Текст книги "Социология воспитания и образования"

Таким образом, педагогика и культура, искусство неразрывно взаимосвязаны между собой. Благодаря их взаимодействию обеспечивается духовность общественной жизни и жизнеобеспечение тех духовно-творческих сил, которые создают художественные духовно-эстетические ценности.

Лекция 12
Идеология и политика – объективные факторы социализации подрастающего поколения

Обновление общества осуществляется не только в сфере экономического базиса, в производственных отношениях и формах собственности, но и в сфере всей идеологической надстройки. Особенностью идеологического обновления является то, что переход от ортодоксальных положений о развитом социализме к концепциям индустриального общества с тенденциями свободного рынка, создания основ гражданского демократического общества совершается неоднозначно и противоречиво. Он обусловливается и необходимостью борьбы с консерватизмом, догматизмом, застойным мышлением; и вместе с тем обосновывается неизбежностью в новых условиях деидеологизации межгосударственных и международных отношений; включением в мировой финансово-экономический процесс; утверждением в сознании людей, наряду с национальными, общечеловеческих духовных ценностей. Переходный период осложняется процессами социального расслоения общества; часто необоснованной продажи иностранному капиталу природных ресурсов и промышленных предприятий; резкого обострения социальных, классовых, национальных противоречий; роста преступности; подмены гуманистической идеологии и идеалов социальной справедливости буржуазной философией обогащения, извлечения максимальной прибыли. Официальная идеология переходного времени невероятно слаба и бессодержательна. Она адекватно не отражает реальную жизнь, но выдает желаемое за действительное, подменяет в общественном сознании представления о глубоком кризисе иллюзорными утверждениями и предсказаниями о приближении всеобщего благоденствия; вводит в заблуждение; имеет очернительно-разрушительный смысл и действие. Реально происходит не смена устаревшей идеологии новой, а идеологическая борьба между остаточными социалистическими и грубо-насильственно насаждаемыми буржуазными идеями, устоями, лозунгами. Предпринимаются усилия оправдать и утвердить в сознании людей как единственно возможные и жизненно оправданные укореняющиеся частнособственнические, капиталистические общественные отношения, обосновать их единственность и неизбежность в экономике, политике, философии, праве, морали, эстетике и педагогике.

В этих условиях деидеологизация школы, педагогики, воспитания есть не более чем химера, миф. В. И. Ленин справедливо писал, что школа вне жизни и вне политики есть ложь и лицемерие. Это тем более верно, что современные дети объективно живут в гуще общественной жизни, их сознание пронизано, напичкано порой искаженной и извращенной, общественной и антиобщественной идеологической информацией, получаемой прежде всего по каналам средств массовой информации. Большая часть молодежи находится в состоянии растерянности, идеологического разброда и шатаний. Ребята чувствуют себя потерянным поколением, у которого могло бы быть советское прошлое, но оно осталось лишь в памяти старшего поколения. Нет настоящего, потому что семья неустойчива, а школа как учебно-воспитательное учреждение социально расслаивается, частично в буквальном смысле разваливается, становится необязательной, утрачивает учительский корпус и престижность образования. И есть пугающее углублением общего кризиса, преступностью и безработицей будущее. Если при таких обстоятельствах школа, все же охватывающая пока большинство подрастающих членов российского общества, встанет на путь деидеологизации, устранится от ответственности за состояние идеосферы, за духовно-нравственное наполнение сознания детей – будущего нации, она утратит свои общественно-педагогические функции как социального организма, перестанет быть в полном смысле школой, воспитательным учреждением, ведущим и направляющим детей в жизнь с четкими знаниями и проверенными духовно-ценностными ориентирами. Если школа не сможет больше целенаправленно и организованно вносить в сознание учащихся государственные, национальные, гуманистические, нравственные, эстетические, демократические идеологические императивы, максимы, принципы, представления, понятия, теории, концепции; не будет разъяснять многообразие и борьбу идеологических подходов к жизни, то сами школьники, подпитываясь и усваивая в эклектической идеологической общественной стихии самые противоречивые, порой антиобщественные идеи, будут вносить в школу идеологический хаос, подрывая, даже ликвидируя ее воспитательные возможности.

