Текст книги "Антология хожений русских путешественников XII-XV века"

А с ындъйским авдономом вышло рати своей 40 тысяч конных людей, а пъшихъ людей сто тысяч, да 40 слоновъ II наряженых в доспъсех, да по 4 человъкы на них с пищалми.

А с султаном вышло возырев 26, а со всякымъ возырем по десяти тысяч рати своей, а пъшихъ 20 тысящ, а с ыным возырем 15 тысяч, а конных людей и пъших 30 тысяч. А индъйскии 4 возыри великих, а с ними рати своей 40 тысячь конных людей, а пъших сто тысяч. И султан ополълся на индъян, что мало с ним, и он еще прибавилъ 20 тысяч пъших людей, двъсте тысяч конных людей, да 20 слонов. Такова сила султанова индъйскаго бесерменьскаго. Мамет дени иариа. А растъ дени худо донот, а правую въру богъ въдает. А праваа въра бога единаго знати, и имя его призывати на всяком мъсте чисте чисто.

В пятый же Велик день възмыслих ся на Русь. Идох из Бедеря града за мъсяць до улу багряма бесерменьскаго. Мамет дени розсулял. А Велика дни кристьяньскаго не въдаю Христова въскресения, а говъйно же ихъ говъх з бесермены, и разговъхся с ними, и Велик день взял в Кельбери, от Бедери 10 ковов. Султан пришол да меликътучаръ с ратию своею 15 по улъ багрямъ а в Келбергу. А война ся имъ не удала, один город взяли II индийской, а людей их много изгибло, и казны много истеряли.

А индийский же салтан кадам велми силен, и рати у него много, а сидит в горъ в Бичинъгъръ, а град же его велми велик. Около его три ровы, да сквозь его река течет. А с одну страну его женьгъль злый, а з другую страну пришол долъ и чюдна мъста велми, угодна все. На одну же страну приитти нъкуды, сквозь градо дрога, а града же взяти нъкуды, пришла гора велика да деберь зла тикень. Под городом же стаяла рать мъсяць, и люди померли безводни, да голов велми много изгибло з голоду да з безводицы. А на воду смотрит, а взяти нъкуды.

А град же взял индийской меликъчанъ хозя, а взял его силою, день и нощь бился з городомъ 20 дни, рать ни пила, ни ъла, под городом стояла с пушками. А рати его изгибло пять тысяч люду добраго. А город взял, ини высъкли 20 тысяч поголовья мужскаго и женьскаго, а 20 тысяч полону взял великаго и малаго. А продавали голову полону по 10 тенекъ, а робята по две тенкы. А казны же не было ничего. А болшаго города не взял.

А от Кельбергу поидох до Кулури. А в Кулури же II родится ахикь, и ту его делают, на весь свът оттуду его розвозят. А в Курили же алмазников триста сулях микунът. И ту же бых пять мъсяць, а оттуду же, поидох Калики. Ту же бозар велми великъ. А оттуду поидох Конаберга, а от Канаберга поидох к шиху Аладину. А от шиха Аладина поидох ко Аменьдрие, и от Камендрия к Нарясу, и от Кинаряса к Сури, а от Сури поидох к Дабыли – пристанище Индийскаго моря.

Дабил же есть град велми велик, а к тому же Дабыли а сьъзжается вся помория Индийская и Ефиопская. Ту же и окаянный аз рабище Афонасей бога вышняго, творца небу и земли, възмыслихся по въре по кристьяньской, и по крещении Христовъ, и по говьйнех святых отець устроеных, по заповедех апостольских и устремихся умом поитти на Русь. И внидох, и зговорих о налонъ корабленем, а от своеа главы два златых до Гурмыза града дойти. Внидох же в корабль из Дабыля града до Велика дни за три месяцы бесерменьскаго говъйна.

Идох же в тавъ по морю мъсяць, а не видъх ничего. На другий же мъсяць увидъх горы Ефиопскыа, ту же людие вси воскричаша: "Олло перводигер, олло конъкар, бизим баши мудна насинь больмышьти", а по-русǀǀскыи языком молвят: "Боже осподарю, боже, боже вышний, царю небесный, здъ нам судил еси погибнути!"

В той же землъ Ефиопской бых пять дни. Божиею благодатию зло ся не учинило. Много раздаша брынцу, да перцу, да хлъбы ефиопом, ини судна не пограбили.

А оттудова же ид ох 12 дни до Мошката. В Мошкате же шестой Велик день взял. И поидох до Гурмыза 9 дни, и в Гурмызе бых 20 дни. Из Гурмыза поидох к Лари, и в Лари бых три дни. Из Лари поидох к Ширязи 12 дни, а в Ширязе бых 7 дни. И из Ширяза поидох к Вергу 15 дни, а в Велергу бых 10 дни, А из Вергу поидох къ Езди 9 дни, а въ Езди бых 8 дни. А изь Езди поидох к Пагани и поидох Кашини, а в Кашини бых 5 дни. А ис Кашина поидох к Куму, а ис Кума поидох в Саву. А из Сава поидох к Султанию, а из Султания поидох до Тевризя, поидох в оръду Асанбъгъ. В ордъ же бых 10 дни, ано пути нът никуды. А на турскаго послал рати двора своего 40 тысяч. Ини Севасть взяли, а Тохат взяли да пожгли, Амасию взяли и много пограбили сел, да пошли на караманского, воюючи.

И яз из орды пошол ко Арцыцану, а из Орцыцана пошол есми в Трепизон. В Трепизон же прииǀǀдох на Покров святыя Богородица и приснодъвы Мариа и бых же въ Трапизоне 5 дни. И на корабль приидох и сговорил о налонъ – дати золотой от своеа главы до Кафы; а золотой есми взял на харчь, а дати в Кафъ. А в Трапизоне ми же шубаш да паша много зла учиниша. Хлам мой весь к себъ възнесли в город на гору, да обыскали все – что мълочь добренкая, ини выграбили все. А обыскивают грамот, что есми пришол из орды Асанбега678678
  …из орды Асанбега. – Усун-Хасан – правитель туркменских племен АкКойюнлу, куда входили Верхняя Месопотамия, Курдистан и часть Армении.


