Текст книги "История исламской философии"

14. Джа'фар Кашфи

В данной главе обязательно должно быть уделено место этому оригинальному мыслителю, очень близкому к идеям Шайхитской школы. Его занимали те же проблемы, что и других метафизиков-теософов Ирана XIX в. Саййид Джа'фар Кашфи принадлежал к семье, возводившей свое происхождение к Седьмому имаму Мусе Казиму (ум. 799). Он родился в Дарабгарде, в провинции Фарс, жил в Буруджарде и умер в 1851 г. Творческое наследие Джа'фара Кашфи насчитывает двенадцать трудов как на арабском, так и на персидском языке. Упомянем о его большом произведении на фарси, озаглавленном Тухфат ал-мулук («Подарок государям») и сочиненном по просьбе каджарского принца, сына Фатх 'Али-Шаха, Шах-зада Мухаммада-Таки Мирзы. Произведение состоит из двух томов. Первый подразделяется на три книги: первая – о сущности интеллекта ('акл, νους), первой ипостаси, тождественной рух мухаммади, Святому Духу Мухаммадову; вторая – об эпифаниях (мазахир) интеллекта, о его отношениях с живыми существами и зависимости последних от него; третья – о следах, влияниях и добродетелях интеллекта. Второй том представляет собой энциклопедическую систематизацию спекулятивной философии и историософии. Вместе все это составляет значительную Сумму.

Система Джа'фара Кашфи основывается на традиционных шиитских текстах, касающихся интеллекта, прежде всего на первом и четырнадцатом хадисах « Книги о мировом разуме» из большого сборника Кулайни (Кафи). 1) В начале всех начал было повеление, адресованное к интеллекту отвратиться от своего принципа для того, чтобы повернуться к творениям, «снизойти в мир». Из этого движения произошел экзотерический лик интеллекта, соответствующий пророческой миссии (нубувват) и буквальному откровению (танзил). 2) Второе повеление заставило его вновь повернуться к своему принципу. Это движение привело к появлению второго, эзотерического лика, которому соответствуют валайат или харизма имама и та'вил, ведущий к раскрытию скрытого смысла, духовного архетипа Писания. Познаваемость какой-либо реальности предполагает явленность и познаваемость ее противоположности. Божественная сущность не имеет ничего ни похожего, ни противоположного себе, она непознаваема. Ее отражение, познаваемое человеческим интеллектом, является начальной теофанией, светом-интеллектом и Святым Духом Мухаммадовым (рух мухаммади), вечной Мухаммадовой истиной. Манифестация этого интеллекта-света ведет к манифестации его противоположности: тени, тьмы, невежества, помраченности. Это не тень интеллекта, т. к. световое существо не имеет тени. Для понимания данной мысли можно привести следующий пример: стена, спрятанная во мраке, при восходе солнца отбрасывает тень. Таким образом, эпифания бытия открывает и небытие. Небытие не приходит к бытию, противобытие не получает бытия. Однако имеется негативность, ничто, антагонист бытия и света.

Метафизическому эпосу интеллекта противостоит контрэпос его антагониста: две вселенные возносятся и опускаются навстречу друг другу, приходя в смешение на уровне человеческого мира и порождая «сыновей света» и «сыновей мрака». Замечательно, что данная метафизика разворачивается в тональности, характерной для всего иранского мышления. Столкновение света и мрака преодолевается в эсхатологии. Их «разделение» будет делом рук Двенадцатого имама в пору его пришествия, так же как, согласно взглядам зороастрийцев, это будет делом рук Саошьянта. Периоды поворота интеллекта к миру и его отворачивания от него составляют мировые зоны. Век валайат, следующий за веком нубувват, вдохновил Джа'фара Кашфи на создание паразитической историософии, периоды которой могут сравниться с тремя метаисторическими царствами у Иоахима Флорского. Шиитская метафизика достигает здесь своей вершины. В то же время данный иранский мыслитель был современником великих метафизических систем Запада первой половины XIX в.

15. Школы Хорасанаа) Хади Сабзавари и Сабзаварская школа

Масштабная фигура «Мудреца из Сабзавара» господствует над всей иранской мыслью XIX в. Его называли «Платоном своего времени», однако в той же мере его можно назвать и Аристотелем своей эпохи. Для философии времени правления Насир ал-Дин Шаха Каджара (1848—1896) он был тем же, кем Мулла Садра был для времени правления 'Аббаса Великого. Он был верным последователем Муллы Садра и внес свой вклад в то, чтобы сделать из ширазского философа властителя иранской мысли. Нужно лишь добавить, что обстоятельства более благоприятствовали Мулле Хади, т. к. свобода выражения философского гения в его время была куда больше, чем в Сефевидскую эпоху.

