого он не знал, но ему было дано откровение о том, как нужно переводить. Нужен был писарь, и вначале им была Эмма Смит. Кроме того, Джозеф раскопал вместе со скрижалями два магических камня, Урим и Туммим. Камни были оплетены металлической оправой, так что получилось нечто наподобие очков, с помощью которых и совершался перевод.

Впоследствии наш «талантливый переводчик» познакомился с Оливером Каудери, которого можно считать вторым основателем мормонской церкви. Оливер Каудери стал секретарем и писцом Джозефа Смита.

В 1829 г. Смит и Каудери отправились в лес (где происходило большинство ранних мормонских откровений). На этот раз им явилось новое видение – «Креститель Иоанн» в виде Ангела, который рукоположил их во священство Аароново и велел им крестить друг друга.

В 1831 г. произошло второе рукоположение Смита и Каудери в высшую степень священства – священство Мелхиседеково. На этот раз им явились «апостолы Петр, Иаков и Иоанн». Таким образом было «восстановлено» священство, утраченное в ранней Церкви. Его не было восемнадцать веков, но теперь, как было сказано, оно уже не прервется до конца времен. С тех пор в мормонской церкви имеется две степени священства.

Перевод «Книги Мормона» был закончен в 1830 г. Этот год и считается теперь годом рождения секты. Книга была опубликована последователями Смита тиражом 5 тысяч экземпляров и стала продаваться по цене 1 доллар 20 центов, что по тем временам было очень внушительной суммой.

«Книга Мормона» внешне похожа на Библию – толстый фолиант, обычно в темно-синей обложке, с золотым тиснением. Напечатана она в два столбца, что также напоминало традиционные издания Священного Писания. Да и стиль рассказа Смит выбрал соответствующий – причудливый и тяжеловесный. Марк Твен удивлялся, что автор не заснул, пока писал свое произведение.

Псевдобиблейское повествование первого мормона основано на популярных в то время в Америке спекуляциях на тему дальнейшей судьбы десяти потерянных колен Израилевых. Именно тогда появились и стали развиваться теории «британоизраилизма», согласно которым колена эти, оказывается, не потерялись, а в лице лучших своих представителей отправились на кораблях на Британские острова (или даже в Америку) и стали родоначальниками великой англо-саксонской расы. Эти вот идеи и вдохновили Джозефа Смита.

В «Книге Мормона» повествуется о миграции двух групп людей с Ближнего Востока на Американский континент. Первая миграция якобы произошла сразу же после смешения языков во время возведения Вавилонской башни. Некто Иаред со своим братом взмолились ко Господу, чтобы Он не смешивал их языки. Получив просимое, клан родственников Иареда (иаредитов) вместе со своим скарбом и домашними животными прибыл в Америку на восьми напоминавших Ноев ковчег судах. Их потомки создали на новых берегах цветущую цивилизацию.

Они разрабатывали железную руду и изготовляли золото, серебро, железо, медь и разные металлы; и, выкапывая руду… они насыпали огромные валы земли… И у них имелся шелк и домотканное полотно; и они вырабатывали всякого рода сукно… И они делали всякого рода орудия для обработки земли, чтобы пахать, сеять, жать, разрыхлять и тоже молотить. И они делали всякого рода орудия для употребления при работе со своими животными. И производили они военное оружие всякого рода.

Но большая часть книги описывает историю других поселенцев. Около 600 г. до Рождества Христова семейство некоего жителя Иерусалима Легия непосредственно перед разрушением города в числе дюжин человек отправилось на корабле навстречу неизвестным землям. Новые переселенцы пересекли Индийский и Тихий океаны и поселились в необитаемой тогда Америке. Они заново построили храм Соломона, расплодились и населили всю землю.

Затем между потомками Легия произошло разделение: одни из них – ламаниты (потомки плохого сына Легия – Ламана) – за восстание против власти Нефия (хорошего сына Легия) были наказаны Богом и потемнели, а другие остались белыми. Далее в «Книге Мормона» повествуется о дальнейшей жизни «остатка Израиля» в Америке.

После Воскресения также побывал в Америке и Христос, где явился белым израильтянам, назначил среди них 12 апостолов, повторил Нагорную проповедь и сказал, что явится во второй раз. Кончилась вся эта увлекательная история печально: индейцы-ламаниты («проклятое племя») уничтожили белых нефитов.

Согласно Смиту, переведенная им книга была по большей части написана нефитом по имени Мормон. Мормон был военным лидером нефитов почти шестьдесят лет в IV веке н. э. Он был избран Богом в возрасте пятнадцати лет и возглавлял народ до своей гибели в битве в возрасте семидесяти пяти лет.

Мороний – сын Мормона – завершил литературный труд своего отца, а в 421 г. н. э., уже накануне своей смерти, закопал этот массивный золотой клад; он-то и был в нужное время явлен тем же Моронием (уже воскресшим из мертвых в виде ангела) Джозефу Смиту.

Книга была полна внутренних противоречий, да и просто ошибок. Первые ее переиздания подвергались серьезной редакционной правке, в издании 1981 г. было уже 4113 поправок по сравнению с первой Книгой.

Итак, описанная Смитом цивилизация просуществовала приблизительно от 600 г. до н. э. почти до 400 г. н. э. Естественно, данные «Книги Мормона» не подтверждаются никакими археологическими исследованиями.

Через несколько дней после того, как книга увидела свет, состоялось учредительное собрание, которое основало новую «Церковь Иисуса Христа». Произошло это 6 апреля 1830 г. в городе Ле-Фейетт (штат Нью-Йорк). В уставе говорилось, что лидер церкви должен быть провидцем, переводчиком, пророком, апостолом Иисуса Христа и старейшиной церкви через волю Божию. Это были обязательные качества лидера церкви. Естественно, было установлено, что единственным из всех собравшихся (шести человек), кто обладает всеми этими качествами, является Джозеф Смит. Тогда же началась активная миссионерская деятельность секты.

* * *

Одной из характерных черт новой церкви была вера в то, что откровение не закончилось в библейские времена, что оно продолжается постоянно и, исходя из характеристики лидера церкви, он должен постоянно его получать. Если же он не получает откровений, то он не подлинный лидер. Новый Завет не завершен: следуют все новые и новые обновляющиеся «Заветы» – естественное, с их точки зрения, его продолжение.