Текст книги "История исламской философии"

Его принадлежность к семейству Насира Туей удостоверяется двумя двустишиями в стихотворном восхвалении Афзал ал-Дина. Можно также констатировать, что та'вил – символическая герменевтика коранических стихов и хадисов, – использованный Афзал ал-Дином, содержит некоторые исмаилитские реминисценции. Это весьма хорошо согласуется со словами Ходжа Насира, намекавшего на то, что его собственный эзотеризм восходит к одному ученику Афзал ал-Дина. Афзал ал-Дин – философ и поэт, писавший под псевдонимом Баба Афзал, он оставил после себя большое литературное наследие на персидском. Из его двенадцати трактатов нужно упомянуть прекрасный очерк философской антропологии Мадаридж ал-камал («Степени совершенства»), Джаеидан-нама («Книга вечности») – наверное, самый оригинальный труд, в котором после обсуждения самопознания философ говорит о начале и конце вещей как о «прологе и эпилоге на небесах». Отметим, что Афзал ал-Дин перевел на персидский Liber de porno[49]49
  Лат. «Книга яблока».


[Закрыть] (трактат псевдо-Аристотеля) и Йанбу ал-хайат («Источник жизни») – герметический трактат на арабском (издан под названием его латинского перевода De castigatione animae[50]50
  Лат. «О наказании души».


[Закрыть]). Уже этот интерес к Гермесу (отождествлявшемуся с Идрисом/Енохом) сближает его с Сухраварди, с шайх ал-ишрак.

Хайдар Амули в своей критической истории философов, изложенной в его обширном труде Джами' ал-асрар, недвусмысленно помещает Афзала Кашани в число тех, кто, углубив философию и официальные экзотерические науки, вернулся «на путь Божиих людей». «Афзал ал-Дин был одним из самых великих», – пишет он.

Выше мы уже писали о происхождении исмаилизма и лейтмотиве исмаилитской метафизики. Коротко напомним главные факты: после смерти фатимидского халифа ал-Мустан-сира-биллаха (487/1094) вопрос о его преемнике вызвал раскол в исмаилитской общине. Во-первых, это были те, кто признавал легитимность имама ал-Муста'ли; они до наших дней продолжают древний фатимидский да'ват. Однако после убийства халифа ал-Амира (524/1130), последнего официального имама, они практически становятся такими же, как шииты-двенадцатерич-ники в период сокрытия имама. Они ушли в Йемен; в XVI в. их центр переместился в Индию, где они известны под названием Бохра. Во-вторых, это были те, кто остался верен имаму Низару. Его маленький сын, чудесным образом спасенный верными сторонниками, был перевезен в неприступную крепость Аламут в Иране. Там же 8 августа 1164 г. имам Хасан – 'ала зикри-хи ал-салам (т. е. «благословенно упоминание его имени» – его имя произносится всегда с этой замечательной прибавкой) провозгласил Великое Воскресение. Этим шагом он окончательно превратил исмаилизм в чистый гносис, личную религию Воскресения. Смысл этого шага вполне укладывается во фразу «Воскресение – это не исторический факт, но литургическая мистерия». Веком позже (1256) крепость Аламут и другие исмаилитские командорства были разрушены монголами. Последний имам Рукн ал-Дин Шах был убит, но его сын и последователи выжили, надев суфийские хирки. Они укрылись сначала на Южном Кавказе, затем в Анджудане (между Хамаданом и Исфаханом). Линия имамов аламутского исмаилизма продолжается до наших дней вплоть до Карима Ага-Хана Четвертого. Эта ветвь пустила корни на высоких плато Средней Азии и в Индии, где ее адепты известны под названием Ходжа.

Не учитывая этой схемы, невозможно дать очерк истории философии исмаилизма. Литература Аламута была уничтожена после сожжения там библиотеки. Неблагоприятные условия мешали последующей литературной работе. Невзирая на это, Бохра сохранили полную коллекцию исмаилитской литературы. Трагедия исследователей состоит в следующем: более либеральные Ходжа готовы опубликовать тексты для того, чтобы сделать исмаилизм доступным западному читателю. К сожалению, все рукописи находятся во владении Бохра, продолжающих хранить в строгом секрете библиотеку из 770 произведений, описанных В. Ивановым. Из них доступны сейчас лишь несколько десятков книг.