Мулла Хади Сабзавари родился в 1212/1797-1798 г. в Сабзаваре, маленьком городке в Хорасане (между Шахрудом и Ниша-пуром, на северо-востоке Ирана), где его отец Мухаммад Махди Сабзавари был знатным человеком. Свое первое образование он получил в родном городе, затем дополнил его в Мешхеде, где жил до двадцати лет. В 1817 г., пожелав углубить философское образование, он приехал в Исфахан. Несмотря на общий упадок, этот город все еще был центром, в который стекались профессора теологии и философии. Учителями Хади Сабзавари были Мулла Исма'ил Исфахани и Мулла 'Али ибн Джамшид Нури. Через десять лет молодой человек вернулся в Хорасан, где преподавал на протяжении пяти лет, затем совершил паломничество в Мекку. Он отсутствовал три года, прежде чем вернуться в Иран. Некоторое время он жил в Кирмане, где занимался преподаванием и женился. Наконец, он обосновался в Сабзаваре, ставшем очагом философского образования и духовной жизни, привлекавшим учеников не только из Ирана, но и из дальних стран: из арабских государств, Азербайджана, Индии, с Кавказа. После долгой, наполненной событиями и трудами жизни Мулла Хади умер в 1878 г. (по другим источникам в 1873 г.).

Своеобразие этого мыслителя чувствуется прежде всего в оригинальной тональности его произведений, в его стиле обработки материала, взятого из произведений Муллы Садра, трудов Ибн 'Араби, «Восточной теософии» Сухраварди и хадисов и наследия имамов шиизма. Хади Сабзавари олицетворяет ту категорию мудрецов, которых Сухраварди в предисловии к «Восточной теософии» поместил на первое место. Они, по мысли Сухраварди, одинаково богаты знанием спекулятивной философии и духовным опытом, одинаково хорошо ориентируются в экзотерических и эзотерических науках. Это тип теософа-шира-ки par excellence. Это позволяет превозмочь эмоциональный шок, который вначале производили на учеников преподавательские манеры шейха. Хади Сабзавари с одинаковой легкостью рассматривал проблемы метафизики бытия у Муллы Садра и комментировал Маснави Джалал ал-Дина Руми. Школа Сабзавара развивала учение Муллы Садра именно в этом направлении. Хади Сабзавари разделял тезис Садра о превосходстве бытия, «существования» над чтойностью; учение о трансцендентном единстве бытия, степени интенсификации и ослабления которого определяют модус бытия существ: в мире чистых интеллектов, в мире образов ('алам ал-мисал), в физическом мире. Он принял принцип инфрасубстанциального движения вместе со связанными с ним метаморфозами существа и посмертной участью человека.

Значительно наследие шейха из Сабзавара: тридцать произведений. Одним из наиболее читаемых является Шарх-и манзума. Изначально это стихотворная поэма (манзума), в которой рассматриваются вопросы логики и философии. Автор сопровождает ее комментарием (шарх), в который выносит свои заметки и наблюдения. В общей сложности труд составляет семь книг: общая метафизика; трактат о субстанции и акциденции; специальная метафизика или философское богословие (илахийат); физика; философия пророчества и учение об имамах; эсхатология; мораль и наука о нравах. Над этим произведением много размышляли и работали ученики Муллы Хади и их ученики: Ахунд Хидаджи, шейх Мухаммад-Таки Амули, Ага Мирза Махди Аштийани (ум. 1952). В результате их переработки это произведение стало учебником для изучения традиционной философии.

Необходимо выделить также четыре произведения, выполненные в форме комментариев к трудам Муллы Садра, но фактически выражающие собственную доктрину Хади Сабзавари. Это комментарий к Асфар («Четыре духовных путешествия»); комментарий к Шавахид ал-рубубийа («Свидетели божественных эпифаний»); к Китаб ал-мабда ва ал-ма'ад («Об истоке и возвращении бытия»); к Мафатих ал-гайб («Ключи к сверхчувственному миру»). Эти четыре комментария составляют корпус Сабзавари, по которому можно проследить развитие мысли Муллы Садра, преодоление ею трудностей, с которыми она не перестает сталкиваться. Мулла Хади также написал комментарий к наиболее темным и наиболее трудным пассажам, содержащимся в шести книгах Маснави Джалал ал-Дина Руми. Было бы неправильно видеть в этом намерение рационализировать парадоксы мистиков. Это работа метафизика-ишраки, который находится в том же отношении к философам-рационалистам, что и метафизик суфизма по отношению к богословам-рационалистам калама.

