Текст книги "50 знаменитых сект"

Пифагорейцы

Союзы, объединявшие последователей древнегреческого ученого, философа и мистика Пифагора. Пифагорейцы играли во многих городах роль политической партии аристократов.

Один из выдающихся мыслителей XX века Бертран Рассел говорил, что не знает человека, столь же влиятельного в области мышления, как Пифагор.

Большинство из нас знают его с детства, в первую очередь как математика и «обладателя штанов», но он же одновременно является и крупным религиозным деятелем. Наука для величайшего деятеля античности была неразрывно связана с мистикой, логические размышления с религиозным экстазом. Пифагор был исключительной, сильной личностью. Его яркое учение и личное обаяние объединило вокруг него многих приверженцев. И через полтысячелетия после смерти мыслителя в античных городах появлялись люди, называвшие себя пифагорейцами.

* * *

Жизнь Пифагора, как и большинства античных героев, окружена множеством не очень правдоподобных преданий и дополнений, сделанных людьми, для которых Пифагор был столь же далеким прошлым, как для нас Дмитрий Донской или Жанна д’Арк. Но несомненно то, что такие люди – пифагорейцы – существовали.

Их кумир родился на острове Самос приблизительно в 580 г. до н. э. Население Эллады в то время было разделено между множеством мелких государств, каждое со своим правителем или правительством, своим уровнем культуры и взглядами на жизнь. Остров Самос занимал не последнее место в ряду государств античности, имел большое влияние – как морская и культурная держава.

К концу жизни Пифагора Греция была близка к поре своего расцвета, а сам Пифагор был одним из общепризнанных родоначальников классической философии и науки, наряду с Фалесом Милетским. Среди эллинов уже появилась довольно большая прослойка людей, которые располагали достаточным образованием и свободным временем, чтобы заниматься естественнонаучными опытами, математическими вычислениями и разработкой философских схем. (Напомним, что общество было рабовладельческим, отсюда и свободное время.)

Будущий великий математик и философ уже в детстве обнаружил большие способности к наукам. У своего первого учителя Гермодамаса Пифагор получил знания основ музыки и живописи. Затем у Ферекида на острове Лесбос молодой человек учился астрологии, предсказанию затмений, тайнам чисел, медицине. Через несколько лет Пифагор отправился в Милет, где слушал лекции Фалеса.

Пифагор побывал и в Египте, где якобы приобщился к тайнам и учениям местных жрецов. Надо сказать, что их познания не ограничивались мистикой. Египетские служители культа с давних времен прекрасно разбирались в математике, астрономии, медицине. Естественно, все это было круто приправлено религией и суевериями. Там же, в Египте, самосец был захвачен в плен персами и у них познакомился с ближневосточной мудростью, основами магии и какими-то индуистскими тайнами.

Таким образом, Пифагор в интеллектуальном плане испытал на себе воздействие едва ли не всех существующих в современном ему мире учений. Восточная и греческая науки, философия и мистика определили основы пифагореизма.

На родине Пифагор пробыл недолго и, спасаясь от тирании Поликрата, в 532 г. до н. э. переехал в греческую колонию Кротон. Этот город был расположен в Южной Италии. Здесь греки создали несколько крупных культурных центров, не уступавших, а то и превосходивших в развитии многие города-метрополии. Населенным пунктам Италии не грозил захват со стороны персов. Именно поэтому здесь поселились многие лучшие представителей эллинской культуры. Всем известен город Сибарис, жители которого, неженки и эстеты, дали имя любителям удобств и роскоши всех времен. Кто не знает о Сиракузах – родине другого выдающегося ученого античности – Архимеда?

Ни в чем не уступал этим центрам и Кротон. Пифагор же и его соратники стали политической элитой этого города-государства. Окружив себя преданными почитателями, в основном аристократами, Пифагор создал нечто среднее между тайным обществом, ученой академией и политической партией. Кротонский мудрец создал мощную математическую и музыкальную школу, развил совершенно своеобразное философское учение, создал, по сути дела, новую религию.

В основе политической деятельности Пифагора лежала его глубокая привязанность к идеалам аристократического правления и столь же глубокая ненависть к демократам (которые, кстати, зачастую и поддерживали тиранов). Кротон под влиянием мыслителя превратился в аристократическую республику, где властью обладали к тому же представители интеллектуальной элиты. Город успешно боролся за свое влияние в регионе. Так, Сибарис был рагромлен именно в войне с городом Пифагора. Это лишь усилило тот авторитет, которым обладал ученый в Древней Греции.