[Закрыть]. Божиею милостию приидох до третьяго моря Чермнаго, а парсийскимъ языкомъ дория Стимбольскаа. Идох же по морю вътром 10 дни, доидох до Вонады, и ту нас срътили великый вътръ полунощный, възврати нас къ Трапизону679679
  …къ Трапизону… – Трапезунд – город и порт на южном побережье Черного моря, центр Трапезундской империи.


[Закрыть], и стояли есмя в Платанъ 15 дний, вътру велику и злу бывшу. Ис Платаны есмя пошли на море, вътръ нас стръчает злыи, не дасть нам по морю ходити. Олло акь, олло худо перводигерь! Развие бо того иного бога не знаю. И море же проидохъ сыс къ Баликаеъ680680
  …къ Баликаеъ… – Имеется в виду Балаклава – город-порт в Крыму, древнейшая греческая колония.


[Закрыть], а оттудова Токорзову, и ту стояли есмя 5 дни. Божиею милостию приидох в Кафу681681
  …в Кафу… – Город и порт в Крыму, ныне Феодосия. Во время посещения Кафы Афанасием Никитиным город принадлежал генуэзцам. Население было многонациональным: здесь жили греки, армяне, татары, итальянцы. Часто посещали город и русские купцы.


[Закрыть] за 9 дни до Филипова заговъниа682682
  .. за9 дни до Филипова заговъниа… – т.е. за 9 дней до 14 ноября (по старому стилю).


[Закрыть] Олло перводигер!

Милостию божиею преидох же три моря. Дигерь худо доно, олло первоǀǀдигерь дано. Аминь! Милна рахмам рагим. Олло акьбирь, акши худо, илелло акшь ходо. Иса рухоало, ааликъсолом. Олло акьберь. А илягаиля илелло. Олло перводигерь. Ахамду лилло, шукур худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво могу лези, ля лясаильля гуя алимуль гяиби ва шагадити. Хуя рахману рагиму, хубо могу лязи. Ля иляга имину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альбариюу, альмусусавирю, алькафару, алькалъхару, аньвазаху, альрязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафизу, ялльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, альбасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу.

Хожение за три моря Афанасия Никитина / Под ред. Я.С. Лурье и Л.С. Семенова. Л., 1986. С. 5-17. В основу публикации положен Летописный извод.

ЛЕТОПИСНЫЕ СКАЗАНИЯ О ЛЕГЕНДАРНЫХ ХОЖЕНИЯХ, АПОКРИФИЧЕСКИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ХОЖЕНИЯ И ПОВЕСТИ

ХОЖЕНИЕ АПОСТОЛА АНДРЕЯ В КИЕВ И НОВГОРОД

Бе путь из варяг в греки и из грек по Днепру, и верх Днепра волок до Ловоти, и по Ловоти внити в Ылмерь озеро683683
  …по Ловоти внити в Ылмерь озеро… – р. Ловать впадает в оз. Ильмень.


[Закрыть] великое, из него же озера потечеть Волхов и вътечеть в озеро великое Нево684684
  …озеро великое Нево… – Имеется в виду Ладожское озеро. Это название оз. Нево получило по русскому г. Ладога (теперь Старая Ладога), стоявшему на Волхове недалеко от его впадения в Нево.


[Закрыть], и того озера внидеть устье в море Варяжьское685685
  …и того озера внидеть устье в море Варяжьское. – Название р. Нева, идентичное с названием оз. Неро (позднее Ладожского), свидетельствует о том, что река эта исконно считалась в древности частью озера Нево – его устьем. Нева и в самом деле является в большей мере «протоком» или устьем, чем рекой в собственном смысле этого слова.


[Закрыть]. И по тому морю ити до Рима, а от Рима прити по тому же морю ко Царюгороду, а от Царягорода прити в Понт море686686
  …в Понт море… – Понтийским или Русским морем называли в древней и средневековой Руси Черное море.


[Закрыть], в не же втечет Днепр река. Днепр бо потече из Оковьскаго леса687687
  …из Оковьскаго леса… – Судя по этому описанию, Оковский лес находился на водоразделе Днепра и Волги, т.е. в районе Валдайской возвышенности.


[Закрыть], и потечеть на полъдне, а Двина ис того же леса потечет, а идеть на полунощье и внидеть в море Варяжьское688688
  …в море Варяжьское. – Имеется в виду Балтийское море.


[Закрыть]. Ис того же леса потече Волга на въсток, и вътечеть семьюдесять жерел в море Хвалисьское689689
  …в море Хвалисъское. – Хвалисским или Хвалынским морем называли в древности Каспийское море.


[Закрыть]. Тем же и из Руси можеть ити по Волзе в Болгары и в Хвалисы690690
  …из Руси можеть ити по Волзе в Болгары и в Хвалисы… – Под болгарами здесь разумеются волжские болгары, чье государство Волжская Булгария находилось в среднем течении Волги. Хвалисы же – древнерусское название Хорезма (арабск. Хуваризм), расположенного в нижнем течении Амударьи.


[Закрыть], и на въсток дойти в жребий Симов691691
  …дойти в жребий Симов… – Имеются в виду прежде всего страны Ближнего Востока, Малой Азии и Восточной Африки (Сирия, Ирак, Персия, Аравия, Эфиопия и др.).


[Закрыть], а по Двине в Варяги, из Варяг до Рима, от Рима же и до племени Хамова692692
  …до племени Хамова… – Имеются в виду страны Средиземноморья с островами Сардиния, Крит, Кипр, а также Египет и другие территории Северной Африки.