Вместе с тем возникает естественный вопрос о характере взаимоотношений педагогики как общественной науки с господствующей в обществе идеологией. Все ли определяется в воспитании подрастающих поколений идеологией, или взаимоотношения этих двух явлений сложнее и диалектичнее?

Очевидно, что в педагогике, как в любой другой науке, есть то, что константно, неизменно, что составляет ее вечные истины и высшие научные ценности. Это и основной закон воспитания – обязательного присвоения детьми социального опыта для жизнеобеспечения общества и собственного развития; и закон зависимости содержания образования от характера производственных отношений, идеологической надстройки, уровня развития производительных сил и научно-технического прогресса; и закон саморазвития, самоутверждения личности в системе общественных отношений; и закон целеполагания как решающего условия успешного функционирования педагогических систем; и закон субъект-объектных, субъект-субъектных и объект-субъектных отношений как основа воспитательных взаимоотношений, организации педагогической деятельности и педагогического процесса. К разряду стабильных величин в педагогической науке относятся формы и методы воспитания и обучения, вся область педагогической технологии, педагогического искусства и мастерства. Словом, в педагогике как науке есть теоретический фундамент формализованных, константных, остающихся неизменными обобщений, которые существуют как некое абстрактное деидеологизированное научное знание, отвлеченное от субъективно-идеологической почвы, могущее быть примененным и практически использованным в любых конкретно исторических условиях.

Однако очевидно и то, что, будучи опущенным на грешную землю с ее конкретной исторической ситуацией, социальной стратификацией, противоречиями и борьбой социально расслоенных и разобщенных групп за свои интересы и цели, любое формальное, деидеологизированное, надысторическое знание наполняется живой жизнью и прежде всего идеологией, выражающей и защищающей позиции разошедшихся во взглядах на социальную справедливость людей. Цели воспитания перестают быть абстрактными, а отражают интересы либо олигархов и коррумпированного чиновничества, либо рабочих, либо крестьян, либо буржуазных либералов, либо партократов, либо монархистов, либо националистов. И хотя сегодня предпринимаются попытки внедрения в сознание людей единых для всех общечеловеческих ценностей, объединяющих их деятельность в направлениях борьбы за единый взаимосвязанный мир без войн, за экологию, за физическое спасение людей третьего мира и бывшего СССР, за духовность культуры, против голода и болезней, за успешность решения всех этих задач – все равно успех дела во многом зависит от социально-классовых позиций ведущих политических и экономических сил современного мира.

Пропаганда общечеловеческих интересов и ценностей как основы деидеологизации в воспитании наталкивается на активное сопротивление социально разнородных сил, на реальное неприятие абстрактной проповеди многочисленными социальными слоями и группами, отстаивающими свои корпоративные, социально-групповые, националистические, мелко-буржуазные, эгоистические или даже преступные цели. На словах официальными власть предержащими проповедуется гуманизм, милосердие, свобода, благотворительность, демократия; а на деле происходит усугубление социально-экономического кризиса, тотальной бедности населения, развал школы, ожесточение социальных и межнациональных отношений.

Многие философы, экономисты, политики, писатели, да и педагоги сегодня утверждают ошибочность марксистского толкования сугубо общественной сущности человека. Они считают его по своей природе эгоистом, подтверждающим пословицу о том, что своя рубашка ближе к телу, что коллективное воспитание способно сформировать лишь конформиста, что надо дать свободу сильному и при том попытаться защитить слабого. Этим радетелям человечества кажется, что не обострит классовую противоположность наличие в обществе богатых и бедных, а только даст возможность богатым активно заниматься благотворительностью; что школу следует расслоить, как и общество, разделить на способных и неспособных; что только религиозная проповедь спасет падший народ; что нет классов и классовых подходов, а есть единый народ и общечеловеческие ценности.

