Текст книги "Социология воспитания и образования"

Наконец, конечно весьма условно, семьи могут быть классифицированы и по количественному показателю. Семьи существуют как малодетные, с одним-двумя детьми, так и многодетные, с тремя и более ребятишками. Вместе с тем немало и ущербных, усеченных семей, в которых дети живут с одним из родителей. Очевидно, что в нормальной многодетной семье кроется огромный воспитательный потенциал. Она представляет собой коллектив, в котором есть все условия для подлинно человеческого взаимодействия, для проявления любви, дружбы, заботы, взаимопомощи. И вместе с тем в ней дети получают возможность для взаимного самоутверждения, формирования индивидуальности и личностности. В малодетной, особенно однодетной семье, как правило, все внимание сосредоточивается на потребностях и капризах младенца, что способствует воспитанию и поддержанию в нем эгоизма. Что же касается ущербной семьи, то ребенок в ней, несмотря на все старания единственного родителя, очень много теряет в своем интеллектуальном, эмоциональном и физическом развитии.

В настоящее время в отношении к количественному показателю семьи столкнулись две позиции: российская и чуждая ей западная. Обе имеют определенную социальную, культурную, политическую и нравственную подоплеку. Российская позиция заключается в том, что семья есть освященный Богом союз, что в духе православно-христианских традиций блуд есть превеликий грех и что чувственно-половые отношения даны людям не для блуда, а для рождения человека, раба Божьего и праведника. Вот почему семья российского крестьянина, а затем и рабочего, и служащего была, как правило, многодетной, живущей в совместном труде и духовно-нравственном, религиозном пространстве. Эта концепция объективно отвечала социальным, политическим, духовным и экономическим потребностям России. В многодетных семьях формировался христианин, гражданин, труженик, воин, творец и будущий семьянин. Эта концепция поддерживалась государственной идеологией, церковью, народной ментальностью.

Сегодня идет постепенное вымирание нации, связанное не только с обнищанием, антинародным экономическим курсом правительства, но и с активной идеологической экспансией западных пропагандистских организаций. Даже через Государственную Думу кое-кто из ущербно мыслящих политиков протаскивает в нашу страну чуждую нашей ментальности программу планирования семьи. Суть и смысл этой программы, требующей определенных материальных затрат, очевиден и прост: российская семья не должна иметь более одного-двух детей, и поэтому будущие родители (нынешние дети) должны уже в школе обучаться безопасному сексу, развращаться под флагом сексуальной революции и заниматься самоуничтожением нации. Социальный, геополитический смысл этой концепции в том, чтобы обезлюдить Россию, лишить ее российской ментальности, идеологически обессмыслить и превратить территорию России в сырьевой придаток Запада.

Словом, вопрос о выживании современной российской семьи в ее исторически ментальном виде есть проблема не просто усиления ее воспитательной роли, но и выживания всего российского общества.

Сущность семейного воспитания как объективного и неизбежного вечного явления взращивания детей, их подготовки к жизни в обществе заключается не в каких-то особых и специально придуманных мероприятиях или воздействиях. Хотя, конечно, без них, в зависимости от уровня педагогической культуры родителей, их воспитательная деятельность не обходится. Однако самая суть семейного воспитания, поскольку дети не столько объекты родительского воздействия, сколько самые что ни на есть субъекты семейной жизни, состоит в характере и качестве повседневного быта, отношений, обыденной жизни, реализующейся в режиме, традициях, обычаях, устоях, коллективных привычках, обязанностях, долженствованиях и правилах. Семья всегда воспитывает детей по образу и подобию своему, формирует характер и нравственность ребенка всем строем своей жизни в различных сферах семейного взаимодействия. Таких сфер, обеспечивающих в своей целостности и взаимообусловленности нормальное существование семьи и воспитание ребенка в ней, несколько. Главная педагогическая задача родителей заключается в стремлении к гармонизации отношений, деятельности и общении всех членов семьи в этих сферах. Рассмотрим наиболее существенные и сущностные из них.

Хотя семья, как правило, возникает и произрастает на почве любви, хотя держится во многом благодаря воле и нравственности супругов, все же к первому ряду важнейших сфер семейных взаимодействий, особенно в наше трагическое и бедственное время, следует отнести те, которые являются материальной основой жизни семьи.