[Закрыть]. А Днепр втечеть в Понетьское море жерелом, еже море словеть Руское, по нему же учил святый Оньдрей, брат Петров, якоже реша. Оньдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь693693
  Онъдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь… – Рассказ о посещении Руси апостолом Андреем, хотя и носит легендарный характер, не может, однако, считаться выдумкой самого русского летописца. Отметим, что миссия апостола Андрея в Синопию и в Корсунь (I в. н.э.) известна и по греческим «деяниям» апостола Андрея (она входит в описание последнего, третьего, его путешествия). Синоп – греческая колония на южном берегу Черного моря, впоследствии крупный политический центр Византийской империи. Корсунь – древнерусское название греческой колонии Херсонес в Крыму, к западу от нынешнего Севастополя. Оба города с конца IV по XII в. были частью Византийской империи.


[Закрыть], уведе, яко ис Корсуня близь устье Днепрьское, и въсхоте пойти в Рим, и пройде в вустье Днепрьское, и оттоле по иде по Днепру горе. И по приключаю приде и ста под горами на березе. И заутра въстав и рече к сущим с ним учеником: «Видите ли горы сия? – яко на сих горах восияеть благодать божья; имать град велик быти и церкви многи бог въздвигнути имать». И въшед на горы сия, благослови я694694
  …благослови я… – Здесь личное местоимение их. Сравните личные местоимения: и – он, они; я – она; ю – ее; е – оно.


[Закрыть], и постави крест, и помоливъся богу, и сълез с горы сея, иде же послеже бысть Киев, и поиде по Днепру горе. И приде в словени, идеже ныне Новъгород, и виде ту люди сущая, како есть обычай им, и како ся мыють и хвощются, и удивися им. И иде в Варяги, и приде в Рим, и исповеда, елико научи и елико виде, и рече им: "Дивно видех Словеньскую землю идучи ми семо. Видех бани древены, и пережьгуть е рамяно695695
  …е рамяно… – В значении: напряженно, сильно, стремительно.


[Закрыть], и совлокуться, и будуть нази, и облеются квасом уснияным, и возмуть на ся прутье младое, и бьють ся сами, и того ся добьють, едва слезуть ле живи696696
  …ле живи… – В значении: или, ли; нежели, чем; чуть, еле; хоть бы.


[Закрыть], и облеются водою студеною, и тако ожиуть. И то творять по вся дни, не мучими никим же, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье". Ты слышаще дивляхуся. Оньдрей же, быв в Риме, приде в Синопию.

Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950. Ч. 1.

Хожение, или сказание, о путешествии одного из 12 легендарных апостолов, апостола Андрея, в Киев и Новгород является одним из важных памятников религиозно-философской мысли древней и средневековой Руси. По летописному преданию, включенному в "Повесть временных лет", первую христианскую проповедь в землях будущей Киевской Руси произнес сам апостол Андрей, первый из учеников Иисуса Христа, прозванный Первозванным. В летописи рассказывается, что апостол Андрей, направляясь из Крыма в Рим и проповедуя учение Христово, приплыл к тем горам, где впоследствии встанет Киев, благословил эти горы и поставил здесь крест со словами: "Видите горы сия? Яко на сихъ горахъ въсияеть благодать Божия: имать и городъ великъ быти и церкви мьногы имат Бог въздвигнути". Затем апостол Андрей дошел до Новгорода и уже потом, через варяжские земли добрался до Рима.

Текст хожения носит легендарный характер и представляет интерес для специалистов как составная часть идеологии и общественно-политической мысли Древней Руси. Подробное описание путей из Руси в страны Юга и Востока, помещенное там, косвенно свидетельствует о том, что подобные путешествия совершались русскими людьми неоднократно.

Особый культ апостола Андрея Первозванного получил широкое распространение уже с 80-х годов XI в., а предание о его путешествии считалось истинным на протяжении всей истории Древней Руси, да и позднее. Сегодня оно продолжает оставаться официальной версией Русской православной церкви.

ХОЖЕНИЕ КНЯГИНИ ОЛЬГИ В ЦАРЬГРАД

В лето 6463. Иде Ольга в Греки, и приде Царюгороду697697
  Иде Ольга в Греки, и приде Царюгороду. – Царьградом в древней и средневековой Руси называли город Константинополь (ныне Стамбул). Часто греки называли Константинополь просто полис, как римляне Рим – urbs.


[Закрыть]. Бе тогда царь Костянтин, сын Леонов698698
  Бе тогда царь Костянтин, сын Леонов… – Речь идет о Константине Багрянородном, византийском императоре и известном историке, – сыне Льва Философа.


[Закрыть]; и приде к нему Ольга, и видев ю добру сущю зело лицем и смыслену, удививъся царь разуму ея, беседова к ней, и рек ей: «Подобна еси царствовати в граде с нами». Она же разумевши рече ко царю: "Аз погана есмь699699
  Аз погана есмь… – В значении: язычник, язычница. На момент путешествия княгиня Ольга, как полагают, уже была христианкой. Не случайно в составе ее делегации был поп Григорий. По-видимому, целью ее визита в Константинополь были переговоры о принятии христианства на Руси.


[Закрыть], да аще мя хощеши крестити, то крести мя сам; аще ли, то не крещюся"; и крести ю царь с патреархом. Просвещена же бывши, радовашеся душею и телом; и поучи ю патреарх, о вере, и рече ей: «Благословена ты в женах руских, яко возлюби свет, а тьму остави. Благословити тя хотять сынове рустии и в последний род внук твоих». И заповеда700700
  И заповеда… – В значении: приказывать, наказывать.


[Закрыть] ей о церковном уставе, о молитве и о посте, о милостыни и о въздержаньи тела чиста. Она же, поклонивши главу, стояще, аки губа напаяема, внимающи ученья; и поклонившися патреарху, глаголющи: «Молитвами твоими, владыко, да сохранена буду от сети неприязньны»701701
  …от сети неприязнъны… – В значении: враждебный, дьявольский.


[Закрыть]. Бе же речено имя ей во крещеньи Олена, якоже и древняя царица, мати Великаго Костянтина. И благослови ю патреарх, и отпусти ю. И по крещеньи возва ю царь, и рече ей: «Хощю тя пояти собе жене». Она же рече: «Како хочеши мя пояти, крестив мя сам и нарек мя дщерею? А в хрестеянех того несть закона, а ты сам веси». И рече царь: "Переклюкала702702
  Переклюкала… – перехитрила..