В конце VI века до н. э. рабовладельческая демократия свергла власть пифагорейцев, многие из них погибли во время переворота. Однако сам лидер союза уцелел. Он эммигрировал в Метапонт, где и умер в глубокой старости в 500 г. до н. э. (Для того времени 80-летняя жизнь считалась исключительно долгой. Это и сейчас немало.)

Многие из учеников Пифагора вскоре заняли ведущие позиции в политической жизни разных городов Эллады. То тут, то там возникали новые пифагорейские союзы. Среди преемников Пифагора были крупные ученые, философы и врачи. Впоследствии еще на протяжении многих веков общественные деятели, ученые и философы называли себя пифагорейцами – столь велико было культурное наследие мыслителя.

* * *

Популярность Пифагора в Кротоне была связана с его незаурядными качествами, с его умением увлечь за собой людей, талантом политического оратора и религиозного проповедника. Недаром само имя Пифагор означает «убеждающий речью». Сначала Пифагор организовывал уличные лекции и выступления, затем приступил к учебе у себя дома. Наконец ему удалось сформировать союз, который вскоре и стал основной политической силой в государстве.

Среди членов союза он обладал практически неограниченной властью. «Он сам сказал!» – эта формула магическим образом действовала на любого спорщика. Культ личности Пифагора отразился и на последующих легендах о его жизни. Говорили, что у него было золотое бедро, что он мог проповедовать одновременно в двух местах. Пифагор же тщательно поддерживал сложившуюся репутацию необыкновенного человека, носил богатые одежды из белой шерсти, золотые украшения. Никто не видел, чтобы он до захода солнца пил вино, плакал или смеялся. Главе союза приписывали такое высказывание: «Разумные живые существа подразделяются на три вида: люди, боги и существа, подобные Пифагору».

Ритуал посвящения в члены пифагорейского союза был окружен множеством тайн, разглашение которых сурово каралось.

«Когда к нему приходили младшие и желающие жить совместно, он не сразу давал согласие, а ждал, пока их не проверит и не вынесет о них свое суждение», – писал Ямвлих.

Но и попав в орден после строгого отбора и испытательного периода, новички могли только из-за занавеса слушать голос учителя, видеть же его самого разрешалось только после нескольких лет очищения музыкой и аскетической жизнью. Пифагорейский аскетизм для новичка сводился, прежде всего, к обету молчания.

«Первое упражнение мудреца» состояло у Пифагора в том, чтобы до конца смирить свой язык и слова, те самые слова, что поэты называют летучими, заключить, ощипав перья, за белой стеною зубов. Иначе говоря, вот к чему сводились начатки мудрости: научиться размышлять, разучиться болтать.

Нравственные принципы, проповедуемые Пифагором, и сегодня достойны подражания. Согласно Пифагору, «каждый человек должен следовать таким правилам: беги от всякой хитрости, отсекай от тела болезнь, от души невежество, от утробы – роскошество, от города – смуту, от семьи – ссору. Вещей, к которым стоит стремиться и которых следует добиваться, есть на свете три: во-первых, прекрасное и славное, во-вторых, полезное для жизни, в-третьих, доставляющее наслаждение. Но наслаждение имеется в виду не пошлое и обманчивое, не утоляющее роскошествами наше чревоугодие и сладострастие, а другое, направленное на прекрасное, праведное и необходимое для жизни».

Система морально-этических правил, завещанная своим ученикам Пифагором, была собрана в моральный кодекс пифагорейцев – «Золотые стихи». Они переписывались и дополнялись на протяжении всей тысячелетней истории пифагореизма.

Вот некоторые извлечения из книги, содержащей 325 пифагорейских заповедей:

– Сыщи себе верного друга; имея его, ты можешь обойтись без богов.

– Юноша! Если ты желаешь себе жизни долгоденственной, то воздержи себя от пресыщения и всякого излишества.

– Юные девицы! Памятуйте, что лицо лишь тогда бывает прекрасным, когда оно изображает изящную душу.

– Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.

– Не пекись о снискании великого знания: из всех знаний нравственная наука, быть может, есть самая нужнейшая, но ей не обучаются.