Другое большое произведение, Асрар ал-хикам («Эзотерические философемы»), затрагивает ряд вопросов, касающихся генезиса бытия и эсхатологии, и выявляет эзотерический смысл литургических практик. По просьбе Насир ал-Дина Шаха Каджара, посетившего школу в Сабзаваре, автор сделал краткое резюме этой книги под названием Хидайат ал-талибин («Водитель ищущих»). Подобно Мулле Садра, Мухсену Файзу, Казн Са'иду Кумми, шейх из Сабзавара раскрывал теософское учение, содержащееся в текстах имамов. Большой очерк, посвященный божественным именам (Шарх-и асма'), является фактически комментарием к шиитской молитве. Божественные имена (см. Ибн 'Араби) выполняют одновременно космогоническую и литургическую функции. Исполняя последнюю, они способствуют возвращению творения в мир малакут и к принципу. Наконец, нужно упомянуть очень важный сборник из шестнадцати трактатов на персидском и арабском языке. Данные трактаты являются ответами на вопросы учеников и лиц, с которыми учитель состоял в переписке. Скажем, что эти вопросы представляют чрезвычайный интерес для выяснения духовного климата Каджарской эпохи.

Для того чтобы представить себе философский накал, распространявшийся Сабзаварской школой, упомянем несколько имен учеников Муллы Хади, приходивших к нему из всех регионов Ирана и из других стран. Троих из них мы уже упомянули выше. Мы можем найти питомцев этой школы во всех главных центрах иранской традиционной философии: в Тегеране, Табризе, Куме, Исфахане, Ширазе, Мешхеде. Упомянем лишь несколько наиболее известных имен. Например, Муллу 'Абд ал-Карима Кучани, преподававшего в Мешхеде и оставившего комментарий к Шарх-и манзума. Другой ученик той же школы, шейх 'Али Фазил Таббати (Тибети), имя которого свидетельствует о его тибетском происхождении и которого очень уважал Хади Сабзавари (один из трактатов «сборника шестнадцати» отвечает на заданный им вопрос), написал изящную апологию философского размышления в ответ на нападки экзотеристов. Мирза 'Аббас Хаким Дараби Ширази (ум. 1882) преподавал философию в Ширазе и оставил после себя множество учеников. Мулла Казим Хурасани (ум. 1911), настоящий шиитский теософ, убежденный в том, что человек, не обладающий удовлетворительным знанием философии и метафизики, не может понять хадисов святых имамов. Ага Мирза Мухаммад Йазди (Фазил Йазди), который, написав ответ на адресованную шейхом Ахмадом Ахса'и критику «Трактата о знании» Мухсина Файза Кашани, попросил учителя выразить свою точку зрения на этот счет; ответ Хади Сабзавари также содержится в «Сборнике шестнадцати трактатов». Мирза Саййид Абу Талиб Зинджани оставил среди прочих трактатов книгу по классификации муджтахидов (Иджтихад-у таклид), по вопросу о разделении усули и ахбари. Мулла Исма'ил 'Ариф Буджнурди посещал лекции Хади Сабзавари, когда последний преподавал в Мешхеде. Мирза Хусайн Сабзавари преподавал в Тегеране, где он был коллегой учителей Тегеранской школы. Его учениками были Мирза Ибрахим Зинджани, Ахунд Хидаджи, Мирза 'Али Йазди, преподававший в богословском университете в Куме.

б) Мешхедская школа

Мешхед, священный город Хорасана, в котором расположена могила Восьмого имама 'Али Риза (ум. 818), место паломничества всех шиитов, был на протяжении веков славен своими медресе, в которых велось преподавание хикмат илахийа. Здесь развился импульс, данный интеллектуальной и духовной жизни Хорасана Муллой Хади Сабзавари и его школой. Упомянем в этой связи двух персонажей: Ага Мирза Мухаммад Сару-кади, изучавший философию в Сабзаваре, и Мулла Гулам Хусайн (ум. 1901), бывший в течение шести лет учеником Муллы Хади в Сабзаваре и после этого занявший должность шайх ал-ислама в Мешхеде. Эти шейхи были учителями других шейхов, придавших Мешхедской школе оригинальный облик. С одной стороны, это Хаджи Фазил Хурасани (ум. 1924), долгое время преподававший в Мешхеде и зарекомендовавший себя глубокой ученостью как в философии, так и в религиозных науках (он был известен как муджтахид). С другой стороны, Ага Бузург Хаким (ум. 1937), преподававший философию в Мешхеде и продолжавший линию Муллы Садра. К сожалению, критика экзотеристов (вечная драма, раздирающая шиизм изнутри) заставила его отказаться от своего учения. Его смерть представляла собой большую потерю для философии в Хорасане. Эти два выдающихся персонажа выпестовали поколение учеников, среди которых Ага Мирза Хасан Буджнурди, выделяющийся своими способностями как в канонических, так и в философских науках.