[Закрыть] мя еси, Ольга". И дасть ей дары многи, злато и сребро, паволоки и съсуды различный, и отпусти ю, нарек ю дъщерью собе. Она же хотящи домови, приде к патреарху, благословенья просящи на дом, и рече ему: "Людье мои погани и сын мой703703
  Людье мои погани и сын мой… – Исследователями высказывалась мысль о возможности участия в этом путешествии сына княгини Ольги – Святослава (см.: Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 67).


[Закрыть], дабы мя бог съблюл от всякого зла". И рече патреарх: "Чадо верное! Во Христа крестилася еси, и во Христа облечеся, Христос имать схранити тя: яко же схрани Еноха в первыя роды, и потом Ноя в ковчезе, Аврама от Авимелеха, Лота от содомлян, Моисея от Фараона, Давыда от Саула, 3 отроци от пещи, Данила от зверий, тако и тя избавить от неприязни и от сетий его; и благослови ю патреарх, и иде с миром в свою землю, и приде Киеву. Се же бысть, яко же при Соломане704704
  …яко же при Соломане… – Соломон, согласно Библии, – еврейский царь, сын царя Давида, строитель знаменитого храма в Иерусалиме.


[Закрыть] приде царица Ефиопьская к Соломану, слышати хотящи премудрости Соломани, и многу мудрость виде и знамянья: тако же и си блаженая Ольга искаше доброе мудрости божьа, но она человечески, а си божья. «Ищющи бо мудрости обрящють»; «Премудрость на исходищих поется, на путех же деръзновенье водить на краих же забральных проповедаеть, во вратех же градных дерзающи глаголеть: елико бо лет незлобивии держатся по правду…». Си бо от възраста блаженая Ольга искаше мудростью, что есть луче всего в свете семь, налезе бисер многоценен, еже есть Христос. Рече бо Соломан: «Желанье благоверных наслажает душю»; и «Приложиши сердце твое в разум»; «Аз любящая мя люблю, и ищющии мене обрящуть мя». Господь рече: «Приходящаго ко мне не изжену вон».

Си же Ольга приде Киеву, и приела к ней царь гречьский, глаголя, яко "Много дарих тя. Ты бо глаголаше ко мне, яко аще возъвращюся в Русь, многи дары прислю ти: челядь, воск и скъру, и вой в помощь". Отвещавши Ольга, и рече к слом: "Аще ты, рьци, тако же постоиши у мене в Почайне, яко же аз в Суду, то тогда ти дам". И отпусти слы, сь рекъши.

Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950. Ч. 1.

Хожение сообщает о реальном путешествии великой русской княгини Ольги в сопровождении многочисленной свиты в Византию (957, по новой датировке – 946 г.).

Византийская империя, заинтересованная в военно-политическом и дипломатическом союзе с Русью, принимала посольство с большими почестями. Предполагают, что сам император Константин VII Порфирородный (или Багрянородный) принял участие в крещении Ольги. Хожение содержит рассказ о сватовстве византийского императора к русской княгине, который носит апокрифический характер и другими свидетельствами не подтверждается. Согласно христианскому обычаю, крестный отец становится родственником своему крестнику или крестнице, поэтому брак между ними исключался.

Хожение наполнено глубоким религиозно-философским и идеологическим смыслом, проливающим свет на обстоятельства, предшествующие принятию Русью христианства. В Киевской Руси путешествию придавали большое политическое значение, о чем свидетельствует сам факт упоминания о нем в летописном своде "Повесть временных лет".

ХОЖЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ ПО МУКАМ

…Богородица, хотящи дабы видъла, како ся душа мучать, и рече Михаилу архистратигу: «исповъмся исповъждь ми, яже суть на земли всяческая». И рече къ ней Михаилъ: «яко же… речеши, благодатная, азъ всяческая тебъ исповъмъ». И рече къ нему святая богородица: «колко есть мукъ, идъже мучится родъ христьянский?» И рече къ ней архистратигъ: «неизрекомыи суть мукы». Рече же къ нему благодатная: «исповъжь ми на небеси и на земли».

И повелъ архистратигъ явитися ангеломъ отъ полудне705705
  …ангеломъ отъ полудне… – Буквально: ангелы с юга. Тема посмертного воздаяния была широко распространена в апокрифах средневековой Руси. Для идейного замысла произведения, видимо, автору важно было уже в начале своего повествования напомнить о том, что человек – творение Божие и как все живое – смертен.


[Закрыть], и отверзеся адъ, и видь во адъ мучащаяся, и бяше ту множство мужъ и женъ, и вопль многъ бяше. И воспроси благодатная архистратига: «кто си суть?» И рече архистратигъ: "сии суть, иже не въроваша во отца и сына и святаго духа, но забыша бога и въроваша юже ны бъ тварь богъ на работу сотворилъ706706
  …юже ны бъ тварь богъ на работу сотворилъ… – Восприятие физического труда как наказания Божьего за преступление заповедей восходит к библейскому сюжету об изгнании Адама и Евы из рая. Он повествует о семидневных страданиях прародителей у врат рая, переживание ими чувства голода, а затем обращение к труду.


[Закрыть], того они все богы прозваша: солнце и мъсяць, землю и воду, и звъри и гади… Трояна, Хорса, Белеса, Перуна707707
  …Трояна, Хорса, Велеса, Перуна… – Траян упоминается в ряде антиязыческих поучений при перечислении других языческих богов. Ученые допускают возможность происхождения культа Трояна от исторической личности римского императора Траяна, жившего в начале II в. н.э. Достоверными источниками существование такого божества не подтверждается, хотя этого языческого бога и сопоставляют с западнославянским Триглавом. Хоре, или Дажбог, – языческое божество, олицетворяющее солнце или огненно-солнечную стихию неба. Белее – языческий бог богатства и скота. Некоторые исследователи считают его противником могущественного Перуна, бога грозы.