Проблемы философско-нравственные дополняются проблемами историко-гражданскими. Широко распространено мнение о том, будто в нашей истории последних десятилетий нет ни одного светлого пятна, а была лишь мрачная цепь генетически запрограммированных жестокостей, репрессий, гулагов и порочная власть административно-чиновничьего, коррумпированного и ныне привилегированного аппарата. Замалчивается тот факт, что народ осуществил индустриализацию и коллективизацию; что впервые в мире решил проблему общего среднего образования; победил в самой страшной войне и восстановил разрушенное хозяйство за сроки, неведомые нынешнему правительству; поставил свою страну в ряд мощных мировых держав; построил миллионы и миллионы квадратных метров жилой площади; поднял науку и культуру; освоил космос. Сам феномен обновления общества стал возможен исключительно потому, что сохранились и таились в глубине народного духа здоровые силы нации, способные к самоочищению и самовозрождению. Но подобная идеология игнорируется власть предержащими, не утверждается в общественном историческом сознании.

Вместо нее в души детей через образование и средства массовой информации внедряется представление лишь об историческом зле в нашей стране и о необходимости исключительно негативного отношения к значительной части своей истории, ее замалчивания и забвения. Между тем хорошо известно, что народ, забывший или отвергнувший свою историю, презревший жизнь своих предков, не имеет и будущего.

Исторические проблемы перемешиваются с национальными и националистическими. С одной стороны, школьники знают о существовании содружества независимых государств; о суверенитете бывших союзных республик; о возрождении национального языка, культуры, обычаев, традиций, всего того, с чем приходит каждый народ в этот мир, чтобы обеспечить свою духовность и духовно обогатить другие народы. С другой стороны, еще совсем маленьких детей, воспринимающих жизнь на уровне подсознания, буквально захлестывает и изначально разлагает волна национализма, переходящего в крайний шовинизм; проповедь национальной исключительности, проявление национального эгоизма, вражды и ненависти к другим народам.

Не меньший сумбур в сознание детей, родителей и педагогов вносят и утверждающиеся новые отношения с религией, церковью. Бесспорно, что за годы советской власти сложилось и утвердилось ошибочное, резко отрицательное, негативное отношение к религии и церкви. Оно сказалось прежде всего в ущемлении прав человека, подавлении в нем свободы совести, пренебрежении совестью как нравственной категорией. Такая политика наносила моральный ущерб государству и обществу в целом. Из сферы познания подрастающего поколения и взрослых искусственно изымался огромный культуроносный пласт общественного сознания и уклада жизни. Религиозное сознание, обычаи, традиции по каналам бытовой преемственности проникали в сознание подрастающих поколений в виде наиболее примитивных и негативных традиций и обычаев: пьяное празднование церковных праздников, поверхностно-лицемерное соблюдение обрядов. Вместе с тем в стороне оставалась история религии и церкви, их связи с государством, образованием, политикой, социально-классовой борьбой, семейными отношениями, организацией общественной жизни, этикой и эстетикой. За пределами культурного кругозора детей оставались огромные духовные ценности в области философской мысли, духовной музыки, религиозного изобразительного искусства, церковной архитектуры. Невежество в этой области лишает человека возможности глубокого эстетического наслаждения, прикосновения к общечеловеческим духовным ценностям; а сторонников атеизма, лишенных исторического, научного знания в области религии, ставит на низкий уровень использования в аргументации лишь поверхностно-примитивных разоблачений религиозно-церковных явлений и голого отрицания существования Бога.