В первую очередь это сфера социально-экономических условий. Очевидно, что для того, чтобы любить, рожать и растить детей, необходимы жилище, питание, одежда, средства для лечения и образования. Семья, обладающая крупной, собственностью и большими доходами, свободна от борьбы за выживание. В отношении воспитания своих детей родители, будучи полностью поглощены бизнесом, имеют возможность нанять гувернантку, поместить их в частную школу или пансионат. Однако эти благополучные социально-экономические условия имеют и обратную, негативную сторону. Между родителями и детьми происходит отчуждение. Родители не имеют возможности, а иногда и желания выразить свою любовь к детям помимо материального обеспечения еще и духовно-душевной близостью. В подавляющем большинстве других семей, малообеспеченных или вовсе не обеспеченных (в связи с безработицей и невыплатой зарплат), дети практически не получают родительского тепла и материальной заботы. И в этом случае тоже происходит отчуждение между родителями и детьми, но уже в результате всепоглощающей борьбы за физическое выживание. Безработица или чрезмерная занятость на работе за гроши, неблагоустроенное жилье, переполненные электрички по пути на «дачу» и тяжелый труд на участках, мысли о пропитании – все это обесценивает и обескровливает воспитательные отношения большинства семейных коллективов. И все же в отдельных семьях в этих тяжелых условиях родители объединяются с детьми в сфере хозяйствования, стремятся организовать быт и домашний труд, решая попутно и воспитательные задачи. Они совместно с детьми трудятся на участке, по мере возможности подрабатывают уборщицами, дворниками, дежурными, охранниками, реализуют свою любовь к ребенку, помогая ему жить и учиться. Они вместе ведут домашнее хозяйство, проявляя заботу друг о друге и оказывая посильную помощь.

Не менее, а нередко и более важными сферами семейного взаимодействия являются те, которые обеспечивают возможность духовной жизни, обмена духовными ценностями и их усвоения в качестве мировоззренческих убеждений.

На первом месте находится сфера любви в самом широком смысле слова. Это и обоюдная любовь супругов, проявляющаяся в глубоком духовно-эмоциональном и чувственном проникновении друг в друга, и любовь к рожденным в любви детям; и любовь к старшим членам семьи и родственникам; и любовь к ближнему, к другим людям, всему живому; наконец, любовь к Богу-творцу или животворящей природе как началу всего сущего, которая в актах творения всегда может быть приравнена к Богу. Любовь образует единую энергетическую, психическую, эмоциональную ауру семьи. Она так же, как воздух, земля и вода, есть среда материального бытия человека, представляет собой духовную среду нормального социумного бытия и развития ребенка. Супруги-родители должны понимать, что сфера любви не только источник сексуального наслаждения, но и условие воспитания ребенка, исполнение своего человеческого воспитательного долга. Поэтому все, что укрепляет любовь в семье, играет решающую роль в формировании детской личности. Все, что разрушает любовь, отчуждает родителей друг от друга и собственных детей, уничтожает нормальную среду семейного воспитания.

Со сферой любви органично связана сфера духовности и нравственности. Если семья верующая, то из самой сути религии вытекают нравственные требования к поведению человека и его отношению к жизни. Религия и церковь в верующей семье определяют направленность нравственного воспитания и в качестве средства воздействия используют такие мощные факторы психологического влияния, как любовь к Богу и страх Божий. В семье атеистической воспитание нравственности целиком и полностью держится на примере родителей, на их любви, открытости, доверии, ответственности. Конечно, к этому источнику формирования моральных устоев ребенка примыкают и детское окружение, и средства массовой информации, и, все в меньшей степени, школа. Но все же очевидно, что, если семья не имеет духовно-нравственных основ, если в ней царит взаимное отчуждение, ребенок легко выпадает из семейной ауры и попадает под негативные влияния социума, в котором господствуют аморальность и правовой беспредел.