Пифагорейцы вели особый образ жизни, у них имелся свой особый распорядок дня. День надлежало начинать со стихов:

 
Прежде чем встать от сладостных снов, навеваемых ночью,
Думай, раскинь, какие дела тебе день приготовил.
 

Проснувшись, они проделывали мнемонические[81]81
  Мнемоника – искусство запоминать.


[Закрыть] упражнения, а затем шли на берег моря встречать восход солнца, обдумывали дела предстоящего дня, после чего делали гимнастику и завтракали. Вечером совершалось совместное купание, прогулка, ужин, после чего возлияние богам и чтение. Перед сном каждый давал себе отчет о прошедшем дне, заканчивая его стихами:

 
Не допускай ленивого сна на усталые очи,
Прежде чем на три вопроса о деле дневном не ответишь:
Что я сделал? Чего не сделал? Что мне осталось сделать?
 

Большое внимание пифагорейцы уделяли медицине, психотерапии. Они разрабатывали приемы для улучшения умственных способностей, умения слушать и наблюдать. Члены союза развивали память (как механическую, так и смысловую).

Пифагорейцы с равным усердием заботились и о физическом, и о духовном развитии. Именно у них родился термин «калокагатия», обозначавший греческий идеал человека, сочетающего в себе эстетическое (прекрасное) и этическое (доброе) начала, гармонию физических и духовных качеств.

Все члены союза были разделены на посвященных (около трех сотен человек) и непосвященных. Прохождение ступеней посвящения было связано с практикой символического очищения и омовений. Кроме того, пифагореец должен был доказать свою преданность лидеру союза, умение мыслить, способность к воздержанию. Поскольку союз объединял «лучших людей», его члены стремились подчеркнуть свою обособленность от остального населения, свое превосходство над ними. Была разработана система паролей, пифагорейцы узнавали друг друга по особой льняной одежде, по символической пентаграмме. В конце концов высокомерие пифагорейцев Кротона и привело к разгрому общества.

* * *

Диоген Лаэртский, описавший жизненный путь и учения многих философов древности, утверждает, что Пифагор написал три книги, в которых изложил основы учения: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе». С другой стороны, ученый якобы не уделял большого внимания записям своих теорий и полагался на устную традицию греческой культуры.

Философ и его последователи уделяли большое внимание математике как царице всех наук. Великому ученому приписывается открытие теоремы о том, что сумма квадратов катетов прямоугольного треугольника равна квадрату гипотенузы. Кроме того, пифагорейцы тщательно изучили свойства четных и нечетных чисел, математические пропорции. Считается, что Пифагор заложил основы теории чисел и геометрического понятия о числе (наши «кубы» и «квадраты» в применении к степеням как раз из этой серии). Занятия математикой привели к созданию своеобразной философско-религиозной пифагорейской системы.

Многие предшественники Пифагора на научном поприще в математике особое внимание уделяли геометрии. Выводы науки находили практическое применение в архитектуре, землемерных занятиях, астрономии. Пифагор же столкнулся с тем, что выводы, полученные путем операций с числами, путем ряда логических преобразований, могут и не согласовываться с наглядной геометрией и жизненной практикой[82]82
  Например, открыв знаменитую теорему своего имени, Пифагор столкнулся с несоизмеримостью диагонали квадрата с его стороной. Эта проблема должна была, по всей вероятности, раздражать людей, восхищавшихся гармонией и красотой математических умозаключений.


[Закрыть]. Упражнения с числами требовали высокого уровня абстрактного мышления, результаты этих упражнений выглядели безукоризненно (в отличие от изображенных треугольников, окружностей и т. д.). Это наводило на мысль, что точное размышление имеет дело с идеалом, противостоящим чувственным объектам. Отсюда оставался лишь шаг до религиозного отношения к числам.

Пифагорейцы объявили числа сущностью всех вещей, а взаимоотношения между ними – основой всех явлений. Вселенную представители данной школы хотели описать количественно.