Вместе с тем в сегодняшней государственной политике происходит не столько духовно нравственная реабилитация религии и церкви, не ориентация на изучение культуроносно-го пласта религии как общественно-исторического явления, сколько предпринимаются попытки прагматического разрешения с ее помощью обостренных социально-политических и моральных проблем. При содействии средств массовой информации осуществляется возрождение нравственно-психологического и гносеологического значения веры, будто способной утешить в нынешней кризисной социальной ситуации, отвлечь от острых проблем, сдержать от побуждений к свершению преступления и дать надежду на получение компенсации за посюсторонние страдания в будущей иной жизни. Немало идеологических вопросов ставят перед педагогами, детьми, родителями новые от ношения собственности, нарождающаяся рыночная экономика, ее включение в мировую экономическую систему и международную организацию труда. Огромное количество кооперативных (особенно торгово-закупочных) предприятий, задуманных как способ увеличения в обществе товаров народного потребления и услуг, превратились в средства обирания, ограбления населения, обогащения мелкобуржуазного и криминального слоя.

Все приведенные выше суждения убедительно показывают, сколь сложна и противоречива сегодня в нашей стране и в мире экономическая, социально-политическая, идеологическая, экологическая, культурологическая и нравственно-эстетическая ситуация. Школа-часть общества. Они органически едины и вместе с тем противоположны. Школа и общество находятся в состоянии гармонии и противодействия. В школе общество хотело бы сосредоточить все лучшее, сконцентрировать в ней свои социальные, идеологические, нравственные идеалы и устремления. И одновременно идеализируя ее, возлагая на нее свои надежды, общество не только микроскопически мало дает для ее социально-материального подъема, но еще и тянет ее назад всеми экономическими, идеологическими и нравственными негативами. Школа не только зависит от общества, но и противостоит ему, его порокам, чтобы самой не сломаться и выжить. В этом противостоянии проигрывают оба: общество недодает школе материальных средств и идеологической стабильности, а школа не выращивает обществу настоящих граждан, не обеспечивает интеллектуальный потенциал, поставляет обществу немало людей, довольствующихся бездуховностью, вступающих на путь преступности, создающих социально-политическую нестабильность.

Как же в этой сложной и противоречивой ситуации быть школе, педагогике, воспитателям и воспитанникам? Что избрать в качестве ориентиров? Каких принципов и направлений придерживаться в области идеологии, в оценке экономических, политических, нравственных эстетических явлений? Какую политическую и педагогическую позицию твердо занять и проводить в жизнь? Какие ценностные ориентации сформировать у подрастающего поколения в условиях острого политического противостояния, идеологической нестабильности и плюрализма мнений? Реальное положение дел в школе заключается в том, что педагоги и дети втянуты в стихийный поток противоречий, чаще негативной информации, которая, как правило, не подвергается проверке, отбору, серьезной критике, глубокому анализу, принципиальной оценке. Это не только не способствует выработке у ребят гуманистических, демократических идеологических убеждений, но, напротив, держит воспитателей и воспитанников в состоянии растерянности, идейного эклектического разброда, шатания и по существу нейтрализует, обесценивает учебно-воспитательный процесс, идейно-воспитательные усилия учителей.

Как же быть, какие принципы, способы, пути педагогической работы избрать? Ведь сегодня уже нельзя просто вдалбливать в головы детей незыблемые моноидеологические постулаты. Вместе с тем было бы роковой ошибкой отказаться от педагогического руководства школьниками, пустить дело на самотек, открыть дорогу идеологическому беспределу и эклектизму. Воспитатель потому и есть педагог, что он имеет социальную цель, идеологические гражданские убеждения и нравственные принципы, на основе которых сознательно, настойчиво и целеустремленно помогает детям формировать свою личность, направляет ее саморазвитие и самостановление. Педагог ответствен перед детьми, перед собственной совестью и обществом за состояние души, духовное и физическое здоровье воспитанников.