[Закрыть] на богы обратиша, бъсомъ злымъ въроваша и доселъ мракомъ злымъ содержими суть, того ради здъ тако мучатся…".

И видъ на друзъмъ мъстъ тму велику, и рече святая богородица: "что есть тма сии, и кто суть пребывающи въ ней?" И рече архистратигъ708708
  И рече архистратигъ… – Имеется в виду архангел Михаил.


[Закрыть]: «многи душа пребывають въ мъстъ семъ». И рече святая богородица: «да отымется тма сии, да быхъ видъла и ту муку».

И отвъщаша ангели, стрегущии муку: "поручено ны есть, да не видять свъта, дондеже явится сынъ твои благыи, паче 7 солнць свътлийши"709709
  …паче 7 солнць свътлийши. – Восприятие божественной природы в христианстве соотносилось со светом. В Древней Руси, как и в Византии, свет был основным качественным свойством идеального мира.


[Закрыть]. И прискорбна бысть святая богородица, и ко ангеломъ возведе очи свои, и возръвъ на невидимый престолъ отца своего, и рече: «во имя отца и сына и святаго духа, да отимется тма сии, и да быхъ видъла сию муку». И отъятся тма си, и 7 небесъ явися, и ту пребываше множство народу, мужь и женъ, и вопль многий бысть, и гласъ великъ исхожаше. И видъвши я пресвятая богородица и рече къ нимъ плачющися со слезами: «что сотворили есте, бъдницы окаянии недостойнии, како вы съмо приидосте?» И не бысть гласа отъ нихъ, ни отвъта, и рекоша ангели стрегуще: «почто не глаголите?» Рекоша мучащийся: «о благодатная, отъ въка нъсмь свъта видъли, да не можемъ зръти горъ». И возръвши на ня святая богородица и восплакася велми. И видъвши ю мучащийся и рекоша къ ней: "како ны еси присътила710710
  …како ны ecu присътила… – оказать милость.


[Закрыть] святая богородица, но сынъ твой благодатный на землю приходить, и не воспроси насъ, то ни Авраамъ прадъдъ711711
  …ни Авраам прадъдъ… – Библейский патриарх, родоначальник измаильтян, евреев и арабов.


[Закрыть], ни Моисъи пророкъ712712
  …ни Моисъи пророкъ… – Основоположник религиозного почитания еврейского бога Яхве. Воспитанник фараона, он возглавил исход евреев из Египта.


[Закрыть], ни Иоаннъ Креститель713713
  …ни Иоаннъ Креститель… – Последний из пророков, возвещавший о пришествии Христа. С Иоанном связывается происхождение водного обряда крещения, который следом за учениками Иоанна Крестителя принимает в Иордане воплотившийся Христос. Иоанн считался наиболее приближенным к Богу святым и в деисусных композициях изображался предстоящим у его трона вместе с Богоматерью.


[Закрыть], то ни апостолъ Павелъ714714
  …ни апостолъ Павелъ… – Считается апостолом язычников. Он не знал Христа при жизни и не входил в число 12 апостолов, но за свои заслуги в обращении народов прославлен как «учитель вселенной». Павел – автор 14 посланий, входящих в Новый Завет.


[Закрыть], возлюбленникъ божий, но ты, пресвятая богородица, заступнице, ты еси роду христьянскому стъна715715
  …ты, пресвятая богородица, заступнице, ты ecu роду христьянскому стъна… – Восприятие Богородицы как заступницы сформировалось еще в Византии в связи с культом иконы Влахернской Божьей Матери, которой приписывалось чудесное избавление Царьграда от дружин руссов в 866 г. Со временем Богородичный культ стал национальным общерусским культом, природу которого характеризуют народные поверья, заговоры и богатая иконография. В распространение этого культа свой вклад внесло и «Хожение Богородицы по мукам», с его идеей покровительства миру избранницы Божьей. (Гребенюк В.П. Цикл сказаний об иконе Владимирской Богоматери. Комплексное исследование: Автореф. дисс… д-ра филол. наук. М., 1993. С. 1-48; Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. История их и изображения / Сост. протоиерей И. Бухарев; Вступ. ст. Ю. Тюрина М., 1994; Шленов В. Покров Матери Божьей над Россией // Божий мир. 1999. № 7. С. 1-2; Малето Е.И. Образ Богородицы в русском средневековом сознании и его эволюция (по материалам хождений XII-XV вв.) // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.): Сб. ст. под ред. А.И. Аксенова. М., 2003. С. 9-23.)


[Закрыть], ты молишь бога. Како еси насъ присътила бъдныхъ?" Тогда рече святая богородица ко архистратигу Михаилу: «что есть согръшение тъхъ?» И рече Михаилъ: "сии суть, иже не въроваша во отца и сына и святаго духа, то ни въ тя, святая богородица, не хотяща проповъдати имени твоего, якоже родися отъ тебя нашъ Исусъ Христосъ, плоть приимъ, освяти землю крещениемъ716716
  …освяти землю крещениемъ… – Из хожения ясно, что пришествие Христа в символическом плане трактуется как прообраз трех видов крещения: водного (осуществлявшегося Иоанном Крестителем в водах Иордана), кровавого (связанного с обагрением костей Адама кровью распятого на Голгофе Христа) и слезного (сопутствующего раскаянию и оплакиванию грехов). Церковью признается только первый тип крещения. В остальных значениях виды крещения выступают как символические. Поэтому в контексте хожения Богородицы по мукам крещение земли следует воспринимать в аллегорическом плане.


[Закрыть], да того деля въ томъ мъстъ мучатся". И паки прослезися святая богородица и рече къ нимъ: «почто ся соблазнисте, не въсте ли вы, якожъ мое имя чте все создание?»

