Текст книги "Социология воспитания и образования"

Наконец, в экологии детства советского периода совершенно особенным был подход к экологической организации внутреннего мира детей. Вся воспитательная работа была направлена на создание коллективов, на коллективные переживания, преодоление одиночества и эгоистического индивидуализма. Одновременно в детское сознание внедрялась идея служения Родине и коммунизму, что требовало от подрастающего человека идейности, преданности общему делу, внутренней и внешней дисциплины, творчества в интересах государства и общества, готовности посвятить жизнь коммунистической устремленности в будущее и принести все необходимые для этого жертвы. Внутренний мир детей обрабатывался в этих целях государственной идеологией, детскими общественными организациями, произведениями литературы и искусства, идейно направленными песнями, стихами, картинами, фильмами, повестями и романами, особенно такими, как «Молодая гвардия», «Цемент», «Как закалялась сталь», «Стихи о советском паспорте» и многими другими. Но дело воссоздания коммунистически направленного внутреннего мира не ограничивалось голой идеологической обработкой. Всем детям предоставлялась возможность проявить свои внутренне созревающие мысли, идеи, способности и интересы, воплотить их в реальные дела. Для этого создавались Дома и Дворцы пионеров и школьников, кружки шахматистов, натуралистов, технического творчества, поэтов, художественные и балетные студии и бесчисленные драмкружки. Когда дети становились взрослыми, их развитая и профильно направленная духовность материализовалась в со здании высокой советской художественной культуры, в развитии науки и образования, на основе которых создавалась мощная промышленная индустрия и укреплялась обороноспособность страны.

Тем, что внутренний мир ребенка был тесно связан с внешним, в экологию детства вносился коллективизм, оптимизм, укреплялась внутренняя уверенность в собственных силах и вера в завтрашний день. Всем этим реализовалось право ребенку на активное участие в общественной жизни, на внутреннее обладание общественными идеалами, на развит не своего таланта в интересах народа и практическое участие в строительстве нового мира. Однако подобное обобществление внутреннего мира приводило и к нарушениям отдельных прав детей. С помощью общественного мнения, а иногда и административных мер подавлялась свобода нравственного выбора. Независимо от внутреннего состояния души и тела ребенок обязательно должен был думать и делать то же, что и все: одобрять любые действия педагогов и взрослых; беспрекословно подчиняться мнению большинства; насиловать свой дух, скрывать свои мысли и оценки жизненных событий из опасения быть подвергнутым остракизму. Всем этим нарушалось самое святое и сокровенное право человека и ребенка на свою духовно-душевную автономность, независимость и человеческое достоинство.

Такова противоречивая, но в целом позитивная политика советского государства в отношении экологии детства.

В каком же положении находится экология детства в нынешнем российском обществе, вставшем на путь буржуазного демократизма, каково отношение государства к экологии детства в системе космос – природа – социум – внутренний мир, к правам и обязанностям ребенка?