Сферы любви, духовности и нравственности в нормальных и социальных условиях подпитываются из сфер семейной культуры, организации всей жизни, а также эстетики быта и досуга. Культура семьи охватывает все стороны семейного бытия. Прежде всего это культура общения и гуманного взаимодействия. Она характеризуется моральным равенством супругов, уважительностью, доверительностью, вниманием к проблемам, интересам, духовным переживаниям, индивидуальным особенностям и способностям каждого члена семьи. В таком коллективе царит спокойствие, радушие, мажорный тон. Большое значение имеет и культура быта. Чистота, порядок в квартире, чистый воздух, чистое белье, чистое тело, простая и здоровая пища, личная гигиена каждого члена семьи, соблюдение всеми традиционного режима, исполнение зарядки, регулярные прогулки се ото действует воспитательно эффективно тогда, когда культура создается не рабским трудом матери, а общей дружной работой, в которой каждый знает свои обязанности и несет ответственность за их исполнение. Культура семейного бытия особенно действенна, когда проявляется в эстетической форме. Проявление эстетического вкуса в домашнем цветоводстве, в расстановке мебели, в украшении стен иконами, фотографиями, коврами, гобеленами, картинами; в одежде всех членов семьи; а также обнаружение художественного вкуса в подборе книг для домашней библиотеки, пластинок, кассет, компакт-дисков – все это создает радостный тонус жизни, организует чувства, образ мыслей, поведение, отношение к вещам и людям. Красота является непременной формой содержательной культуры всей семейной жизни. Наконец, культура семьи прямо и непосредственно касается сферы досуга. Она включает в себя совместные чтения вслух интересных книг, что сегодня, когда дети практически перестали читать подлинно художественную литературу, является важнейшим каналом приобщения их к высокому искусству. Она включает также совместные прослушивания классических музыкальных произведений, рассматривание художественных репродукций, лимитированный просмотр специально отобранных (не разлагающих и не развращающих) телепередач. Семьи в крупных городах имеют возможность провести свой досуг в театрах, музеях, картинных галереях, на выставках и в кинотеатрах. Родители вместе с детьми, выезжая на природу, ходят на рыбалку, играют в мяч, собирают грибы и ягоды, катаются на лыжах и коньках, купаются и загорают. Семьи в сельской местности, как правило, отдавая все свое время труду на огороде, на фермах, в садах, все же имеют уникальную возможность созерцать окружающий мир не в виде каменных джунглей, обезображенных потоками испускающих смертоносные газы машин, а в совершенных формах самой природы, несущих в себе экологическую чистоту и совершенную красоту.

Однако каждая семья живет не сама по себе и не изолированно от общества. Она является частью общества и связана с ним многочисленными связями. Для осуществления воспитательных функций семьи большее значение имеет положение каждого ее члена в обществе, его идеологическая и политическая ориентация, а также история семьи, ее истоки и корни. Для детей чрезвычайно важно, каков социально-экономический статус у их родителей: где и кем они работают, насколько уважаема их профессия и они сами, насколько они независимы и общественно-политически активны. Не менее важное воспитательное значение имеет и общественный статус самих детей: насколько успешно они учатся; посещают ли школу, учреждения дополнительного образования; пользуются ли уважением у товарищей в коллективе; состоят ли в общественных организациях, спортивных обществах и командах; не подвергаются ли третированию; не переживают ли состояние замкнутости и отчужденности. Семья, живущая в кризисном обществе, бедствующая и едва выживающая, часто вовлечена в общественно-политические разборки. В таких семьях выбор политических предпочтений и действий прямо определяется их материальным бытием. Это напрямую сказывается и на политическом воспитании детей. Они не знают, что такое государственная идеология и существует ли она. Но они хорошо знают о коррумпированности чиновничьего аппарата, о разворовывании и распродаже за рубеж общенародной собственности, об организационном и интеллектуальном бесплодии постоянно меняющегося правительства. И именно этим знанием определяются их политические ориентиры и гражданское воспитание в целом. Участие родителей и детей в общественной жизни помогает им лучше увидеть и понять друг друга как личностей и, исходя из этого, больше или меньше уважать друг друга, гордиться своими родными или стыдиться их.