То рекше святая богородица, и паки тма нападе на нихъ. Рече къ ней архистратигъ: "куды хощешь, благодатная, да изидемъ на полудне или на полунощь?" И рече благодатная: "изыдемъ на полудни". Тогда обратишася херувимы и серафимы и 400 ангелъ, изведоша богородицу на полудень, идъжь ръка огненая исхожаше, и ту бяше множство мужъ и женъ, бяху погружении ту, овии до пояса, овии до пазуху, овии по шии, а друзии до верха. И видъвше святая богородица, возопи гласомъ великимъ и воспроси архистратига: "который суть си, иже до пояса во огни погружении?" И рече къ ней архистратигъ: "се суть, иже отець и матерей своихъ клятву прияша, да за то здъ мучатся, яко проклети суть". И паки рече богородица: "иже суть подъ пазусъ въ огни, котории суть?" И рече къ ней архистратигъ: "сии суть присныя куми были каряшеся, а другии блудъ творяху, да за то ти здъ мучатся". И рече пресвятая богородица: "а иже суть до шия во пламени огню, котории суть?" И рече къ ней архангелъ: "сии суть, иже мяса ядшая человъча, да за то здъ мучатся тако". Рече святая богородица: "а сии до верха суть ввержении во пламени огню, который суть сии?" И рече архистратигъ: "си суть, госпоже, иже крестъ честный держаще, кленутся лжами, таковыми силы честна– го креста, егоже ангели зреще трепещуть и со страхомъ поклоняются ему, тогожъ человъцы держаще, кленутся имъ, не въдуще, какова мука ожидаетъ ихъ; того ради тако мучатся".

И увидъ святая богородица мужа висяща за нози, и червии ядяху его, и воспроси ангела: "Кто сей есть? Что ли гръхъ сотворилъ есть?" И рече къ ней архистратигъ: "сии есть, иже приклады имаше на злато свое и на сребро717717
  …иже приклады имаше на злато свое и на сребро… – Имеются в виду проценты. Грех ростовщичества считался одним из самых тяжелых на Руси. В 1113 г. в Киеве вспыхнуло восстание, направленное против гнета «резоимцев».


[Закрыть], да за то на въки мучится".

И видъ жену висящу за зубъ, и различный змия исхожаху изо устъ ея и ядаху ея. И видъвши пресвятая, и воспроси ангела: "что есть жена сии, что ли гръхъ ея?" И отвъща архистратигъ и рече: "та есть, госпоже, еже хожаше по ближная своя и по сусъдомъ, послушающи, что глаголють, и слагающи словеса неприязнена, сважающии на сваръ, да того ради сице мучится". И рече святая богородица: "добро было человъку тому, да ся бы не ражалъ".

И рече къ ней Михаилъ: "и еще, святая богородица, нъсть видъла великихъ мукъ". И рече святая ко архистратигу: "изыдемъ да походимъ, да видимъ вся муки". И рече Михаилъ: "куды хощеши, благодатная?" И рече святая: "на полунощь". И обратишася херувими и серафими и 400 ангелъ, изведоша благодатную на полунощь, и бысть облакъ огненъ распростерть, посреди его одрове, яко пламенный огнь, и на нихъ лежаше множство мужъ и женъ. И видъвши святая, и воздохнувъ, и рече ко архистратигу: "кто си суть, что суть согръшили?" И рече архистратигъ: "сии суть, госпоже, иже во святую недълю на заутреню не воставають, но лънящеся лежать, яко мертви, да за то тъ мучатся". И рече святая богородица: "да аще кто не можеть встати, да что сотворили?"

И рече Михаилъ: "послушай, святая, аще кому загорится храмина на четверо, и обыдеть и огнь и згоритъ, не мога востати, таковъ не имать гръха…"

И увидъ святая богородица древо желъзно, имъюще отрасли и витвии желъзныи, и вершие вътвия того имъяше уды желъзныя, и бяше множство висящий, мужъ и женъ, за языки. И видъвше святая, прослезися и воспроси Михаила: "кто си суть, что [ли] согръшении ихъ?" И рече архистратигъ: "и се суть клеветницы и свадницы, иже разлучиша брата отъ брата и мужь отъ женъ своихъ…"

И видъ пресвятая жены висяща за вся ногти, и пламени исхожаше изо устъ ихъ и опаляше вся, и змия исхожаше изъ пламени того и прилъпяху къ нимъ, и вопияху, глаголаше: помилуйте насъ, яко едины мучимся паче всъхъ мукъ. И рече святая, прослезившися: "что есть согръшении тъхъ?" И рече архистратигъ: "то суть попадьи, иже поповъ своихъ не почтоша и по смерти ихъ идоша за мужъ, да того ради мучатся".

И видъ другая жены во огни лежаща, и различныя змия ядаху ихъ, и рече святая: "что согръшение ихъ?" И отвъща Михаилъ: "то суть монастыря черницы, яже тълеса своя продаша на блудъ, да того ради здъ мучатся".

И рече архистратигъ: "поди, пресвятая, и покажу ти, гдъ ся мучить множство гръшникъ". И видъ святая ръку огненую, и видъние ръки тоя яко кровь текущи, и пояда всю землю, и посредь волны тоя множство гръшникъ. И видъвши богородица, прослезися и рече: "что есть согръшение их?" Рече архистратигъ: "то суть блудницы и любодъицы, татие ниже послушають отаи, что суть ближний глаголять, свадницы и клеветницы… пьяницы, немилостиви князи, епископи и патриарси, и цари, иже не сотвориша воля божия, сребролюбии, иже лихву емлютъ, беззаконницы". Слышавшее то, пречистая богородица прослезися и рече: "лютъ гръшникомъ!" и рече ко архистратигу: "тяжко согръшающимъ, да бы ся не ражали".