Ветвь муста 'ли после краха Фатимидов дала многих выдающихся авторов в течение так называемого новойеменского периода. Здесь необходимо упомянуть нескольких выдающихся йеменских да'и, написавших значительные Суммы исмаилитской имамологии и метафизики: второго да 'и Ибрахима ибн ал-Хусайна ал-Хамили (ум. 1162); третьего да'и Хатима ибн Ибрахима; пятого да 'и 'Али ибн Мухаммада ибн алвалида (ум. 1215), которому среди прочих принадлежит обширное произведение Дамиг ал-батил (объем рукописи – 1200 страниц), представляющее собой исмаилитский ответ на большое антиисмаилитское полемическое произведение Газали (Мустазхири); 8го да'и Хусайна ибн 'Али (ум. 1268), оставившего большой компендиум по исмаилитской метафизике и эсхатологии; 19го да'и Идриса 'Имад ал-Дина, значительного историка и философа (его главный труд – Захр ал-ма'ани). В индийский период выделяется Хасан ибн Нух ал-Хинди ал-Бхаручи (ум. 1533), написавший огромную «Сумму» в семи томах, служащую нам основным источником по истории и метафизике исмаилизма. Во время этого периода ветвь муста 'ли раскололась на две группы: давуди и сулаймани.

Из низаритской литературы, полностью написанной на персидском языке, к счастью, сохранились два трактата Насир ал-Дина Туей, свидетельствующие о знакомстве с исмаилитскими трудами (нет никаких причин отрицать принадлежность его перу этих книг, наиболее важной из которых является Равзат ал-таслим). После гибели Аламута исмаилизм в Иране выжил, укрывшись хиркой суфизма, что вызвало определенную двусмысленность суфийских сочинений того периода. Большая поэма Махмуда Шабистари содержит исмаилитские реминисценции, существует и исмаилитский комментарий на «Цветник тайны». Стихотворные трактаты часто встречаются в низаритской литературе. Кухистани (ум. 1320) первым применил суфийскую терминологию для выражения исмаилитских доктрин. Имам Джалал ал-Дин Мустансир-биллах II (ум. 1480), живший и умерший в Анджудане под именем Шах Каландар, сочинил «Наставление для духовного рыцарства» (Пандийат-и джаванмарди), концепция которого повлияла на шиизм и суфизм. Саййид Сухраб Вали Бадахшани (написал свой главный труд в 1452 г.) и Абу Исхак Кухистани (2-я половина XV в.) оставили после себя добротные изложения исмаилитской философии. Выдающимся автором был и Хайр Хвах (Благословенный) из Герата (умер после 1553 г.), написавший книгу Калам-и пир («Дискурс мудреца»), которая представляет собой дополнение к «Семи главам» Абу Исхака Кухистани. Вместе с Равзат ал-таслим Насира Туей они образуют наиболее полный обзор исмаилитской философии традиции аламути. Хаки Хорасани (писал около 1645 г.) и его сын Раками Дизбади оставили большие философские поэмы. Гулям 'Али из Ахмаднагара (1690) написал немного хаотичное стихотворное произведение Лама'ат ал-Тахирин («Отблески Пречистых») объемом 1100 страниц. Пир Шихаб ал-Дин Шах Хусайни (старший сын Ага-хана второго), родившийся в 1850 г. и умерший в полном расцвете сил в 1884 г., оставил многочисленные трактаты с прекрасным изложением исмаилитского гносиса. Таковы главные произведения аламутского исмаилизма описываемого периода. Они, скорее всего, не входят в противоречие со значительными трудами новойеменских да'и. К сожалению, сравнить их мы пока не имеем возможности. Вследствие этого исмаилизм, бывший в X—XI вв. в авангарде исламской философской мысли, на протяжении столетий погрузился в молчание. Сейчас очень важно расслышать его подлинный голос. Думается, что молодые исмаилиты помогут нам в этом.