Вышеозначенное социальное, педагогическое и психологическое противоречие может быть преодолено, разрешено, снято на основе нового, обусловленного спецификой социальной ситуации принципа организации педагогического процесса, осуществления воспитания и обучения школьников. Его суть в том, чтобы донести до каждого воспитанника с учетом его возрастных возможностей полную правду, и ничего кроме правды, о реальном положении дел в российском обществе и мировом сообществе. Суть – в альтернативно-плюралистическом обсуждении всего комплекса актуальных проблем и мнений при ведущей роли идей гражданского согласия, социальной справедливости, демократических и гуманистических идеалов. В новых условиях школа по своим целям остается государственно-общественным учебно-воспитательным учреждением. С нее не снимаются задачи гражданского и нравственно-эстетического воспитания. Она только переходит с позиции догматического усвоения моноидеологических императивов на позиции самостоятельной, с помощью педагогов, выработки воспитанниками убеждений в борьбе мнений, сопоставления и противопоставления точек зрения, принятия научного мировоззрения, неизбежного с точки зрения современной науки и образования.

Что же содержательно представляет собой педагогический принцип полной правды и альтернативно-плюралистических подходов к анализу действительности, при ведущей роли идеи гражданского воспитания? Как он может реализоваться сегодня в содержании образования и организации учебно-воспитательного процесса?

Рассмотрим в качестве примера конкретное приложение этого принципа к анализу с учащимися социального состояния нашего общества, тенденций его развития. Прежде всего, критической оценке следует подвергнуть догматическую, не отвечающую действительному положению дел концепцию, представляющую наше общество социально недифференцированным, не расслоенным, аморфным, безликим, будто стремящимся к единству и согласию Социальная напряженность и негативные явления по этой концепции объясняются всего лишь наличием отдельных антиобщественных экстремистских элементов, борьба с которыми, их морально-политическая дискредитация приведет к полной гармонии в общественных отношениях. Не менее абстрактным, аморфным и дезориентирующим сознание молодежи является утверждение о возможности возникновения и становления гуманного, правового общества, игнорируя социально-классовые отношения и противоречия. Эти положения представляют собой необоснованный отказ от научного социологического анализа состояния общества, вводят в заблуждение, неверно ориентируют подрастающее поколение в оценке особенностей общественной жизни.

Учащимся по мере взросления важно осознать, что в реальной действительности происходит все углубляющееся социальное расслоение, дифференциация общества на страты, классы, слои, корпоративные группы, объединения, кланы с их особенными интересами, противостоящими и противоречащими друг другу.

Прежде всего школьникам важно знать, что в стране произошло изменение общественного строя, поспешно и грабительски проведена приватизация, осуществлена необоснованная распродажа предприятий, совершился передел собственности. Основная масса бывшей общенародной государственной собственности перешла в частные руки наиболее ловких отечественных и зарубежных бизнесменов. Образовался слой богатых и очень богатых людей, олигархов, владеющих экономически наиболее прибыльными компаниями, банками, промышленными и торговыми предприятиями. Эти люди стали основными держателями материальных и финансовых средств в стране, и именно они определяют сегодня финансово-экономическую внутреннюю и внешнюю политику правительства. Знание об этом высшем страте, слое нашего общества необходимо школьникам и для ориентировки в жизненном пространстве, и для формирования собственных взглядов на социальную справедливость.

Изменилось положение трудящихся в обществе. Резко снизилась их роль в общественной жизни: ослабло влияние в партиях, профсоюзах, практически сошло на нет во властных структурах. Представители трудового народа почти повсеместно заменены функционерами, административно-чиновничьей бюрократией, окопавшейся в свое время в парторганах и Советах и пересевшей в новые кресла. В результате не только сохранилось, но и углубилось отчуждение рабочего класса от средств производства и управления экономикой, от политической жизни, от образования и культуры. Он перестал быть полноценной движущей силой общества, а его идеология вытеснена из общественного сознания буржуазной идеей наживы и обогащения. Сложившаяся ситуация невыплаты зарплат и массовое обнищание породили такие формы классовой борьбы и протеста, как «рельсовые войны», шествия протеста, забастовки, пассивность в политической жизни и на выборах, недовольство внутренней политикой правительства, требований его отставки и смены курса реформ.