Упомянем также о факте, имеющем первостепенную важность для интеллектуальной жизни Ирана: образование новых университетов, толчок которому дала деятельность Реза-шаха Пахлави. В двух государственных университетах, Тегеранском и Мешхедском, имеются факультеты богословия, в функцию которых входит не только простой выпуск специалистов-мулл, но и обучение исламским наукам, в том числе традиционной философии. В завершение этого краткого очерка о мешхедской школе упомянем молодого учителя философии, профессора факультета богословия Мешхедского университета Саййида Джалал ал-Дина Аштийани. Учитывая ориентацию его творчества, его активность и работоспособность, мы не погрешим против истины, назвав его ожившим Муллой Садра. Ему уже принадлежит значительное количество трудов: большой трактат о бытии с точки зрения метафизики и мистики; обширный очерк о пролегоменах Давуда Кайсари к его комментарию Фусуса Ибн 'Араби, первый том которого (700 страниц) углубляет затронутые у Ибн 'Араби проблемы; многочисленные издания текстов, снабженные заметками и наблюдениями исключительной глубины – издание комментария Лангаруди на Китаб ал-маша'ир Муллы Садра, комментария к Шавахид того же Садра вместе с комментарием Сабзавари, комментария к вышеупомянутым «шестнадцати трактатам» и т. д. Наконец, нужно упомянуть о предпринятом другом большом издании (к которому приложил руку в части французского перевода и автор этих строк) – «Антологии иранских философов с XVII в. до наших дней». Один том уже вышел в свет; всего намечается издать пять томов с текстами сорока философов. И это будет не итогом, но отправной точкой.

Перспектива

Представление большой группы мыслителей, в первый раз упомянутых в этой книге, не имеет завершения. Мы действительно не думаем, что традиционная исламская философия, прежде всего в ее шиитском варианте, закончилась. Нужно еще раз подчеркнуть, что в данной книге мы затрагивали именно традиционную философию. Творчество таких персонажей, как Мухаммад Икбал, например, относится, по нашему мнению, к другой главе истории философии. Говоря о будущем традиционной философии, нужно отдавать себе отчет в имеющихся опасностях и обнадеживающих моментах. Можно заметить, что до начала развития авиационного сообщения Иран располагался вдалеке от Европы, и традиционная философия в этой стране оберегалась, таким образом, от деструктивных влияний. Этот период закончился. Сегодня опасности и надежды исходят и с Запада, и с Востока.

В восточном мире чрезвычайно распространились эссеисты реформистского толка, не воспринявшие глубоко ни собственную традиционную философию, ни философские течения современного Запада, но поспешно пытающиеся сфабриковать синтез первого и второго. К сожалению, этот благой замысел сводится на нет слабостью подобных опусов. Их деятельность является восточным аналогом активности псевдоэзотериков Запада. И те, и другие способны лишь усилить смятение и беспорядок. Если быть кратким, то ситуация сводится к следующему: в исламских странах существует категория интеллектуалов, в среде которых чрезмерная вестернизация, сопряженная с преклонением перед бурно развивающимися технологиями, способна, кажется, выкорчевать традиционные духовные корни. С другой стороны, в мусульманских государствах, и особенно в Иране, существует большая прослойка лиц всех возрастов, которые по своим моральным и интеллектуальным качествам способны представлять традиционную духовную культуру. К сожалению, очень часто эти люди, представляющие traditio lampadis, игнорируют все великие духовные традиции Запада. Существует и языковой барьер, и трудности со словарями; философские тексты для переводов часто берутся из вторых или третьих рук. Вопрос о будущем философии может быть поставлен так: является ли философия выражением общественного строя своего времени? И в этом случае не исчезнет ли то, что мы называем традиционной философией под давлением идеологических требований момента? Или же философия найдет свое оправдание не в агностицизме, парализующем усилия западных мыслителей на протяжении многих поколений, но в метафизике, без поддержки которой философская мысль превращается во флюгер, игрушку любых ветров истории? Метафизика не обусловлена социальными изменениями, но своим собственным объектом, т. е. духовными мирами, в которые она призвана проникнуть и которые должна описывать.

Может быть, с этой точки зрения станет яснее, что означала потеря мира образов, столь занимавшего исламских мыслителей. Резонно говорить о западном влиянии, разрушающем структуру традиционных цивилизаций. Пора найти ему противовес. По нашему мнению, для этого нужно объединить силы ученых-богословов, до сих пор работавших изолированно в рамках трех ветвей авраамической традиции. Изоляция должна смениться совместной работой, ведь только целокупная авраамическая традиция может противостоять опасным вызовам нашей эпохи. Эзотерический же урок метафизиков Ислама стал возможен и эффективен лишь благодаря новому внутреннему рождению. Традиция продолжает жить только в условиях непрестанного Возрождения.