И рече къ ней Михаилъ: "почто ся плачеши, святая, нъси ли видъла великихъ мукъ". И рече пресвятая: "поведи мя, да вижю вся мукы". И рече къ ней Михаилъ: "куды хощеши, благодатная, да изыдемъ на востокъ или на западъ или въ рай, на десно или на лъво, идъже суть великия муки?" И рече пресвятая: "изыдемъ на лъвую страну". Слово рекше пресвятъй, и обратишася херувими и серафими и 400 ангелъ, изведоша пресвятую отъ востокъ на лъвую страну, и близъ тоя ръки бяше тма мрачна: ту лежаше множство мужъ и женъ и клоктаху яко въ котлъ и яко морския волны, и ображаются надъ гръшники, да егда волны возхождаху, и погружаху гръшники 1000 локоти, не можаху рещи: "праведный судья, помилуй ны". Ядяше же черви неусыпаяи, и скрежеть зубомъ. И видъвше пресвятую ангели стрегуще, и возопиша вси едины усты, глаголяще: "святъ, святъ, святъ еси, боже святый, и ты, богородице, благословимъ тя и сына божия, родившагося отъ тебе, яко бо отъ въка не видъхомъ свъта и днесь видимъ свътъ тебе ради, богородице". И паки возопи– ша вси единъмъ гласомъ, глаголюще: "радуйся, благодатная богородица; радуйся, просвъщение свъта въчнаго; радуйся, святьи архистратиже Михаиле, моляся владыцъ за весь миръ, мы убо видимъ гръшныя мучащияся и зъло скорбимъ". Видъвши богородица ангелы скорбный и уныли фъшникъ ради, и возплакася пресвятая, и возопиша вси единымъ гласом, глаголюще: "добръ есте пришли во тму сию, да не видить како ны есть мука; помолись, пресвятая, со архистратигомъ". И слыша плачъ и гласъ гръшныхъ, воздвигоша плачъ, свои, вопиюще и глаголюще: "господи, помилуй ны", да яко опростиша молитву, уставися буря ръчная и волны огненыя, и явишася гръшницы, яко зерна горочная. И видъвши святая, прослезися и рече: "что есть ръка си и волны ея?" И рече къ ней архистратигъ: "сии ръка вся смолена, а волны ея вся огнены, а иже ся мучатъ, то суть жидове, иже мучиша господа нашего Исуса Христа, сына божия, и вси языцы, иже крестишася во имя отца и сына и святаго духа, иже крестьяне суще, ти върують въ дъмоны и отвергошася бога и святаго крещения, и еже блудъ створиша по святомъ крещении, и съ кумы своими и съ матерьми своими и со щерьми своими, и отравницы, иже ядями уморяють человъки, и оружьемъ убивають человъки, и давятъ дъти своя, и того ради мучатся противу дъломъ своимъ". И рече святая: "по дъломъ ихъ буди тако". И паки наиде на ня бурна ръка и огненыя волны, и тма покры я. И рече Михаилъ къ богородицы: "аще ся кто затворить во тмъ сей, нъсть памяти о немъ отъ бога". И рече пресвятая: "о лютъ гръшникомъ, яко неусыпаемыи есть пламы огня сего!"

И рече пресвятая ко архистратигу: "при единой молитвъ молютися, да вниду и азъ, да ся мучу со крестьяны, понеже нарекошася чада сына моего". И рече архистратигъ: "почивай въ рай". И рече пресвятая: "молю ти ся, подвигни воинства 7-ми небесъ и вся воинства ангели, да ся помолимъ за гръшники, не бы ли насъ услышал господь богъ и помиловалъ ихъ". "Живъ господь бог, имя его велико, 7-жды на день и 7 на нощь, егда хвалу приносимъ владыцъ и за гръшники, госпоже, господеви поклоняемся, да ни худъ насъ послушаеть владыка". И рече пресвятая богородица: "молимтися, повели ангельскому воинеству718718
  …повели ангельскому воинеству… – В апокрифическом завете Адама Сифу характеризуется девять ангельских чинов (за исключением десятого, падшего чина Сатаны): 1) ангелы-хранители – приставлены к каждому человеку; 2) архангелы – управляют всем в мире, кроме человека и животных; 3) начала – им подчиняются атмосферные явления (дождь, ветер, снег, гром); 4) власти – управляют силами небесными; 5) силы – воинство Бога, препятствующие демонам разрушать творение Божие; 6) господства – опекают царства и предопределяют ход войн; 7-9) престолы, серафимы и херувимы – предстоят перед престолом Господа, носят престол, славят Бога и служат ему (см.: Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 171-172).


[Закрыть], и вознесете мя на высоту небесную и поставите мя предъ невидимымъ отцемъ". И повелъ архистратигъ, и предсташа херувими и серафими, и вознесоша благодатную на высоту небесную, и поставиша ю предъ невидимымъ отцемъ у престола, и воздъ руцъ свои ко благодатному сыну своему, и рече: «помилуй, владыко, гръшныя, яко видъхъ я, и не могу терпъти, да ся мучю и азъ со крестьяны». И прииде гласъ къ ней, глаголя: «како хо– шу тыя помиловати? А вижу гвоздия во дланехъ сыну моему, да не имамъ како я тъ помиловати». И рече: «владыко, не молюся за невърныя жиды, но за крестьяны молю твое милосердие». И прииде гласъ, глаголя: «азъ вижу, яко братия моея не помиловаша, да нъсть ми како тъхъ помиловати». И рече паки пресвятая: «помилуй, владыко, гръшныя; помилуй, господи, тварь руку своею, яко по всей земли твое имя нарицаютъ и въ мукахъ, и на всякомъ мъсте, и по всей земли глаголюще: пресвятая госпоже богородице, помогай намъ, и егда ражается человъкъ, и глаголеть: святая богородице, помози ми». Тогда рече къ ней господь: «послушай, пресвятая богородице, владычице, нъсть того человъка, иже не молить имени твоего; азъ же не оставляю тъхъ то ни на небеси, ни на земли». И рече пресвятая богородица: "гдъ есть Моисъи пророкъ, гдъ ли суть вси пророцы, и вы, отци, иже гръха не сотвористе николиже; гдъ [ли] Павелъ возлюбленикъ божий; гдъ есть Недъля, похвала христьянская; гдъ ли есть сила честнаго креста, иже Адама и Иевгу719719
  …иже Адама и Иевгу… – Речь идет об Адаме и Еве.