Для начала самым тесным образом с математикой была связана музыка. Пифагор пришел к выводу, что основные гармонические интервалы, т. е. октава, чистая квинта и чистая кварта, возникают, когда длины колеблющихся струн относятся как 2:1, 3:2 и 4:3 (легенда гласит, что открытие было сделано, когда Пифагор проходил мимо кузницы: имевшие разную массу наковальни порождали при ударе соответствующие соотношения звучаний). Усмотрев аналогию между упорядоченностью в музыке, выражаемой открытыми им отношениями, и упорядоченностью материального мира, философ пришел к заключению, что математическими соотношениями пронизан весь космос. (Говорят, что само понятие «космос» по отношению ко всей Вселенной впервые применил именно Пифагор.) Важнейшей стороной космоса для пифагорейцев были упорядоченность, симметрия, а значит – красота. Но красота макрокосма открывается лишь тем, кто поддерживает красоту и гармонию внутри себя.

Попытка применить математические открытия Пифагора к разным областям знания и опыта приводила к любопытным результатам. Так, предполагалось, что каждая планета при своем обращении вокруг Земли издает, проходя сквозь чистый верхний воздух, или «эфир», тон определенной высоты. Высота звука меняется в зависимости от скорости движения планеты, скорость же зависит от расстояния до Земли. Сливаясь, небесные звуки образуют то, что получило название «гармонии сфер», или «музыки сфер», ссылки на которую нередки в европейской литературе. Ранние пифагорейцы полагали, что Земля плоская и находится в центре космоса. Позднее они стали считать, что Земля имеет сферическую форму и вместе с другими планетами (к числу которых они относили Солнце) обращается вокруг центра космоса, т. н. «очага».

Желание во всем находить строгий математический порядок тесно переплелось с политическими пристрастиями аристократов, входивших в Кротонский кружок. Пифагорейцы разработали учение о социальной гармонии. Почитание богов, старших, власти, строгое подчинение народа лучшим своим представителям (т. е. аристократии) – основы учения об обществе и государстве Пифагорейского союза.

Если у Фалеса первоосновой всего является вода, то у Пифагора такую роль играют более абстрактные, нечувственные понятия – числа. Они имеют определенную геометрическую форму и являются своеобразными атомами Вселенной. Элементы воды – двадцатиугольники, огня – пирамиды.

Основа же основ – единица (геометрическое ее выражение – точка), дальше двойка, как нечто различное по сути (в геометрическом смысле – линия), тройка (плоскость) и четверка (куб). Эти числа составляют священную тетраду. Поскольку сумма этих цифр составляет десятку, то именно она идеализируется и обозначает всю Вселенную. Еще одно «священное» число – 36. Оно обладает множеством удивительных свойств, например представляет собой сумму 1+2+3+4+5+6+7+8. С помощью чисел Пифагор и компания объясняли многие категории бытия: справедливость, брак, различие полов. Все познаваемое имеет число!

Помимо числовой философии Пифагор разработал религиозно-нравственную систему, содержащую подчас положения крайне необычные.

Пифагор не отрицал традиционного греческого язычества и призывал «бессмертных богов прежде всего почитать». Однако мыслитель был близок к единобожию. Чаще всего он и его ученики говорили об Аполлоне – как боге чистого света и разума.

Пифагорейцы считали, что все, что некогда произошло, через определенные периоды времени повторяется, а нового нет абсолютно ничего. Сюда же прекрасно вписывается пифагорейская теория о переслении душ. Душа бессмертна и переживает несколько перевоплощений (в том числе в животных, именно поэтому Пифагор отрицательно относился к употреблению мяса и заставлял следовать вегетарианским правилам своих воспитанников). Избавить душу от нескончаемой череды перевоплощений может очищение. Простейшее очищение заключается в соблюдении некоторых запретов (например воздержание от опьянения или от употребления в пищу бобов) и правил поведения (например почитание старших, законопослушность и негневливость). Немногим избранным предлагалась высшая форма очищения – философия, т. е. любовь к мудрости, а значит стремление к ней (слово это, как утверждает Цицерон, было впервые употреблено Пифагором, который назвал себя именно не мудрецом, а любителем мудрости). С помощью этих средств душа приходит в соприкосновение с принципами космического порядка и становится им созвучной, она освобождается от своей привязанности к телу, его беззаконных и неупорядоченных желаний.

Некоторые из нравственных предписаний были перечислены выше. Но среди так называемых «акусм» (правил поведения) были и настоящие магические предписания, содержащие самые разные древние предрассудки:

Не оглядывайся! Не трогай белого петуха! Встав утром, расправь постель, чтобы там не осталось следов от твоего тела! (Очевидная защита от колдуна.) Не откусывай от целой булки! Не ешь сердце!