Именной указатель

Аарон 54, 96

Аббас Мавлави 333

Абд ал-Риза-хан Ибрахими 340

Абдак Суфи 42, 188

Абдаллах ибн Аббас 23,59

Абд Аллах Зунузи 216, 338

Абд Аллад ал-Йафиа 301

Абд ал-Гани Наблуси 305-306

Абд ал-Кадыр Гили 300

Абд ал-Карим Гили 300-301

Абд ал-Раззак Лахиджи 48, 264, 310,332,334

ал-Абидин, Али Зайн (ум. 714) 45,51,62, 313

Абу ал-Аббас ибн ал-Ариф 221

Абу Бакр 111

Абу Бакр ал-Майуркин 221

Абу ал-Баракат Багдади (ум. 1164) 175—178, 180, 228, 244, 264

Абу Исхак ибн Харави 191

Абу Йазид Вистами 190—192,207,213

Абу аль-Касим Ибрахими 340

Абу аль-Касим Казируни 204

Абу аль-Касим Хатунабади 337

Абу Муса Иса ибн Адам 191

Абу Савр ал-Калби 192

Абу Сайд Джаннаби 196

Абу Умар ибн Йусуф 197

Абу ал-Хасан Али 226

Абу аль-Хасан Харракани 213

Абхари 260,272,319, 338

Авемпаций, см.: Ибн Баджжа

Августин Датский (XIII в.) 19

Аверроэс, см.: Ибн Рушд

Авиценна, см.: Ибн Сина

Авраам 27, 41, 56, 64, 76,96

Ага-хан 85

Ага Али Зунузи 338

Ага Бузург Хаким 348

Ага Мирза Мухаммад Йазди 348

Ага Мирза Мухаммад Сарукади 348

Ага Мирза Хасан Буджнурди 349

Агафодемон 33

Адам 41,53—54,56, 64,71,75—76,81, 91—97, 102, 105-106

АзарКайван 216,319

Акбар, шах 30,216, 313,319

Алави, Ахмад 48

Алави, Саййид Ахмад (XVII в.) 25,27

Александр Афродисийский 32—33, 155, 161, 171, 243, 262

Александр Македонский 35

Али ибн Абд ал-Али Карки (ум. 1533) 325

Али бин Аби Талиб (ум. 661) 22,44, 48—49, 54, 59—60, 62, 65,72,85,96,111, 142

Али ан-Наки (ум. 868) 62

Али Риза (ум. 818) 62, 306, 348

Али Фазил Таббати 347

Али Хамадани, Саййид 294—295, 299, 308

Альбатегниус, см.: ал-Баттани

Альберт Великий 173, 226

Альпетрагиус, см.: ал-Битруги

Альфраганус, см.: Фаргани, Абу ал-Аббас

Альхазен, см.: Ибн аль Хайсам

Амили Исфахани, Абу ал-Хасан (ум. 1726) 25

ал-Амир би-ахкамал-лах 85

ал-Амир, имам 315

Амир Садр ал-Дин Второй (ум. 1553) 325

Амир ибн Усман ал-Макки 195

ал-Амири, Абу ал-Хасан 165-166

Андре Т. 43

Аполлоний Тианский 321

Аристотель 31—34, 128, 140, 142, 147—149, 152, 154, 157—158, 160, 164—165, 167—168, 206—207,219, 226—227, 233, 239—241, 246, 262, 297, 327, 334, 345

Арий 256,301

Арнальдес Р. 266

Аскари, Хасан (ум. 874) 45—46,78

Ассар из Табриза 200

Аттар (ум. 1230) 100

Афзал ал-Дин Мухаммад Садр Турка Исфахани 322

Ахмад Буни, Мухйи ал-Дин (ум. 1225) 134

Ахмад ибн Исмаил, имам 84

Ахмад ибн Хасан Джарабарди (ум. 1345) 266

Ахмад ибн Хизруийа 191

Ахсаи, шейх Ахмад (ум. 1826) 48, 299, 321,337,339—343, 348

Ахудеммех (ум. 575) 31

Ахунд Хидаджи 346, 348

Ашари, Абу ал-Хасан 26, 110, 113, 115—121, 126

Ашкавари, Кутб ад-Дин (XVII в.) 13, 15, 175, 328

фон Баадер, Франц 257

ал-Багдади 110

Бадахшани, Саййид Сухраб Вали 101, 316

Байдави (ум. 1286) 266

Бакир, Мухаммад (ум. 733) 45,50,62, 83

Бакр ибн ал-Касим ал-Мавсили 166

Балхи, Абу Зайд 156

Балхи, Абу Машар 35, 156

Баргани, мулла 343

Бармак (VIII в.) 35

Бармакид, Йахйа 35

Басри, Хасан 114

ал-Баттани 149

Бах ал-Дин Валад 292, 295, 296

Бахрани, Майсам 49, 69, 310-312

Бидабади 321,337

Бируни, Абу Райхан

Мухаммад ибн Ахмад 146—148, 174, 186

ал-Битруги 149, 227

Бёме, Якоб 19

Браун Э.Г. 303

Буд 31

Буни (ум. 1225) 144

Бурхан Мухаккик 296

Бэкон Р. 150

Вайль, Готтхольд 143

Вадуд Табризи 215, 319

Вала, Джорджо 243

Веттий Валенс 34

Газали, Абу Хамид 13, 69, 85, 152, 160, 173, 178—185, 199, 227—228, 238—239, 246, 262, 271, 316, 332