Последователи ишраки (ишракийун-и иран, «персидские платоники») сочетали задачу возрождения теософии мудрецов Древнего Ирана, намеченную Сухраварди в книге «Восточная теософия» (Хикмат ал-ишрак), с интеграцией идей Ибн 'Араби в шиитскую метафизику. Этот процесс повлиял на все дальнейшее развитие иранской мусульманской философии. Вот почему в этой главе мы поговорим о мыслителях, которые, даже не будучи номинально шиитами, внесли свой вклад в формирование шиитской мысли.

У истоков линии персидских платоников стоит Шамс ал-Дин Шахразури (XIII в.). Парадоксально, но мы не знаем ничего о жизни этого философа, в то время как он сам посвятил большую часть своего времени составлению биографий философов, собирая материалы о своих предшественниках. Ему принадлежит огромный сборник обо всех философских учениях, появившихся к его времени в исламском мире, озаглавленный «Книга божественного древа и теософских тайн» (окончен в 1282 г.). Он написал также комментарии к двум основным произведениям Сухра-варди – «Книга объяснений» (Талвихат) и «Книга восточной теософии». Это был настоящий ишраки. Он осознавал себя «Хранителем Книги» (Каййим бил-Китаб). Впрочем, это его убеждение противоречило шиизму, ведь «Хранителями Книги» (Корана) в нем называют святых имамов.

Ибн Каммуна (Са'д ибн Мансур) также был выдающимся философом своей эпохи (ум. 1284). Он происходил из еврейской семьи (деда звали Натанаэль). Некоторые положения его трудов позволяют говорить о том, что он был имамитом-двенадцате-ричником. Он написал наиболее серьезный и оригинальный комментарий к трем частям (логика, физика, метафизика) очень сложной «Книги объяснений, касающихся скрижали и трона» Сухраварди (закончен в 1268 г.). Кроме этого, его перу принадлежат двенадцать произведений, среди которых «Обсуждение споров (танких ал-абхас), касающихся трех религий» – иудаизма, христианства и ислама. Этим произведением он нажил в Багдаде серьезных врагов среди суннитов. Автор был сторонником авраамического экуменизма.

Кутб ал-Дин Ширази (Махмуд ибн Мас'уд), родившийся в Ширазе в 1237 г. и умерший в Табризе в 1311 г., является, наверное, самой значительной фигурой среди философов-ишраки. Ученик Насир ал-Дина Туей, Садр ал-Дина Кунйави и Катиби Казвини, он был математиком, астрономом, философом и суфием. Он сочинил 15 произведений, среди которых философская энциклопедия на персидском, озаглавленная Дуррат ал-тадж («Жемчужина короны»). Она состоит из следующих разделов: пролегомены к теории знания; логика; первая философия; физика; метафизика и рациональное богословие; геометрия Евклида; астрономия; арифметика; музыка. Он написал внушительный комментарий к «Книге восточной теософии» Сухраварди, без которого понимание данного текста невозможно.

Джалал ал-Дин Даввани родился в Давване, около Шираза, и умер там же в 1502 г. Он был плодовитым автором, исследовавшим многочисленные вопросы калама, философии, богословия и мистики. Он учился в Ширазе и очень много путешествовал: побывал в Индии и в Ираке, проехал по Ирану. Джалал ал-Дин обратился в шиизм после сновидения. Необходимо отметить его комментарий к «Книге храмов света» (Хайакил ал-нур) Сухраварди, вызвавший в 1542 г. полемический контркомментарий Гийас ал-Дина Мансура Ширази.

Вскользь упомянем одного из учеников Джалал ал-Дина, Даввани Амира Хусайна Майбуди (Майбуд – селение около Шираза), умершего в 1499 или в 1506 г., скорее всего бывшего шиитом. Он оставил десяток произведений, среди которых очерки, посвященные Китаб ал-хидайат Асир ал-Дина Абхари к Дивану Первого имама, в которых разворачиваются главные темы суфийской метафизики.