* * *

К старшему поколению пифагорейцев относились Эпихарм, Архит. К младшему – Гипиас, Филолай, Эвдокс. Среди учеников Пифагора был врач Алкмеон, который якобы первым отважился на вскрытие.

Пифагорейский союз был окончательно разгромлен в Кротоне в 450 г. до н. э. Но еще и в следующем веке пифагорейцы пользовались большим влиянием в южной Италии. Союзы возродили свою деятельность и в самой Греции – в Фивах и Афинах, где, если верить Платону, пифагорейские идеи были усвоены Сократом и превратились в широкое идейное движение.

Отцы раннехристианской церкви отвели Пифагору почетное место между Моисеем и Платоном. Еще в XVI веке были нередки случаи ссылок на авторитет Пифагора как в науке, так и в магии.

Поповцы и беспоповцы

Два основных направления в старообрядческом сектантстве. Отличаются наличием или отсутствием священников.

Я бы и уверовал в Бога, да смущает толпа посредников.

Э. Иваницкий

В XVII–XVIII веках в России происходят события грандиозного масштаба. Меняются общественные устои, законы, государственный строй. Реформы Петра I в значительной мере изменили Россию. В немалой степени это касается и церкви. Она была полностью подчинена самодержавной власти.

Но это было лишь второе потрясение Русской православной церкви. Первым стал раскол в конце XVII века, связанный с нововведениями патриарха Никона. Раскол вызвал к жизни явление дотоле не такое распространенное в России сектантство. С тех пор христианство в России обладает тысячами лиц.

* * *

Проведенные Никоном реформы заключались в исправлении многочисленных неточностей, допущенных ранее при переводе религиозных книг с греческого языка. Исправления эти, как правило, не имели существенного значения. Например, имя сына Божьего стали писать «Иисус» вместо «Исус». Также произошли некоторые изменения в обрядности – сокращалась продолжительность церковных служб, вводилось почитание шестиконечного креста (до этого почитали восьмиконечный), креститься стали тремя, а не двумя пальцами.

Однако эти расхождения сами по себе вряд ли могли бы вызвать столь мощное оппозиционное движение, каким стало раскольничество. В расколе приняли участие представители самых разных слоев и сословий – влиятельные дворяне, церковники и крепостные крестьяне. Шла борьба против усиления центральной государственной (а следовательно и церковной) власти с одной стороны и борьба против усиления экономического и социального гнета – с другой. Во главе раскола стал протопоп Аввакум – человек тяжелый, неординарный и фанатично преданный идее.

На соборе 1666 г. реформы Никона были окончательно утверждены, а раскольники преданы анафеме.

Таким образом, если западноевропейские секты, как правило, выступали за обновление религии, русские сектанты представляли собой несколько парадоксальное течение – они были консерваторами в вопросах веры, но часто демократами по сути. Так, лозунг старой веры выдвигался Степаном Разиным, Кондратием Булавиным и Емельяном Пугачевым.

В связи с тем, что старообрядчество представляли феодалы, чиновники, священники, купцы, крестьяне, солдаты и т. д., оно быстро распалось на сотни мелких или крупных формаций. Этому способствовало и географический фактор. Сектанты не всегда могли контактировать со своими «товарищами по борьбе».

Можно говорить о двух главных направлениях в старообрядчестве – поповском и беспоповском. Само название говорит за себя. К поповской ветви относят те секты, которые признали необходимость духовных лиц для совершения таинств и обрядов. Поповцы были более богаты и родовиты и через некоторое время уже готовы были идти на контакт с официальной православной церковью и государством.

Среди беспоповцев было гораздо больше крестьян. Их духовными делами ведали миряне, а с государством и тем более с Русской православной церковью (РПЦ) они вели подчас очень жестокую борьбу.

* * *

Как уже было сказано, ближе всех к православию среди старообрядцев были поповцы. Здесь оказались представители торгового и промышленного капитала, искавшие компромисса с церковью и государством.

Изначально поповство развивалось в форме «беглопоповщины». Священниками здесь становились бывшие служители Русской православной церкви, сбежавшие от преследований Никона, затем просто священники, которых не устраивало их материальное или служебное положенияе в Русской православной церкви. Им было несложно приспособиться к раскольничьим порядкам. Ведь изначально расхождения в обрядах между староверами и никонианцами были крайне незначительны. Центрами беглопоповщины были Ветка в Могилевской губернии, Стародубье на Черниговщине и приток Волги Керженец.