Прежде всего, необходимо отметить, что в отличие от феномена детства в советском обществе, являвшем собой, в основном и главном? социально однородный слой, в котором все дети пользовались одинаковыми общественными правами и благами, в нынешнем российском обществе вместе с общим социальным расслоением социально расслоилось и детство. Само детство и проблемы его экологии утратили свою социальную целостность. Детство в своем социально раздробленном состоянии, его экологическое бытие перестало быть единым субъектом и объектом целенаправленной, экологически целительной политики государства. Точно так же, как государство осуществило грабительскую приватизацию общенародной собственности, оно «приватизаторски» подошло к экологии детства. Каждый социальный слой общества, в меру своих сил, возможностей и способностей, должен сам позаботиться об экологии принадлежащей ему части детства. Таких социальных слоев и, соответственно, частей детства образовалось несколько. Можно выделить такие слои, как сравнительно небольшой элитно-буржуазный слой детей так называемых новых русских; слой чиновно-управленческого государственного аппарата; основной слой детей малоимущих, частью и неимущих родителей, к числу которых сегодня относятся и врачи, и учителя, и инженеры, и рабочие, и крестьяне, и военные, и пенсионеры; значителен слой детей, страдающих от беженства, экологических и социальных потрясений; слой детей – зомбированных фанатов, попавших под влияние различных изуверских сект, потерянных, утративших какие-либо социальные идеалы и ориентиры; наконец, слой детского социального дна: беспризорные, наркоманы, проститутки. Миллионы детей, исключая, может быть, «новых русских», не посещают школу, не имеют крыши над головой, нормального постоянного питания и медицинского обслуживания. Когда сегодня по радио, телевидению, на конференциях и заседаниях президиумов образовательных академий и коллегий министерств говорят об успехах в образовательно-воспитательной работе, всегда необходимо выяснить, о каком социальном слое детства и о каком количестве детей идет речь. Могут возразить в том плане, что де государство всё же проявляет заботу о детях, особенно попавших в трудные социальные условия. Существуют же утвержденные Президентом программы по экологии детства: «Дети России», «Дети Севера», «Дети Чернобыля», «Дети-инвалиды», «Талантливые дети» и др. Но все эти программы не более чем внешнее прикрытие антиэкологической политики правительства в отношении детства, ни одна из них не подкреплена всерьез или имущественно, ни финансово, ни экономически, ни политически, ни административно-организационно. 28 мая 1997 года. накануне Дня защиты детей, в интервью корреспонденту радиостанции «Маяк», Алевтина Апарина, председатель думского комитета по проблемам детства, с болью и горечью заявила, что финансирование всех программ по детству достигает едва 40 %, не додаются детям ежегодно миллиарды рублей, более 600 тысяч больных детей не получают финансовой и медицинской поддержки, в нищенских деьских приютах дети голодают. Только одна программа «Планирование семьи» (курирует депутат Госдумы Е. Лахова), направленная на сокращение деторождаемости в России и сексуальное зомбирование, то бишь просвещение детей, финансируется на 90 %, что, по нашему мнению, свидетельствует уже не об антиэкологической политике государства, а о детоненавистничестве. Еще хуже дело обстоит сегодня.

Что касается общего объективного положения детства и состояния его экологии в современной России в системе космос – природа – социум – внутренний мир, то оно в общих чертах выглядит противоречиво, неопределенно и антигуманно.

Всё, что было связано у советских детей с космосом, его чистотой, с отсутствием в нем Бога, рухнуло под влиянием прагматических, приземленно-эгоистических, частнособственически-потребительских интересов.

Мессианско-космические идеалы коммунизма рухнули, а Бог, приходя к детям через разум и деятельность людей из церковных ведомств, глубоко прагматичных и политизированных, пока не находит подлинного приюта в детских душах. Неопределенность и неуверенность в стабильной жизни общества и в отношении существования Бога вызывают в умах и душах детей состояние потерянности, безыдейности, безыдеальности. Это возбуждает детей и влечет за собой нервно-психические расстройства, стрессовые состояния, комплексы и фобии, увлечение сектантством, астрологическими предсказаниями и колдовством. Коммунистическая идейность ушла, а Божественная благодать или какая-нибудь иная идеология еще не снизошла в детские души. Этим нарушается право ребенка на понимание и осознание своего места в космосе, в этом мире и в этом обществе, право на стабильность психического здоровья и обладание духовно-душевным равновесием в отношении к Богу, обществу и другим людям.