Здесь нужно упомянуть и двух малоизвестных персонажей из Табриза. Вадуд Табризи написал в 1524 г. комментарий к произведению Сухраварди, озаглавленному «Книга табличек, посвященных 'Имад ал-Дину (сельджукский эмир в Анатолии)». Современник Вадуда Наджм ал-Дин Махмуд Табризи написал глоссы к «Книге восточной теософии». Нужно, наконец, сказать и о переводчиках. Все большие произведения Сухраварди написаны по-арабски в противоположность его малым произведениям на персидском языке. В 1600 г. некий Мухаммад Шариф ибн Харави перевел на фарси пролог и вторую часть (в пяти книгах) «Восточной теософии» и комментарий Кутб ал-Дина Ширази к ней. Хорошее знакомство автора с ситуацией в Индии позволяет предположить, что он привлекался могольским государем шахом Акбаром к затеянной им грандиозной религиозной реформе. Философия ишраки оказала значительное влияние на проект «экуменической религии», задуманной Акбаром.

Еще одним примером этого философского брожения является эпизод с Азаром Кайваном, великим зороастрийским жрецом из Шираза, эмигрировавшим вместе со своей общиной в Индию на рубеже XVII—XVIII вв. Сведения о тогдашнем положении дел в зороастрийской среде содержатся в большом персидском труде Дабистан-и мазахиб («Школа религиозных наук»). В то время среди зороастрийцев получила хождение книга Дасатир-нама («Библия древних пророков Ирана»). Эта книга разочарует историка, ищущего источники по изначальному зороастризму. Однако она свидетельствует о проникновении философии ишраки в зороастрийское учение. В группе Азара Кайвана были восторженные поклонники Сухраварди, особенно Фарзана Бахрам, живший около 1638 г. и написавший на персидском языке произведение под названием «Город с четырьмя лугами» (Шахристан-и чахар чаман). В это же время в данной группе появилась и другая книга, озаглавленная Айин-и хушанг, «Религия Хушанга (древнеиранского протопророка)». Парсы заинтересованы в издании этих трудов. Они рассматривают Дасатир как «полу-парсидскую» книгу. Таким образом, существует и зороастрийская литература ишраки, поразительным образом отвечающая замыслу Сухраварди и свидетельствующая о влиянии его идей на индийскую философию XVII в.

Естественно, наследие ишраки не ограничивается непосредственными комментариями к трудам шайх ал-ишрак. Ниже будет упомянуто о том, что Мулла Садра написал объемистый глоссарий к «Книге восточной теософии». Однако влияние ишрака ощущается практически у всех философов, которые будут упомянуты ниже. Уже комментатор Ибн 'Араби Абд ал-Раззак Кашани в комментарии к Фусус проявлял интерес к герметическим увлечениям ишракийун. Объединение философии ишраки с главными темами шиитской теософии и метафизики Ибн 'Араби оказало решающее влияние на формирование ирано-исламской философии.

«Спекулятивной» теософии (т. е. такой философии, в которой сознающий субъект являет собой зеркало, speculum, в котором отражаются вещи и события) соответствует теософия природы, несущая на себе отпечаток «пророческой философии» и находящая свое завершение в алхимии. Прекрасным примером этого является великий алхимик Айдамур Джалдаки. Пророческую теософию двенадцатеричного шиизма соединяют с алхимией Джалдаки те же узы, которые соединяли исмаилитский гносис с алхимией Джабира ибн Хаййана. Джалдаки рассматривал алхимию именно как духовную науку. Алхимическое делание, одновременно практическое и символическое, совершается разом в первоматерии (materia prima) и в душе человека. Между шиитской имамологией и основной идеей алхимии пролегает сущностная связь. Такая же связь существует между алхимическим деланием и футувва, духовно-рыцарским служением, направленным на достижение космического спасения. Таким образом, алхимия – это не предтеча химии наших дней.