Наконец, нельзя не подчеркнуть, что для семьи как социального воспитательного института огромную роль играет знание ее членами генетических корней, исторических истоков своего происхождения. В дореволюционной России не только монархи, но и все дворяне, купцы, заводчики, разночинцы и даже крепостные крестьяне знали о своих предках, гордились ими, писали о них книги, поминали в молитвах. А. С. Пушкин писал: «Два чувства дивно близки нам. В них обретает сердце пищу: любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам». История семьи всегда для русской ментальности была мощным источником воспитания патриотизма, гордости за вклад семьи в общее дело развития и защиты Родины, ответственности за честь семьи перед людьми. К сожалению, в советский период эта животворящая традиция была нарушена. Людям, не принадлежащим к классам чистых пролетариев и беднейших крестьян, нередко приходилось скрывать свое происхождение, стараться забыть о нем. Поэтому появился целый сонм семей, не знающих, откуда и от кого они произошли, а также целые полчища иванов, не помнящих своего родства. Именно эти «манкурты» и оказались способными творить любое преступление против человечности. Вот почему сегодня необходимо возрождать исторические традиции каждой семьи, воспитывающие людей в духе человечности, гордости за свой род, поддержания своего достоинства и передачи духовно-генетических традиций своим детям и внукам. Они должны знать, по крайней мере, кто и кем были их дед и прадед, бабушка и прабабушка; где они жили, где родное «пепелище» и где лежат отеческие гробы. Они должны знать, как жил и служил Богу, царю и Отечеству их предок-дворянин; как их прадед-купец издавал и распространял книги для российского народа; как дрался на полях сражения за Родину солдат – их прадед и прапрадед; как гнул спину на помещичьих полях или заводах капиталистов основатель их рода; как их далекий предок, вышедший из разночинцев, стал мировым светилом в науке и облагодетельствовал человечество; как их далекие родственники – писатели, актеры, художники, музыканты, кинорежиссеры – делали жизнь людей духовно богаче и прекраснее! Нелицемерной политикой и классово-эгоистической идеологией воспитывается русский человек. Его воспитание, становление, развитие личности произрастает из недр земли русской, от его предков, пронесших через века генетические задатки своих творческих способностей и дарований и сохранивших их для сегодняшних поколений. Однако необходимо отметить, что все вышеизложенное относительно воспитательных возможностей различных сфер жизни семьи имеет более теоретический, нежели практический смысл. Дело в том, что сегодня каждая из обозначенных выше воспитательных сфер жизни семейного коллектива снижает свои воспитательные потенции, свой эффект воспитательного воздействия. Сфера любви медленно, но верно скатывается к проблеме сексуального партнерства.

Сфера нравственности перекрывается пропагандой освобождения от соблюдения нравственно-правовых норм ради наживы, практикой коррупции, обмана, воровства, убийства и растления. Сфера духовно-религиозного бытия скатывается к коммерческим услугам (крещения, отпевания и др.) угождения властям, исповеди, торговле алкоголем, а также изуверским сектантским злодеяниям. Сфера культуры и эстетики все больше наполняется различными богомерзкими проявлениями бесовщины в форме насилия, секса, одуряющего, наркотизирующего буржуазного массового искусства.

То, что прежде делалось для уничтожения исторических традиций дореволюционных семей различных сословий, теперь с еще большим рвением и остервенением делается в отношении традиций семьи советской.

Снижению позитивного воспитательного потенциала семьи активно способствует официальная государственная идеология наживы любыми средствами, захвата общенародной собственности, продажа за рубеж и разбазаривание всего общественного достояния. Очевиден отказ государства от решения проблем воспитания в детских садах, школах, общественных организациях, учреждениях дополнительного образования, что привело к разрушению связей между государством и семьей, к ликвидации государственного влияния на детей и родителей. Провал политики государства в этой области особенно опасен тем, что разрушаются и передаются коммерческим структурам здания школ, детских садов, внешкольных учреждений и ничего не строится взамен. Воспитательное общественно-государственное пространство утрачивает силу своего влияния и заполняется воздействием буржуазной массовой культуры, криминальной сферы, различных изуверских зарубежных сект. В этом теряющем свою организованность пространстве появились миллионы детей, не посещающих школу, ставших беспризорными при живых родителях, употребляющих табак, алкоголь и наркотики, занимающихся воровством и проституцией. Все это говорит о том, что государство практически отказалось от усилий по духовному возрождению общества. В сущности, ему всегда нужны были только исполнители социальных ролей: солдаты, рабочие, крестьяне, попы, инженеры, дворники, уборщицы, бизнесмены, даже криминальные элементы, без которых не нужны были бы прокуратура, суды и внутренние войска.