Не менее неприглядно и положение трудового крестьянства. Многоукладность экономики, многообразие форм собственности естественно углубляет социальное расслоение в крестьянской среде, сталкивает и противопоставляет общинно-коллективные, кооперативные и мелкобуржуазные тенденции в сельскохозяйственной экономике и в идеологии сельских жителей. Стремление крестьянства к стабильности в сельскохозяйственном производстве, в социальном положении фермера и колхозника также подвигает его к политическому объединению, к борьбе за улучшение своего положения в обществе.

Большой ошибкой было бы в идеологической работе с детьми и молодежью умолчание о существовании такого мощного социального слоя выходцев из рабочего класса, крестьянства, интеллигенции, как правило, порвавших связи со своей социальной средой, нередко коррумпированных, каковым является ныне государственный чиновно-бюрократический привилегированный аппарат законодательно-исполнительной власти. Именно его представители в прошлом и настоящем узурпировали экономическую и политическую власть, права человека, продолжают обогащаться несмотря (а может быть, благодаря этому) на углубляющийся общий социально-экономический и политический кризис, пробуксовку реформ.

Огромные изменения произошли в некогда однородно-трудовом интеллигентском слое. Теперь наряду с интеллигенцией, преданной демократической и гуманистической духовно-нравственной традиции и идеологии, стремящейся к самоочищению, легко просматриваются кланы, группы и группки националистического, монархического, экстремистского, проправительственного, религиозного, буржуазно-маскулътурного направления. Школьникам важно иметь ясное представление о том, с представителями каких культурных и общественно-политических течений они имеют дело, куда в конечном счете клонит и к чему призывает тот ил и иной социолог, политолог, общественный деятель, искусствовед, журналист, педагог, писатель – «выразитель интересов и воли народа».

Социально-экономическая картина нашего общества, определяющая его идеологию, была бы искаженной и неполной в сознании школьников, если бы педагоги в беседах с ними не удостаивали вниманием появление и постепенное усиление мелкобуржуазного слоя прежде всего в городах, базирующегося на торгово-закупочных кооперативах, оптовых и обычных рынках, челночестве, нередко смыкающегося с криминальной теневой экономикой и преступным миром. В стихии именно этих отношений находят питательную среду и поддержку сторонники современного псевдодемократизма, анархизма, монархизма, экстремизма и даже фашизма.

В анализе социальной кризисной ситуации, ее влияния на состояние всей совокупности общественных отношений в стране нельзя игнорировать растущий, особенно за счет изгоняемой из школы, беспризорной и неработающей молодежи, деклассированный полукриминальный и криминальный слой: представителей преступного мира, бомжей, нищенствующих персонажей социального дна.

Без ясного и правдивого знания всей этой пестрой картины социального расслоения школьники не смогут понять, откуда, на какой основе возникают разнообразные политические партии, группы, объединения, настроения и течения, к чему и в чьих интересах на самом деле формируется государственная идеология, поддерживаются те или иные формы общественного сознания.

Им необходимы также четкие представления и о тех формах, в которых осуществляется в нашем обществе политическая борьба. Пока школьники наблюдают не только парламентские словесные баталии, но и различные акции политического, экономического и морального давления на правительство и Думу; путчи, контрреволюции, провокации; а также экстремизм, терроризм и, как следствие, постоянное применение силы. Борьба как средство разрешения противоречий в обществе абсолютна и неизбежна. Однако ее формы должны принимать все более и более цивилизованный, плюралистический, ненасильственный характер.

Не поняв всего этого, ребята, включаясь в общественную жизнь и борьбу, не смогут сделать сознательного выбора, оценить общественную ситуацию, убеждения своего воспитателя, усвоить современные цивилизованные формы социального взаимодействия и будут обречены либо на зазубривание новых идеологических догм, либо на воздействие случайных влияний и импульсивные реакции, на их использование в качестве слепой и необузданной силы в различных социально-политических авантюрах.

Как и многие из их родителей, они не обретут подлинной интеллектуально-нравственной свободы, самостоятельности и независимости мышления, оценки, выбора, не смогут стать действительно свободными и сознательными участниками обновления общества, исповедующими самую светлую общечеловеческую идеологию индивидуально-личностного самостояния и гуманистических идеалов.