Айдамур Джалдаки был иранцем, родившимся в Джалдаке, далеком селении, расположенном в Хорасане, в 18 км от Мешхеда. Он жил в Дамаске и Каире и умер между 1349 и 1361 гг. Им были написаны 15 алхимических произведений, очень слабо изученных. Необходимо упомянуть написанную этим ученым «Книгу, раскрывающую тайны науки взвешивания» (Китаб ал-бурхан фи асрар 'или ал-мизан). Это огромный труд в четырех увесистых томах на арабском языке.

Выше уже упоминалось о роли гностических проповедей (хутба) Первого имама, в т. ч. знаменитой Хутбат ал-байан. В пятой главе второго тома своей книги Джалдаки пишет, что алхимия открывает свои тайны только тем, кто осознал послание пророков и обрел высшее философское знание (хикмат). Эти люди одновременно соблюдают установления экзотерического закона и владеют тайнами высшей философской мудрости. Первый имам также называл алхимию «сестрой пророчества» и говорил о том, что пророки обладали знанием алхимии. Говоря о «сестре пророчества», имам подразумевал, что алхимия является путем достижения хикмат (философского знания, теософской мудрости). Хикмат же, несомненно, является сестрой пророчества. Эта глава завершается описанием соединения или композиции (таркиб), объяснение которой может быть дано лишь с высоты древа футувват и из «Ниши светов пророчества», т. е. имамом. В следующей главе он дает комментарий к «Книге семи статуй» Аполлония Тианского, имеющей характер инициатического романа.

Нужно отметить еще две шиитские работы, посвященные алхимии. Одна принадлежит Мир Фендерески, другая – Бидаба-ди. Шейх Ахмад Ахса'и и его Шайхитская школа также соотносили стадии развития «тела воскресения» с фазами алхимического делания.

Выше уже было отмечено, что шиитские мыслители нашли в трудах Ибн 'Араби много полезного для себя. Не исключено, что в Андалусии сам Ибн 'Араби получил шиитское образование. С другой стороны, почтение к личности и трудам Величайшего учителя (doctor maximus, ал-шайх ал-акбар) не исключало возражений против некоторых пунктов его доктрины. Примером такого отношения является Хайдар Амули.

В хронологическом порядке сначала нужно упомянуть двух или трех персонажей, принадлежащих к одной и той же шиитской семье, выходцев из Ходжента в Средней Азии, обосновавшихся со временем в Исфахане. Садр ал-Дин Абу Хамид Мухаммад Турка Исфахани (XIII—XIV вв., точные даты неизвестны) с уважением упоминал Ибн 'Араби среди мыслителей, не ограничивавшихся чисто теоретической философией. «От науки и философии он пришел к суфийскому знанию и сочинил множество книг и трактатов на эту тему, среди которых книга об абсолютном бытии». Хайдар Амули делает длинные цитаты из произведений этого философа. Садр ал-Дином были написаны многие произведения по метафизике, наиболее важным из которых являются «Основные тезисы, касающиеся тавхида».

Его внук Зайн ал-Дин 'Али Турка Исфахани (ум. между 1427 и 1433) написал подробный комментарий к этому трактату под заголовком «Развитие основных тезисов, касающихся абсолютного бытия» (Тамхид ал-кава'ид фи алвуджуд ал-мутлак), представляющий огромный интерес для изучения метафизики шиизма. Зайн ал-Дин оставил также большое количество произведений очень личного характера как на арабском, так и на персидском: комментарий к Фусус ал-хикам Ибн 'Араби, «Книге углубления» (мафахис); очерк о кораническом айате 54:1 («Сияние Луны»), эзотерический склад которых позволяет говорить об оригинальном религиозном типе автора. Ему принадлежат также очерки о Махмуде Шабистари, о касыде Ибн ал-Фарида и т. д.

Упомянем также о его двоюродном брате Афзал ал-Дине Мухаммаде Садре Турка Исфахани, осуществившем перевод на персидский язык большого произведения Шахрастани о религиях и философских школах (Китаб ал-милал) и написавшем свой комментарий к нему. Работа была закончена в 1440 г. Для автора она имела трагические последствия. Из-за нее он был казнен по приказу сына Тамерлана Шахруха в 1447 г. Это злодейство не принесло удачи Шахруху, скончавшемуся спустя 80 дней.