Еще более сложные отношения складываются у нынешнего поколения детства с природой, ее экологической, эстетической и духовно-нравственной благодатью. Главное заключается в контрастно-противоположных идеологических подходах к земле, фауне и флоре, которые существовали в советском обществе и складываются в нынешнем российском криминально-капиталистическом обществе. Раньше дети знали, и это было подтверждено законодательно, что вся земля и ее недра, все, что на ней и что ее окружает, является общенародным достоянием, всех людей вместе и каждого человека в отдельности. Это, в сущности, совпадало и с религиозной идеологией, рассматривающей природу как благодать Божью, дарованную всем тварям живым. Теперь природа перестала восприниматься детьми и взрослыми как всеобщее достояние, а возможность общения и взаимодействия с ней резко ограничилась правом частной собственности. Прекрасные поля и луга, лучшие участки земли у искусственных водоемов, водохранилищ, рек, озер и даже морей оккупированы частными владельцами, которые возвели для себя величественные коттеджи, виллы, даже замки; поля и природные места похуже, как лоскутное одеяло, поделены на шестисоточные участки, брошенные обездоленным в качестве искупительной жертвы, усеяны сараюшками и крошечными домиками, напоминающими своим видом то, что в народе называют «Шанхай» идет хищническая вырубка леса, загрязнение лесных угодий, уничтожение зверья и птицы при участии высших государственных чиновников; браконьерски уничтожаются редкие ценные породы рыбы, отстреливаются исчезающие птицы. И всё это совершается при одновременно усиливающемся загрязнении воды и воздуха, земли и лесов промышленными и бытовыми отбросами. Природа, вопреки закону Божьему, становится частной собственностью, поделенной между стяжателями и разрушителями. В результате происходит отчуждение детей от природы, формирование у них сугубо прагматического потребительского отношения к ней как к источнику наживы и развлекательного времяпрепровождения. Утрачиваются философско-экологические и нравственно-эстетические представления о Земле как колыбели человечества. Сегодняшним отношением государства и общества к природе нарушаются естественные, юридические и здравоохранительные права на всеобщее и беспрепятственное единение с природой, общение и взаимодействие с ней в любой точке Земного шара, а также право человека на пользование экологически чистыми явлениями, местами и продуктами природы.

Не менее сложное, противоречивое и экологически необеспеченное, опасное положение для нормального существования детства складывается сегодня в социуме. На место социально-экологических социалистических отношений в обществе, обусловливавших утверждение моральных принципов в от ношении людей к собственности, Родине и друг к другу, пришли прямо противоположные, перевернувшие все представления о морали и человечности, а также и саму идею нравственного очищения и совершенствования. Экологическое равновесие между государством, обществом, с одной стороны, и детством, с другой, нарушено тем, что эти социальные феномены сегодня представляют собой не единый организм, а, прежде всего, в сфере образа жизни, социальных условий и сознания противостоят друг другу. Это обусловлено тем, что огромные массы детей в нашем обществе подвержены различного рода заболеваниям, отторгнуты от педагогических процессов воспитания и обучения; вовлечены в бродяжничество, нищенство, беспризорничество и криминальные действия; они голодают, стремятся, как и многие взрослые, к наживе, но могут добиться ее лишь в малой мере и с помощью обмана, насилия, воровства; попадают под влияние сект, криминальных структур; становятся наркоманами, курильщиками, алкоголиками, проститутками. Таким образом, детство, с точки зрения его социальной экологии, оставленное государством без внимания, на произвол судьбы, не только отчуждено от общества и противостоит ему, но и, в результате антиэкологической политики правительства, отчуждено от самого себя, расколото внутри себя, само противостоит своему собственному экологически чистому развитию. Такое положение дел в государстве и в обществе практически привело к нарушению всех конституционных, естественных и гражданских прав ребенка. Это и право на защиту от болезней, голода и насилия; и право на здравоохранение, воспитание и образование; и право на педагогически целесообразный труд и пользование гражданскими свободами (протестными акциями, митингами, демонстрациями) в обществе.