К концу XVII века насчитывалось около 100 беглопоповских обителей. Беглопоповские секты имели свою церковную иерархию (такую же, как в официальном православии). Службы совершались в церкви и отличались некоторыми деталями – двуперстное сложение для крестного знамения, сугубая аллилуйя, посолонное хождение, чтение «образованная» вместо «благодатная» и т. п.

Беглопоповство делилось на ряд согласий: дьяконово согласие, перемазанцы, лужковское согласие и др. Дьяконово согласие (основано Лысениным и Дьяконом) было умеренным течением, готовым к диалогу с никонианцами; перемазанцы принимали беглых попов через новое помазание; лужковское согласие принимало только «тайнобегствующих» попов, отказывалось молиться за царя, принимать присягу и нести военную службу.

Сейчас беглопоповцы имеют двух епископов и 18 священников в 20 приходах. Некоторые беглопоповцы сохранили свое неприятие всего нового, поэтому избегают театров, телевидения, прессы, не бреют бороды. Их общины можно было встретить еще в прошлом веке в Забайкалье, на Среднем Поволжье, в Брянской области.

Поповцы стремились создать в конце концов собственную церковную иерархию и не зависеть от священников, рукоположенных в РПЦ. Однако это удалось сделать далеко не сразу. Лишь в 1846 г. поповцы уговорили боснийского епископа Амвросия, недавно лишенного кафедры из-за разногласий с турецкими властями, стать главой поповской иерархии. Босниец поспособствовал созданию новой иерархии с центром в городе Белая Криница (на Буковине – тогда на территории Австрии). Эта иерархия так и стала называться – Бе-локриничной, или Австрийской.

Позже центр движения переместился в Москву. Управлением делами церкви занималась община Московского Рогожского кладбища.

Долгое время белокриничники не шли на контакт с официальной церковью, но в 1862 г. некоторые из них («окружники») в специальном «Окружном послании» отказались от ряда положений, наиболее осуждаемых православной церковью. Небольшая часть сектантов, не согласившихся с подобными уступками, составила группу «противоокружников», или «раздорников».

Во главе Белокриницкой иерархии в XX веке стоял архиепископ Московский и всея Руси. «Окружники» проживали в Московской и Калужской областях, на Дону, Волго-Вятском районе, на Северном Урале, в Западной Сибири, на Черниговщине и в Молдавии. А «раздорников» можно было встретить в Москве, Кировской области, Татарстане, на юге Украины.

В 1923 г. в Саратове под руководством обновленческого архиепископа Николы (П. А. Позднева) поповцы, не признавшие Белокриницкую иерархию, создали Русскую Древлеправославную церковь. Ее духовный центр находится в г. Новозыбкове Брянской области.

В 80-е годы XVIII века с разрешения российских властей сформировалось еще одно течение в поповщине – единоверческое. Основателем его стал архиепископ Никифор Феотоний, соорудивший в с. Знаменском Елисаветградского уезда церковь для старообрядцев. В основе единоверства была идея принятия священников из официальной церкви, поиск компромисса с Русской православной церковью.

Официальное признание единоверцы получили в царствование императора Павла I, утвердившего 16 пунктов, при соблюдении которых старообрядцы-единоверцы согласились присоединиться к православию.

Благодаря официальному признанию властями в период репрессий Николая I против старообрядцев единоверцы, наоборот, получили ряд преимуществ. В 1851 г. в России насчитывалось 179 единоверческих церквей. Многие старообрядцы, в частности московские федосеевцы, перешли в единоверие. Очевидно, что светские и церковные власти ставили целью полный перевод всего старообрядчества в единоверие. В Москве центром единоверия стал Никольский монастырь.

Единоверцы и сегодня сохраняют свою обрядность, совершают службы по старым книгам. Но священники в этой церкви назначаются официальными православными иерархами.

На конец XX века незначительное число единоверцев находилось в Москве и Подмосковье, в Иванове, Нижнем Новгороде и в Латвии.