Ему никогда не были нужны собственно люди, человеки, личности. Поэтому единственным социальным институтом, способным возродить российскую духовность и личностность в народе, несмотря на всю сложность положения, в котором он сегодня находится, является семья.

Но речь идет не просто о семье, в которой есть кормильцы и в которой рождаются дети. Речь идет о таком феномене семьи, который представляет собой цельный социальный организм изначального совершенствования его членов, который для детей является источником жизненного опыта, а для родителей – источником человеческой чистоты, непорочности и непосредственности.

Человечество знает несколько путей, ведущих к Храму, очищению и совершенству. Платон считал, что в душе ребенка уже заложены идеи истины, добра и красоты и надо только с помощью воспитания помочь ему вспомнить о них. Л. Н. Толстой призывал к самосовершенствованию, к самоизбавлению от уже нажитых грехов эгоизма, похоти, пьянства и других. Но есть и еще один путь, провозглашенный Христом: «Будьте как дети, ибо их есть Царствие Небесное». Христос указует главный путь дорастания человека до Бога. Бог дал человеку греховный и развратный социум. Но он создал и ребенка как символ чистоты. Ребенок родится беспорочным и только в ходе жизни, общаясь с людьми порочного мира, утрачивает свою духовно-нравственную чистоту. Он сначала и сам не знает, что свободен от греха и мерзости. Поэтому взрослеющему человеку, по мере просветления его сознания, важно не столько стремиться в мир соблазнов, сколько обращать луч и свет своего разума внутрь, в глубинные недра своей души, стараться вглядеться, проникнуть в себя-ребенка, в свои лучшие стремления, чистые, счастливые переживания, в состояние безотчетной радости бытия, любви к людям и желания добра всему живому. Надо найти, высветить, удержать и закрепить в себе это светлое духовно-эмоциональное чистое начало, великодушные и очищающие движения души. Духовный путь человека к чистоте и совершенству есть путь просветления и очищения сознанием того, что было сокрыто и не осознано, превращение этой непосредственной чистоты в главный стимул своего поведения и деятельности, отношения к миру. Такое просветление не совершается само по себе. Оно осуществляется в семье как цельном социальном организме, в котором характер взаимоотношений дает возможность родителям через общение с детьми постигнуть хранящуюся в их душах чистоту и постепенно самовозрождаться, а детям, с помощью родителей, не растерять своей неосознаваемой духовности. Достичь таких взаимоотношений в социуме, в любой социальной структуре практически невозможно. Они могут быть воссозданы только в семье, и только она может стать источником возрождения чистоты в обществе в целом.

В создании такой цельной семьи, в которой существует единая психосфера и энергетическая аура, полная эмоциональная, интеллектуальная, интуитивная, нравственно-эстетическая взаимосвязь и совместимость, ведущую духовно и материально образующую роль играет мать. Она, наподобие Матери Божьей, есть исходное начало любви и возникновения той уникальной воспитательной духовно-социально-природной среды, того микрокосмоса и микросоциума, которые способны породить не только биосоциального индивида, но и подлинно человеческую личность. Мать, в менталитете христианско-православного семейного бытия, всегда была божественно-человеческим феноменом, источающим любовь, нежность, ласку, заботу, понимание, самопожертвование, открытость, доверительность – всего того, что и составляет суть человеческого совершенства. Не случайно мать – глава святого семейства, Божья Матерь, Богоматерь Владимирская, Казанская, Псковская, Федоровская, Державная, Знамения и многие другие, спасавшая Русь и русских людей. Каждая русская и российская женщина, готовящаяся сегодня рожать, должна осознать всю тяжесть ответственности за Россию, доведенную ее правителями до нищеты и позора. Для воспитания в ребенке чистоты он должен интуитивно чувствовать, что только и именно матери он всегда может открыться, приласкаться к ней, почувствовать себя защищенным, излить и облегчить душу, снять стресс и страх и заснуть, не опасаясь ничего дурного.