Наконец, экологически неблагополучно сегодня обстоит дело с отношением ребенка к самому себе, к своему внутреннему миру, что в значительной степени определяется условиями социального бытия и направленностью детей на самовоспитание. Внутреннего духовно-нравственного мира у детей нашего времени практически нет. Его нет в том очевидном смысле, что те духовно-внутренние емкости сознания и мышления, которые должны быть наполнены духовно-нравственными исканиями Бога, смысла и назначения собственной жизни, стремлением к нравственной свободен ответственности, поисками путей выражения собственных сущностных сил, способностей, дарований и талантов, переживанием восприятия и осмысления художественных ценностей, развитием чувств, воли, самостоятельности и самовоспитания, стремлением к творческому уединению и рефлексированию просто не существуют. Эти «резервуары» духа насильственно-принудительно, через СМИ, систематически заполняются кассетами псевдодуховной жизни: идеолого-политической и исторической ложью; пропагандой стремления к наживе, удовлетворения своих инстинктов и страстей с помощью обмана, лжи, насилия, безнравственного секса и наркотически-алкогольных средств. В результате происходит отторжение, отчуждение детской личности от самое себя, ее нравственного сознания и поведения от возможностей ее духовного бытия. В результате происходит и уже произошло отторжение, отчуждение детской личности от своего личностно-духовного бытия. Всем этим грубо нарушается неотъемлемое право ребенка на формирование в себе нравственной свободы самовыражения, самостоятельности, ответственности, право на личностность, на осознание сущности самого себя и своего характера. В нашем обществе сегодня грубо нарушена вся цепочка экологически нормального бытия детства. Разрушены связи и взаимодействия (может быть, за исключением резко негативных и отрицательных) основных природно-социальных феноменов между собой (космос – природа – социум – личность) и связи и зависимости внутри каждого звена.

Сравнительный анализ понимания космической, природной, социальной и индивидуально-личностной сущности экологии детства в советском государстве и обществе, с одной стороны, и в нынешнем криминально-капиталистическом государстве, с другой, – убедительно показал, что буржуазно-демократические правители не просто отстают от политики отношения к детям советского правительства, они не выполняют элементарных социально-экологических требований по отношению к нему. Теперь совершенно очевидно, что государство, общество, народ, не понимающие и потому отвергающие или нарушающие фундаментальные законы функционирования экологии детства в полном объеме, уничтожают свою самую сущностную и значимую опору, обрекают себя на вымирание, интеллектуальное обнищание, оборонительную беззащитность и самоуничтожение. Тот политический и общественный деятель, который сегодня не заботится об экологии детства, приносит ее в жертву своим амбициям, не придает значения ее фундаментальному социальному и духовно-нравственному обеспечению, обречен в своей деятельности и обрекает государство на поражение в настоящем и будущем. Из этого следует, что всякая социальная реформа есть прежде всего и больше всего реформа обеспечения экологии детства.

Часть II
Социальные институты как основа педагогически целесообразной организации воспитательно-образовательного пространства

Лекция 2
Осново– и системообразующий институт семьи, его воститательно-образовательные функции

Понятие «семья» в популярных толковых словарях русского языка В. И. Даля и С. И. Ожегова, исходя из обыденных представлений о ней, определяется примерно одинаково: «совокупность близких родственников, живущих вместе; в тесном значении – родители с детьми»; «группа живущих вместе близких родственников». Однако научное раскрытие этого социального феномена показывает его более полную, глубокую, многостороннюю и значительную сущность. Семья не просто совокупность или группа совместно живущих людей. Она представляет собой такую общность, объединение разного пола индивидов, в котором они связаны взаимными обязательствами перед Богом, обществом и самими собой по обеспечению жизни друг друга. Они представляют собой экономическое, юридическое, духовно-нравственное и эстетическое единение, характеризующееся взаимной любовью, честностью и открытостью в отношениях, сексуальной удовлетворенностью, желанием иметь и воспитывать детей.