В этом и заключается сущность реализации нового педагогического принципа идеологического воспитания: полной правды и альтернативно-плюралистических подходов к анализу социальной действительности.

Так же органично, как с идеологией, педагогика связана, конечно, и с политикой. Сегодня, когда политика благодаря затяжному социально-экономическому кризису, демократизации и свободе слова превратилась в неотъемлемую часть духовной культуры почти каждого человека, стала тем, чем он интересуется, живет, в чем непосредственно участвует, учащимся необходимо политическое воспитание, овладение политической культурой. Они объективно живут в пространстве политизированного общества и должны хорошо ориентироваться в нем. Стало быть, вопрос не в том, быть или не быть политическому воспитанию в школе, а в том, каким ему быть, как разрешить противоречие между его необходимостью и недопустимостью разжигания в детской среде политических страстей; когда, в каком возрасте его начинать, каким должно быть его содержание и способы обучения детей критическому политическому мышлению, самостоятельному анализу политических фактов и событий.

Центральным является вопрос о содержании политического воспитания, ответ на который определяет характер подходов ко всем остальным проблемам. Таким содержанием не может быть все многообразие политических позиций и платформ отдельных партий, манипулирующих общественным, в том числе и детским сознанием. Внимание следует сосредоточить на трех основных направлениях содержания политического воспитания и образования, имеющих для школы значения общего и всеобщего знания.

Во-первых, это общечеловеческие нравственно-политические ценности, понимание которых, руководствование которым в современном мире необходимо для каждого человека, без различия его социальной принадлежности и политических убеждений; а также ценности национальные и классовые, нередко оттесняющие общечеловеческие на второй план в практике реальных социальных отношений. Во-вторых, знание важнейших для понимания политических событий, процессов, явлений, определенного круга понятий, категорий (тезауруса) и развитие способности пользования этими понятиями, способности мыслить и оценивать политические явления жизни. Наконец, в-третьих, это грамотная оценка того, что конкретно происходит в нашем обществе, что с нами было и куда мы идем, какое положение занимаем сегодня в мире.

Рассмотрим эти направления более подробно и обстоятельно. Сначала о приоритете общечеловеческих ценностей, соотношении национального, классового и общечеловеческого в политике и нравственности. Учащимся необходимо дать представления об общей картине общечеловеческих, национальных и классовых ценностей, показать, как они возникают, в чем состоит диалектика их взаимодействия и взаимоотношений. К числу общечеловеческих ценностей и проблем, круг которых постепенно и постоянно расширяется, относятся прежде всего такие, как сохранение мира; утверждение единства и согласия мирового сообщества; жизнь и права каждого человека; сохранение экологической целостности мира, равновесие протекающих в нем процессов; сохранение мировой художественной культуры; здоровой идеосферы; психического здоровья мирового общественного сознания. Эти основные ценности влекут за собой ряд общечеловеческих проблем, в решение которых, в меру сил и возможностей, включаются все страны, все человечество. Здесь можно назвать тотальную борьбу в мире с голодом, болезнями, эпидемиями, последствиями катастроф и стихийных бедствий, наркоманией, проявлениями терроризма и экстремизма. Важное политическое звучание имеет и борьба с такими античеловеческими политическими явлениями и течениями, как фашизм, апартеид, геноцид, расизм. Преодоление всего этого негатива осуществляется успешно тогда, когда в сознании людей утверждается мысль о необходимости независимо от национальных и классовых пристрастий осуществления взаимовыгодного сотрудничества в области разоружения, борьбы с преступностью, науки, образования, здравоохранения, космоса, культуры, спорта, конверсии, совместного предпринимательства. Гарантией развития этой общечеловеческой деятельности является честность и открытость в политике, стремление к процветанию мирового сообщества, разрешение конфликтов ненасильственными мерами, путем политических переговоров и паритета.