Газали, Ахмад 197-201

Гален 31, 148, 152

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих 12

Гемист Плифон 203, 246

Георгий Бахт-Иешу 31

Георгий, «епископ арабов» (ум. 724) 31

Гермес Трисмегист 33,61,205,261,314

Гийом IX Аквитанский 224

Гольдциер И. 181, 225

Гроуситест Р. 150

Гулям Али 317

Гундисалви, Доминик 178

Гургани, Абу ал-Кайсам 86

Гургани, Мир Шариф 268-269

Давид 56, 64, 76

Давид Кайсари 290, 349

Данте 239

Декарт, Рене 12

Демокрит 109

Джабир ибн Хаййан 28,34,83, 130—134, 136, 138, 144—145, 151, 157,165,320

Джавад Нурбахш 308

Джалал Даввани (ум. 1501) 215,269, 299,304,318—319, 324-325

Джалал ал-Дин Мустансир-биллах II (Шах Каландар) 316

Джалдаки, Айдамур (ум. между 1342 и 1360) 131, 136, 277,320-321

Джамал ал-Дин ибн ал-Кифти (ум. 1248) 175

Джами 200,235,282, 303-304

Джахиз 224

Джузджани 167—168, 173

Джунайд, Абу ал-Касим 24, 188, 191—193,195

Дионисий Ареопагит 33, 150

Дози Р. 222

Дуне Скотт 243

Евстафий 154

Евклид 310

Жан де Жандун 244

Жерар из Кремоны 34

Жильсон Э. 150, 173

Зайн ал-Абидин-хан Кирмани 340

Зайн ал-Дин ибн Али 312

Зайн ал-Дин Али Турка Исфахани 322

Закария Казвини 272-273

Зенон, император (Vb.) 31

Зороастр (Заратуштра) 203, 205, 246, 328

Зу ал-Нун Мисри (ум. 859) 128,213

Ибн Аби Джумхур 101, 153,213,215, 269, 275, 286, 324

Ибн Аби Усайбиа 219

Ибн Ади, Абу Закария Йахйа (ум. 974) 164

Ибн Аль-Амид 165, 174

Ибн Араби (ум. 1240) 15, 19, 24, 43, 47—48, 77,83,101, 133, 153, 181,200,203,210, 213,215,220—221, 224, 226, 228, 239, 246—247, 251—252, 255—256,258,261, 267,271,277, 279—280, 286—292, 296—297, 300—302, 304—305,307,317, 320—324, 332, 338, 345, 347, 349

Ибнал-Ариф 221

Ибн Асакир 117

ИбнАта, Васил 110, 112, 114

Ибн Бабуйа из Кума (ум. 991) 46,52,77, 129

Ибн Баджжа 226—232, 235, 237, 246

Ибн Барраджан 221

Ибн Вахшийа 129, 203

Ибн Давуд Исфахани 196—198, 223-224

Ибн Джинни (ум.1001) 145

Ибн Иса 197

Ибн Йунус Набати Амили 313

Ибн Каййим 224,271

Ибн Каммуна 318

ИбнКаси 221-222

Ибн Кура, Сабит (ум.901) 127

Ибн Масарра 166, 217—222,226,228, 287

Ибн Маскуйа, Ахмад ибн Мухаммад ибн Йакуб (ум. 1030) 174-175

Ибн Масуйа, Йахйа (ум. 857) 32,34

Ибн Мукаффа 34, 142, 166

Ибн ал-Надим (X в.) 33, 154

ИбнРушд(ум. 1198) 13,15,47, 109, 152, 171, 182,202, 226—228, 231—233, 237—247, 251—252, 262, 287

Ибн Сабин (ум. 1270) 128,261—262,271

Ибнал-Сид 231-233

Ибн Сина (ум. 1037) 12—13,21,24,29,33, 39, 52, 64, 69, 83, 86—87, 147,154, 158—160, 165, 167—174, 176—177, 179—180,184,200, 203—204,209,215, 233, 235, 237, 241—242, 244, 246, 262, 264—265, 271, 274, 277, 304, 310, 312, 325, 327, 329—330, 332—333, 336, 338