В унисон с матерью должен действовать и отец. Он формирует свой, неповторимый и удивительный образ человека, не только жаждущего наслаждений, но и несущего в христианско-православной любви свой крест. В своем самоотречении и самопожертвовании ради семьи, жены, родителей, детей; в своем мужестве, ответственности и преданности; в своеобразном жизненном крестном мучении (в труде, ратном подвиге, самопожертвовании) он выражает свой долг, любовь, готовность жертвовать собой ради любимых. Бога и ближнего.

Определенный опыт чистоты и непорочности дают ребенку в семье и такие ее члены, как братья и сестры. Братья, несмотря на возможные противоречия, соперничество, соревнование, противодействия, приобретают в семье опыт взаимопомощи, взаимозащиты, взаимовыдержки, ответственности и преданности. Сестры, несмотря на некоторую половую взаимоотчужденность, образуют в семейных отношениях опыт постижения доброты, застенчивой взаимоподдержки и безусловной доброты.

Нельзя сбрасывать со счетов и активного воспитательного влияния деда, бабки, других родственников. Первые прежде всего несут в сердце своем неистощимую любовь. Она порождена не только самими внуками и внучками, но и уверенностью стариков, постепенно уходящих в мир иной, в том, что их жизнь будет продолжена, их традиции и обычаи сохранены, а имя их будет жить в веках.

Только все эти опыты семейно-родственных отношений в своем единстве и совокупности, в своей гармонии реально формируют неповторимую, уникальную, своеобразную и, что самое главное, нормальную, свободную и ответственную человеческую личность. Ребенок, лишенный опыта всей совокупности этих, невоспроизводимых в иных социальных структурах, внутрисемейных, интимных отношений, одновременно лишается самого главного для формирования личности в детстве, всего того лучшего и чистого, что может взять человек из детства в свою полную соблазнов и грехов, испорченную взрослую жизни. Не имея уникального и ничем невосполнимого для формирования человеческой личности багажа детской чистоты и нравственности, ребенок не может попасть в число тех детей, «которых есть Царство Небесное» и которые не могут помочь своим родителям и родственникам очиститься, очеловечиться, обожествиться и стать как дети. Если ребенок в детстве, в становлении и развитии своей личности не проходит через защитные флюиды семейной био– и психоэнергетики, если он в семье не вырабатывает в себе иммунитет против социальных и биологических инфекций, он сразу и неотвратимо попадает под сокрушительно вредные воздействия макро-социумо-космоса. Отсутствие полноценной семьи с цельной психосферой и единой аурой имеет своим последствием такую же «озоновую дыру», пропускающую вредные социумные влияния на психику ребенка, как те озоновые дыры в атмосфере, которые пропускают радиационные лучи, губительно действующие на человеческий организм.

Таким образом, очевидно, что в условиях капиталистических отношений и буржуазного видения мира духовно-нравственное очищение общества и каждого отдельного человека не могут в полной мере совершить ни государство, ни рыночный бизнес, ни образование, отстраняющиеся от воспитания, ни даже церковь, роскошествующая в украшениях и приторговывающая не только предметами культовых церемоний, но и алкоголем. Общество, семья, составляющая его суть, смогут очищаться только за счет самоочистительной внутренней духовной силы самой семьи, основывающейся на любви, чистой совести, вере в жизнь, надежде на лучшее будущее, на человеческой чести, верности и достоинстве. Задача всех социальных институтов, государственно-общественных идеологических и политических структур не в том, чтобы пытаться подменить семью в исполнении ею воспитательных функций какими-то иными воздействиями, а в том, чтобы не мешать ей, не развращать властью, наживой, славой, привилегиями, безнаказанностью, не совращать с пути воссоздания истинно человеческих отношений. Только тогда каждая самовозрождающаяся семья, соединяясь и переплетаясь с другими такими же чистыми семейными коллективами, будет образовывать духовно-нравственно возрождающееся общество. В этом и состоит главная и ответственнейшая воспитательная функция семьи как социального института.