Семья есть уникальная, неповторимая, незаменимая и невозместимая для развития человеческой индивидуальности природно-социальная экологическая ниша. Этот феномен обретает реальность и действенность общественного бытия, когда основывается на дарованных человеку природных и социальных данных. Прежде всего индивиды разного пола, на интуитивно-бессознательном уровне, испытывают влечение друг к другу, обладая общими свойствами наследственности и близостью генофонда, состояния и проявления сущностных сил: физического и психического здоровья; направленности потребностей, способностей и интересов; типа высшей нервной деятельности, темперамента и характерологических особенностей. Немалое значение имеет также и общность энергетических запасов и ауры. Общая энергетика и аура позволяют не только находить, переживать и чувствовать общее в физических и духовных проявлениях, но и чувствовать, сочувствовать, сопереживать, общаться на интуитивном уровне. Ауры двух людей соединяются, объединяются, сливаются в единую нравственно-эстетическую аурную систему. Именно это аурное энергетическое, эстетическое объединение и порождает между индивидами, личностями любовь в единстве сексуально-эстетического наслаждения, дружеского и духовного нерасторжимого единения. Любовь как бы вживляет дух и красоту, души людей друг в друга, делает их равноправными и взаимозависимыми, свободными и ответственными. Важнейшим актом такого нравственно-эстетического единения свободы и ответственности в любви является рождение детей, на которых сосредоточиваются любовь, вера и надежда родителей. Важным основанием для реального существования семьи является совместная, обусловленная взаимной любовью и заботой, желанием добра, радости и счастья, терпением и жертвенностью разнообразная жизненно необходимая деятельность. Она реализуется в обустройстве квартиры, семейного быта, в хозяйстве и натуральном самообеспечении посредством садово-огородного участка, в духовно-нравственном общении в процессе обмена духовными ценностями общественной идеологии и политики, культуры и искусства, религии и народного целительства. Наконец, было бы большой ошибкой умолчать о такой фундаментальной основе семьи, каковой является народная максиментальность и миниментальность конкретной семьи. Изначальная воспитательная сущность семьи и связанных с нею других общественных объединений проявляется в таких формах и ссорах духовности, как народный национальный характер и этнопедагогика. Семья, развиваясь в недрах народно-национального социума и менталитета, может формировать личность, ее общественно значимый характер прежде всего и больше всего по образу и подобию присущей ей национально-общественной ментальности.

Рассмотренные естественно-социальные основания здоровой семьи как общественного организма позволяют сформулировать некоторые позитивные критерии – показатели, образующиеся в процессе нормальной семейной жизни. Среди них прежде всего имущественно-экономическая общность, создающая равные и справедливые возможности для всех (детей и взрослых) членов семьи, их жизнеобеспечения, самоутверждения и самореализации. На этой справедливой материальной основе крепнут родственно-любовные узы, формируется нравственно-эстетическая и воспитательно-педагогическая общность. Возникают объективные условия для нормальных гуманных человеческих отношений. Такие отношения, в свою очередь, порождают семейную коллективность в сферах самообслуживания и взаимопомощи. Образуется общность культурных интересов, взглядов на проблемы общественной жизни и участие в ее событиях, на религию и отношение к церкви, что в конечном итоге создает базу для духовного общения и взаимной удовлетворенности. Наконец, важнейшим показателем здоровой семьи является коллективность и одновременно личностность ее членов. Коллективность проявляется в деловом взаимодействии, инициативности и предприимчивости, в нетерпимом отношении к иждивенчеству, во взаимной ответственности за совместные дела и друг друга. Личностность обнаруживается в индивидуальности, в разнообразных способностях и активном творчестве в искусстве, рукоделии, спорте и труде.

Это, конечно, идеальная модель. Она подтачивается и разрушается как негативной духовно-нравственной экспансией в отношении семьи в современном мире, так и несформированностью и распадом личности в условиях общего экономического и духовного кризиса. Это происходит особенно интенсивно в тех случаях, когда перестает эффективно работать одна или несколько основ существования нормальной воспитательной семьи, когда она утрачивает свою уникальную целостность или когда семья для детей подменяется различными суррогатами в виде благотворительных обществ, общественных фондов либо государственных попечительских воспитательных учреждений.