Другое значительное произведение принадлежит Раджабу Бурей (уроженцу Бурса в Ираке), жившему во второй половине XIV в. (точные даты неизвестны). Его творчество имело первостепенное значение для развития шиитской философии. Из восьми книг Бурей наиболее значительной является Машарик ал-анвар («Восход светочей»), прекрасное введение в шиитскую теософию, напоминающее гностические проповеди имамов. Это произведение было дополнено большим комментарием объемом несколько тысяч страниц, выполненным к 1680 г. по приказу шаха Сулаймана Сафави ученым из Мешхеда Хасаном ал-Хатибом ал-Кури. Произведение затрагивает темы Мухаммадова Логоса, вечной пророческой истины (Хакикат мухаммадийа), раскрывающей «все слова книги бытия». Этот Логос – зеркало, показывающее Господа, Свет, единый в двух измерениях: экзотерическом, т. е. в миссии пророков, и эзотерическом, т. е. в валайате, божественной любви, запечатленной в Имаме.

Однако первостепенное значение для методической интеграции идей Ибн 'Араби имеет творчество Саййида Хайдара Амули. Только недавно стали известны его биография и часть его произведений (общее число приближается к 35). Только пролегомены к его комментарию на Фусус Ибн 'Араби («Текст текстов», Насс ал-нусус), образующие замечательную доктринальную Сумму, составляют большой том. Саййид Хайдар родился в 1320 г. в Амуле, столице Табаристана, страны на южном побережье Каспийского моря. Он принадлежал к очень старой шиитской семье. У него была блестящая юность; в возрасте 30 лет он пережил глубокий духовный кризис; он порвал со всеми мирскими страстями и амбициями и поселился возле святых мест в Ираке. Наиболее позднее из его произведений было закончено в 1385 г.

Хайдар Амули пытался объединить шиизм с суфийской метафизикой, так же как Сухраварди хотел объединить древнеиранскую теософию с исламской. Его доктрина тавхида основывается на теомонизме Ибн 'Араби. Существует богословский экзотерический тавхид (нет божества, кроме «этого» Бога), подтверждающий божественное Единство, о котором говорили пророки. И есть эзотерический онтологический тавхид (есть, т. е. бытий-ствует только Бог), свидетельствующий о Единстве бытия; о нем говорили «Друзья Божии». Хадисы имамов устанавливают степени возрастания сокровенности от пророческой миссии (рисалат) к пророческому состоянию (нубувват) и валайату, являющемуся эзотерикой пророчества и харизмой имамов. За уже закончившимся циклом пророчества следует цикл валайата, или духовной инициации. Печатью пророчества был последний пророк-посланник Мухаммад. Печать валайата, имамата Мухаммадова, представлена в двух лицах: Первого имама (Печать абсолютного валайата) и Двенадцатого имама (Печать пост-Мухаммадова валайата). Именно в этом пункте Хайдар Амули расходится с Ибн 'Араби и, несмотря на все преклонение перед ним, решительно и строго его критикует. Дело в том, что Ибн 'Араби называет Печатью абсолютного валайата Иисуса (повторим, что шиитская концепция валайата (по-персидски дусти) подразумевает харизму божественной дружбы; она отличается от концепции валайата в суфизме, где этот термин не совсем адекватно переводят как «святость»). Следовательно, рассмотрение пророка в качестве Печати всеобщего валайата приводит к противоречию. Это больше, чем философия истории, здесь вся историософия шиизма, сравнимая с историософией Иоахима Флорского и иоахимитов на Западе.

Увязка теософии ишрак Сухраварди с шиитской традицией и философией Ибн 'Араби завершается в книге Ибн Аби Джумхура (ум. 1402) Китаб ал-Муджли. Ибн Аби Джумхур отождествлял Двенадцатого Скрытого имама, пришествия которого ожидают шииты в связи с Параклитом Евангелия от Иоанна. Таким образом, шиитская теософия входит в созвучие с параклитическим и иоаннитским учением. Вот почему мы сравнили ее с западным иоахимитством.