Ибн Таймийа 122, 266,269—271,313

Ибн Туфайл 226—228, 232-237

ИбнУбайд 112

Ибн ал-Фарида 305, 322

Ибн Фатик 175

ИбнХазм 222-226

Ибн Хайлам, Йуханна 157

Ибн ал-Хайсам, Абу Али Мухаммад ибн ал-Хасан (ум. 1038) 148—150, 175,227

ИбнХалдун 234,266, 274—277, 326

Ибн ал-Халид 49

ИбнХанбал 117

Ибн Хинду (ум. 1029) 165, 175

Ибн Шахр-Ашуб (ум. 1192) 47

Ибрахим ибн ал-Хусайн ал-Хамили 316

Иванов В. 99, 101, 137,316

Иджи, Адуд ал-Дин 266-268

Изз ал-Дин Махмуд Кашани 286

Измаил 96

Иисус 41, 56, 64, 76—77, 96, 106

Илия 62, 106

Имад ал-Давла Бади ал-Мулк Мирза 338

Имам ал-Харамайн 178

Инайат Аллах Гилани 336

Иоанн Филопон 32, 155

Иоахим Флорский 324, 344

Иов Эдесский 129

Иона 64

Ираншахри 139

Исмаил, имам 45, 82-84

Исмаил ибн Абд Аллах ал-Руайни 221

Исмаил Хваджуи 335-337

Исфахани, Сайд ад-Дин Турка (ум. 1427) 48, 69, 322

Исфахани, Абу Хамза 156

Исхак ибн Хунайн (ум. 910) 32

Ихван ал-Саф 215

Йазди, Али 78, 348 ал-Йаман, Мансур (Х в.)84

Йахйа, Усман 16

Йахйа ибн Ади (ум. 974) 32

Йахйа ибн Батрик (ум. 1204) 32,47

Йахйа Махдави 169

Казн Нуман (ум. 974) 84

Казн Сайд Кумми (XVII в.) 34, 333—335, 341, 347

Кало Калонимос 239

ал-Каннайа, Абу Бишр Мата (ум. 940) 32

Кант, Иммануил 12, 246, 253

Кардано, Джероламо 156

Касим-и Анвари (ум. 1434) 100

Катиб, Абу ал-Касим 165

Катиби Казвини 262—263,268,311, 318

Кашани, Абд ал-Раззак 24, 320

Кашани, Афзал ад-Дин (XIII в.) 12,47,69, 128, 166,313-314

Кашани, Камал 69, 81,290

Кашфи, Джафар (XIX в.) 25,157, 343-344

Квадри Г. 245

ал-Кинди 32, 47, 128, 153-157

Кирмани, Хамид ад-Дин (ум. 1017) 84, 86, 95, 137, 169

Кифти 219

Краус П. 34, 130—131, 137, 145, 157, 265

Кубра, Наджм ад-Дин 15, 47, 130, 290—293, 295—296, 299

Кулайни, Мухаммад ибн Йакуб (X в.) 46, 48, 61, 77, 329—330, 332, 334, 337, 343

Кумайл, Ибн Зийад 49,70,81,214

Куми, Абу Джафар (ум. 903) 46

Куми, Казн Сайд 153, 254

Куми, Саффар (ум. 902) 77

Куньяви, Садр ад-Дин 47

Куста ибн Лука (820—912)

Кутб ал-Дин Рази 263—265, 269

Кутб Ширази 215, 262, 318, 319, 336

Кухистани (ум. 1320) 316

Кухистани, Абу Исхак 101,316-317

Кушчи 329

Лауст Г. 270

Лахиджи, Мухаммад Шамс ад-Дин (ум. 1512) 48,75,81, 298-300

Леон еврей 280

Леонардо да Винчи 263

Лот 64

Маджлиси 40, 48, 77, 313, 336

Маджрити, Маслама (ум. 1007) 130

Маджуд ибн Адам Санаи (ум. около 1150) 200

Мадкур, Ибрахим 159

Майбуди, Рашид ад-Дин (ум. 1126)24

Маймонид 163, 227

Майстер Экхарт 279

ал-Малик ал– Захир 2003 Мамун, халиф (IX в.) 26,32,153

Мани 81, 166

Мансур, халиф 31, 239

Марварруди, Халид 35

Марк Гностик 133, 144

Марко Поло 99

Маркс К. 277

Марсилий Падуанский 244

МаруфКархи 307

Массиньон Л. 129, 195, 199,261,306

Массуд Газнави 168

Масум Али-Шах 306-307

ал-Матурди, Абу Мансур (ум. 944) 121,268

Махди 55,74,77—78, 84

ал-Махди, Абдаллах (ум. 933) 45,84

Махди Нараки 337

Махмуд Газнави 146

Машалла 34

Мейер Ф. 294

Мервази, Хабаш 35

Мир Дамад (ум. 1631) 12, 36, 43, 47—49, 153, 173, 175, 179, 183, 189,213,216,238, 252, 326—328, 337