Нездоровая семья, каковых сегодня немало, характеризуется материальной необеспеченностью, пребыванием за чертой бедности в условиях нищенского существования. В такой семье забота о выживании вытесняет нормальные чувства, разрушает устои, традиции, уничтожает возможности здоровой духовной и материальной жизни. Экономическая, политическая, нравственная, социокультурная обстановка в российском обществе сегодня такова, что практически каждая семья, будь то-бедная, средняя или богатая, подвергается негативным воздействиям и манипулятивной обработке. В семьях растет отчужденность между их членами, наблюдается пассивность, даже равнодушие к духу семьи и воспитанию детей. По каналам СМИ и межличностного общения в сознание родителей и детей внедряются идеи наживы, эгоизма и потребительства; их чувства разлагают сексуальная распущенность, жестокость и насилие по отношению к людям, животным, природе в целом. Телемания отторгает семьи от большой культуры и духовного общения, разрушает общность интересов и стремление к активному деятельному взаимодействию.

Только цельная и полноценная семья как здоровый социальный организм, хотя и под напором социального негатива, во все меньшей степени способна защитить ребенка от вредного воздействия разрушающей экологию природы производственной деятельности человека и разлагающего безнравственно-антиэстетического влияния социума. Только она, воодушевленная всепобеждающей любовью и непреклонной волей к спасению, способна формировать в его робкой душе и слабом теле некую мощную здоровую и способную к противостоянию силу, иммунитет в теле и духе, против бесовских наваждений современного общества. Наконец, только здоровая семья, вопреки всем злым силам и негативным влияниям социума, способна защитить ребенка и его родителей, создать в их душах собственный неповторимый мир добра и духовности, мир удивительного индивидуально-обособленного созерцания и переживания внутреннего счастья и самосовершенствования, мир духовного самосуществования, самоутверждения, непостижимого бытия в радости интимного общения.

Семья представляет собой фундамент всего общественного здания. Именно семьи, объединенные единым производством, идеологией, менталитетом, торговыми и родственными связями, образуют семью народов. Семья является основным участником производства, пополнения и обеспечения кадрами всех областей общественной жизни. Члены семей, в их деловом взаимодействии, входят в качестве работников во все социальные институты и их структуры. Исторически во многих обществах именно отдельные семьи возглавляли и продолжают возглавлять целые государства, имеют наследственно-общественные посты, места в парламентах, культурных фондах и социальных кланах. Государство реально существует как совокупность семей. Из членов семей образуются общественное движения, организации и партии. Принцип феодально-семейных отношений в некоторых обществах до настоящего времени переносится в систему бизнеса, производственных, политических и криминально-мафиозных отношений. Существуют династии бизнесменов, политиков, деятелей искусства, ученых, рабочих, крестьян, мафиози и других деятелей в различных областях общественной жизни. Например, в России это Морозовы, Демидовы, Смирновы, Кузнецовы, Елисеевы, Путиловы, Филипповы, Рыжовы. В США – Форды, Карнеги, Ротшильды. С такими фамилиями можно встретиться практически в любой развитой стране мира. Именно семьи различных стран, слоев общества и социально-экономического статуса поддерживают государство и общественные организации налогами и добровольными пожертвованиями, патриотизмом и преданностью, исполнением всех возможных ролей и армейской службой, а главное – трудом, бизнесом и безопасностью существования. Семья является и опорой церкви. Именно в семье коренится неколебимая вера, именно она является основным источником пополнения церковной казны. В свою очередь церковь закрепляет связь с семьей как идеологически, так и практически. Церковь обожествила Сына Человеческого в образе Христа, Матерь Божью – Богородицу, Отца Небесного. Она дала семьям заповеди нравственного поведения и притчи, исполненные наставлений о правилах праведной жизни. Церковь практически дает семьям возможность исповедоваться, молиться и облегчать душу, радоваться святым праздникам, а также крестить детей, соединять молодых в Божественном браке и утешать при переходе в мир иной. Все другие социальные институты также тесно связаны с семьей и во многом зависят от ее материального и духовного состояния.