* * *

Более радикальные беспоповцы, поняв, что священников для совершения таинств, чтения проповедей и т. д. по старому обряду не хватит, решили отказаться от церковной иерархии – с реформами Никона для них истинная церковь прекратила свое существование, таинства и священство исчезли.

Богу сектанты предпочитали молиться без попов. Их место в общинах заняли уставщики и начетчики. Беспоповство разделилось на множество толков, отличающихся отношением к государству, церкви, синоду[83]83
  Синод – орган, который с 1721 г. управлял делами Православной церкви.


[Закрыть], обрядам. Среди этих толков наиболее крупные – новгородские беспоповцы, поморцы (даниловцы), федосеевцы, филипповцы, бегуны и странники, спасово согласие, акулиновцы.

Каждое из этих течений имело внутри несколько более мелких сект. Их список напоминает описание богатой ярмарки, где чего только нет: брачники, полубрачники и небрачники; новожены, польские и рижские; чадородные и нечадородные; неплательщики, лучинковцы и голбешники; глухая нетовщина, левшаки, рябиновцы, немоляки, дырники, часовенники и т. д. и т. п.

Петровские и последующие реформы в религиозной сфере оказали сильное влияние на старообрядчество. Оно значительно пополнилось за счет людей, бежавших от усиливавшейся феодальной эксплуатации, растущих государственных повинностей. Лишившиеся мест священнослужители создавали идеологию старообрядчества, распространяя слухи о «пришествии антихриста». К концу XVIII века в старообрядческих общинах оказалось свыше трети (!) православного населения страны.

Беспоповцы часто очень резко выступали против государства и Русской православной церкви. Для них было также характерно повышенное внимание к мотивам «конца света», разговоры об антихристе, постоянное перемещение по стране.

Наиболее ранний толк беспоповщины – даниловцы, или поморцы. Они занимали довольно умеренные позиции. Спор о допустимости или недопустимости брака вызвал дробление поморцев на несколько согласий. Сторонники поморского толка живут в Западной Сибири, на Урале, в Среднем Поволжье, на Дону, в Беларуси и Литве.

Стремление поморцев прийти к компромиссу с властью привело к тому, что от них отделились федосеевцы – более радикальная группа. Основано новое течение в конце XVII века Феодосием Васильевым. Его последователи строго придерживались аскетизма и безбрачия. Впоследствии отдельные группы (согласия) от этого отказались. В 1771 г. сектанты основали в Москве Преображенскую общину, которая стала крупнейшим центром беспоповщины. Со временем требования федосеевцев значительно смягчились. Еще недавно общины федосеевцев существовали в Беларуси, Прибалтике, Псковской, Новгородской областях.

В начале XVIII века от поморцев отделилась группа филипповцев. Члены секты решительно боролись с государственной властью, проявляя при этом крайний фанатизм и иногда подвергали себя самосожжению. Так поступали, кстати, не только филипповцы. Например, в 1675–1695 гг. было зафиксировано 37 самосожжений (их еще называли «гарями»), во время которых погибло не менее 20 тысяч человек. Затем фанатизм иссяк и остался только традиционный вопрос о браке, который и расколол филипповцев. Сейчас они в основном проживают на севере России.

В 1692 и 1694 гг. под руководством Харитона Карпова и других сторонников старой веры прошли соборы новгородских старообрядцев, на которых были выработаны основные положения этого течения: окончательное воцарение Антихриста в мире, исчезновение благодати, отсутствие священства, не дающее возможности совершать таинства причащения и брака.

Спасовцы появились в конце XVII века в Керженских лесах. Отказавшись от священства и таинств, все свои надежды эти сектанты связывали с Христом (Спасом). По количеству согласий, образовавшихся в рамках этого течения, спасовство превосходит любой другой толк в старообрядчестве. Последователи этих согласий проживали до последнего времени в Верхнем и Среднем Поволжье, Владимирской области.

Из беспоповской среды вышли так называемые бегуны, или странники. Это одни из наиболее радикальных, фанатичных беспоповцев.

Идея «ухода» давно витала в русском обществе. Первые сторонники бегства в далекие «пустыни и веси», в глухие леса и болота стремились обосновать свои действия указаниями пророка Даниила на то, что когда «наступит мерзость запустения – бегите в горы», и ссылками на протопопа Аввакума. Собственно, к бегству вынуждало тяжелое экономическое положение, крепостной гнет, преследование старообрядцев со стороны властей.