Мир Кавам Рази 333

Мир Махмуд Хамадани 294

Мир Фендерески 274, 321,328—329,337

Мир Хусайн Майбуди 260,299,319

Мир Хусайн Садат Харави 298

Мирза Аббас Хаким Дараби Ширази 348

Мирза Али Йазди 348

Мирза Ахмад Ардакани Ширази 337

Мирза Ибрахим Зинджани 348

Мирза Махди Аштийани 338, 346

Мирза Мухаммад Али Шахабади 338

Мирза Мухаммад Риза ибн Раджаб Али 337

Мирза Мухаммад-Таки Алмаси 336-337

Мирза Саййид Абу Талиб Заинджани 348

Мирза Тахир Тункабуни 338

Мирза Хасан Лахиджи (ум. 1710) 332

Мирза Хусайн Сабзавари 348

Михаил Скотт 240

Михраб Гилани 337

Моисей 27,41,44,54, 56,64,70,76,96, 106, 243-244

Моисей из Нарбонны 228, 234, 244

Моисей бен Тиббон 232

Муавийя 111

Мугира (ум. 737) 83, 133, 144

Музаффар Али-Шах 134, 307

Му'ин Йазди 284

ал-Мулк, Низам (ум.1093) 121, 178

Мала Масиха Пасаи Ширази 329

Мулла Абд ал-Карим Кучани 347

Мулла Ага-йи Казвини 337

Мулла Али ибн Джамшид Нури 337—338, 345

Мулла Гулам Хусайн 348

Мулла Исмаил Ариф Буджнури 348

Мулла Исмаил Исфахани 337, 345

Мулла Казим Хурасани 348

Мулла Садра, см.: Садр Ширази Мулла Фатхуллах (XIX в.) 50

Мунк С. 228, 240

Муса Казим (ум. 799) 45—46, 62, 82, 343

ал-Мустазхир 180

ал-Мустали 85, 99

ал-Мустансир-биллах (ум. 1094) 85, 99, 315

Мутаваккил, халиф (IX в.) 26, 153-154

Мутасим, халиф 153

Мухаккик Сабзавари 329, 349

Мухаккик Карки, см.:Али ибн Абд ал-Али Карки

Мухаммад (570—632) 20,23,27—28,40-41, 44, 54—56, 58—66, 70, 72—73, 75—78, 80—81, 96, 105—106, 163, 256, 280, 283, 290, 294, 301,323,326

Мухаммад ибн Али ал-Касаб 192

Мухаммад ибн Али Риза Ибн Акаджани 328, 336

Мухаммад Амин Астарабади 341

Мухаммад Джавад ат-Таки (ум. 835) 62

Мухаммад Джафар Лангаруди 337—338, 349

Мухаммад Икбал 350

Мухаммад ибн Исмаил 45

Мухаммад Карим-хан Кирмани 340

Мухаммад-хан Кирмани 340

Мухаммад ал-Махди 45, 62, 83

Мухаммад ибн Муким ибн Шариф мазандарани 343

Мухаммад Пирзад 333

Мухаммад Риза Кумшахи 338

Мухаммад Садик Ардистани 336

Мухаммад Сахладжи (ум. 1084) 191

Мухаммад Сурх 137, 139

Мухаммад-Таки Амуоли 346

Мухаммад Тункабуни 333

Мухаммад Шариф ибн Харави 216,319

Мухсен Файз 184, 347

Муштак Али-Шах (ум. 1792) 307

Навбахт, Абу Сахл ибн 34

Навбахти, Абу Исхак 47, 110,312

Навбахти, Хасан ибн Сахль 174

Наджм ал-Дин Дайа Рази 292-293

Наджм ал-Дин Заркуб Табризи 285

Наджм ал-Дин Махмуд Табризи 319

Наркис 78

Насафи, Азиз (XIII в.) 47, 78, 100, 292

Насир ли-Дин Аллах 285

Насир ал-Дин Шах Каджар 347

Насир-и Хусрав 138, 140, 144, 339

Наср, Саййид Хусайн 16

Наср ал-Мансур 146

Нео-Эмпедокл 208, 220

Ниберг Х.С. 112

Низам Али-Шах Кирмани 307

Низар (уб. 1096) 99, 315

Никл А.Р. 224

Никольсон Р.А. 298

Нимат Аллах Вали, шах 134,301-302

Нихаванди, Аллам 78

Нишапури, Ахмад ибн Ибрахим (XI в.) 84

Ной 41,56,64,76,96, 106

Нумани (X в.) 77

Hyp Али-Шах 134, 306-308

Hyp Аллах Шуштари 313

Нух ибн Мансур 167

Ориген 30,289

Осман Яхйе 289-290

Оттингер Ф. 331

Павел Перс 31

Паласиос М.А. 217, 219, 225, 228, 231

Петр, апостол 96

ПинесШ. 175-176

Пир Шихаб ал-Дин Шах Хусайни 317

Пифагор 146,219

Платон 31, 33, 145, 146, 152, 158, 163, 197, 203—205, 207, 219, 223, 246, 280, 345

Плотин 33, 220