В стратифицированном обществе (а других обществ не бывает), поделенном, расслоенном на классы (богатых, средних, бедных и люмпен-пролетариев), социальные слои, кланы, общины, сословия, национальные и профессиональные объединения, религиозные секты, политические организации и преступные группы, существует бесконечное множество неповторимых, уникальных семейных образований, видов семейных объединений. Они поддаются классификации лишь в самой общей форме, главным образом по социально-материальному, количественному и психологическому критериям. По социально-материальному признаку семьи подразделяются на целый ряд видов. Прежде всего – семья с высоким уровнем доходов, независимая от бюджета страны, обладающая всеми престижными видами недвижимости и движимости. Это семьи высокопоставленных чиновников, крупных бизнесменов, банкиров, мафиозных деятелей. Такая семья («новые русские»), движимая в основном целями обогащения, попадающая в тенета коррупции, погони за большими деньгами, острой криминальной конкуренции, не располагает сколько-нибудь значительными духовно-воспитательными возможностями. Родители удовлетворяются материальной заботой о своих детях, их устройством в престижные воспитательно-образовательные учреждения.

Наиболее распространенным видом семьи сегодня являются семьи, материально существующие за счет бюджетных выплат, в советские времена считавшиеся благополучными, – учителей, врачей, военных, инженеров, научных работников, профессуры. Ныне, не получая зарплаты по нескольку месяцев, подрабатывая где возможно (уборщицами, дворниками, почтальонами), в борьбе за выживание они утрачивают былой воспитательный потенциал, все меньше внимания уделяя свои детям, ограничивая сферу культурного взаимодействия.

Не менее, если не более, распространенным видом семьи являются семьи, находящиеся по своему материальному положению за чертой бедности, месяцами не получающие зарплаты и не имеющие никаких дополнительных доходов. Это семьи сельских учителей, врачей, шахтеров и энергетиков, рабочих и крестьян, утративших в связи с падением производства в промышленности и сельском хозяйстве даже саму возможность и надежду найти какую-либо работу. Понятно, что в такой семье, где все мысли только о хлебе насущном, уже не до культуры и формирования нравственной личности. Тем более, что миллионы детей из таких семей не посещают школу по причине утраты духовных и физических сил или отсутствия, закрытия самой школы.

Существуют также и многочисленные материально и морально распавшиеся семьи родителей люмпен-пролетариев. Это разлагающиеся объединения бомжей, алкоголиков, наркоманов, шизофреников, дебилов, нищих и проституток. Дети в таких группах родственников подвергаются избиениям и издевательствам. Они не только не ходят в школу, но и ночуют по подъездам, общественным уборным, вокзалам, подземным колодцам, где проходят теплотрассы. Они составляют многотысячную армию социальных сирот, беспризорников при живых родителях.

Рядом с материально-социальным признаком классификации следует поставить признак, определяющий степень психопатологического травмирования семей различного общественного положения, возникающего в результате общественных потрясений. Эти потрясения порождают тот или иной патопсихологический синдром, оставляющий болезненный след в общественном и семейном сознании. За исторически короткий промежуток времени в России таких синдромов возникало великое множество. Это и синдром революции, объективно травмировавшей сознание победителей и побежденных, богатых и бедных, дворян, священнослужителей и крестьян; синдромы борьбы с кулачеством и «врагами народа» во всех областях общественной жизни; культа личности; разрушения церквей и гонения на религию; Великой Отечественной войны; переселения народов и вынужденной миграции; распада СССР; расстрела Белого дома; грабительской приватизации и всеобщего, всенародного обнищания; национализма и религиозного сектантского фанатизма. Продолжают активно действовать также синдромы Афганистана и Чечни, Чернобыля и Арала, экологических катастроф, терроризма и криминального беспредела. Все эти синдромы обусловливают психическое нездоровье общественного и семейного сознания, резко снижают воспитательные возможности каждой семьи, так или иначе пережившей тот или иной синдром. К этим своим синдромам сверхактивно примешивается синдром разлагающего семью влияния американской буржуазной идеологии и массовой культуры. Вот почему в таком «синдромизированном» общественном и семейном сознании сегодня не может развиваться и привиться единая идеология, соответствующая интересам всего народа и ментальности России.