[Закрыть] отъ клятвы избави?" Тогда Михаилъ архистратигъ и вси ангели рекоша: «помилуй, владыко, гръшныя». Тогда Моисъи возопи, глаголя: «помилуй, владыко, яко азъ законъ твой дахъ имъ». Тогда Иоаннъ возопи, глаголя: «помилуй, владыко, азъ евангелие твое проповъдахъ имъ». Тогда Павелъ возопи, глаголя: «помилуй, господи владыко, яко азъ епистолья твоя прияхъ церквамъ»720720
  Тогда Павелъ возопи, глаголя: «помилуй, господи владыко, яко аз епистолья твоя прияхъ церквамъ»… – В перечислении персонажей хожения, выступающих в качестве заступников, названы наиболее близкие и угодные Богу «молитвенники» за род людской. Именно Богородица, Иоанн Предтеча, апостол Павел и архангелы изображаются предстоящими престолу Господа в сценах Суда и деисусных иконостасных рядах.


[Закрыть]… Тогда вси святии, слышавше владыку глаголюще, не смъша что отвъщати.

И видъвше пресвятая, яко вси не успъша ничтоже и господь святыхъ не послуша, но удаляеть милость свою отъ гръшникъ, и рече пресвятая: "гдъ есть архистратигъ Гаврилъ, иже возвъсти мнъ: радуйся, якоже преже всъхъ въкъ внемляше отца, и нынъ на гръшники не призираеть?.. гдъ суть служители престолу, гдъ есть Иоаннъ Богословець? Почто не явистеся съ нами на мольбу владыцъ за крестьяныя гръшники? Не видите ли мене плачющуюся за гръшныя? Приидъте вси ангели и сущий на небесъхъ; приидъти вси праведнии, яже господь оправди, и вамъ дано есть молитися за гръшныя. Прииди ты, Михаиле, ты еси первый безплотнымъ до престола божия, повели и всъмъ, да припадемъ предъ невидимымъ отцемъ и не подвижемъ себе, дондеже послушаетъ насъ богъ и помилуетъ гръшныя". Тогда падеся Михаилъ ницъ лицемъ своимъ предъ престоломъ, и вся лики небесныя, и вси чини бесплотныхъ. И видъ владыко молбу святыхъ, умилосердися сына ради своего единороднаго и рече: "сниди, сынъ мой возлюбленный, виждь молбу святыхъ и яви лице свое на гръшники".

И сшедъ господь отъ невидимаго престола, и увидеша и во тмъ сущий, и возопиша вси единымъ гласомъ, глаголюще: "помилуй ны, сыне божий; помилуй ны, царю всъхъ въкъ". И рече владыко: "слышите вси, рай насадихъ и человъка создахъ по образу своему и поставихъ и господина раеви, и животъ въчный дахъ имъ, они же ослуху створиша и въ своемъ хотънии согръшиша, и предашась смерти; азъ же не быхъ хотълъ обозрити дъла руку своею мучима отъ диявола, снидохъ на землю и воплотихся во дъвицу, и вознесохся на крестъ, да свобожу ся отъ работы и отъ первыя клятвы; воды испросихъ, и даша ми желчи со оцетомъ смъшено; руцъ мои создаста человъка, и во гробъ вложиша мя; да и во адъ снидохъ и врага своего попрахъ, избраны своя воскресихъ, Иорданъ благословихъ, да вы прошу отъ первыя клятвы, и вы небрегосте покаятися гръховъ своихъ, но крестьяне ся творящее словомъ точию, а заповъдей моихъ не соблюдосте; да того ради обрътостеся во огни негасимомъ, да не имамъ васъ помиловати. Нынъ же за милосердие отца моего, яко посла мя къ вамъ, и за молитвы матери моея, яко плакася много за васъ, за Михаила архистратига завъту и за множество мученикъ моихъ, яко многа трудишася за васъ, и се даю вамъ мучащимся день и нощь отъ великаго четверга до святыя пянтикостия721721
  …отъ великаго четверга до святыя пянтикостия… – Имеется в виду пятидесятница, 50 дней после Пасхи, Троицын день. Речь идет о возможности послаблений посмертных воздаяний грешникам. Согласно хожению, отдых в мучениях даруется раз в неделю – с четверга до пятницы.


[Закрыть], имъте вы покои и прославите отца и сына и святаго духа". И отвъщаша вси: «слава милосердию твоему».

Слава отцу и сыну и святому духу, и нынъ и присно и во въки въкомъ. Аминь.

Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Ч. 2. Публ.: Мильков В.В. Древнерусские апокрифы // Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты. СПб., 1999. Вып. 1. С. 582-623.

"Хожение Богородицы по мукам" – один из наиболее популярных на Руси апокрифов, запрещенных официальной церковью произведений, которые считались "ложными", "отреченными" и вносились в специальные списки отреченных книг – Индексы. Апокрифические сочинения уже с XI в. получили широкое распространение на Руси. Первые переводы и переработки апокрифических сказаний пришли из византийской и болгарской литератур. На русской почве их приспосабливали к местным историческим условиям и запросам.

"Хожение Богородицы по мукам" стало известно не позднее XII столетия, о чем свидетельствуют древнейшие списки памятника. В нем отразились христианские воззрения на посмертную судьбу людей. Изображение загробной жизни в памятнике заключает в себе целый ряд проблем и идей, характеризовавших духовные искания наших далеких соотечественников: это и перечень бытовых отступлений от православия, и указания на еретические заблуждения мучаемых грешников, и поиски правильного выбора между заслуженной карой и христианским милосердием; а также идеи богородичного культа (Богородицазаступница) и бесценные для историка реалии древнерусской жизни. (См.: Сказание о хождении Богородицы по мукам // Отечеств, записки. 1856. № 115. С. 335-360; Арсений, иеромонах. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой лавры. М., 1878. Ч. 1-3. С. 19-22; Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о Пресвятой Деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси // Христианские чтения. 1888. Ч. 2. С. 289-324; Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890. С. 109-110; Яцимирский А.И. Апокрифы и легенды: К истории апокрифов, легенд и ложных молитв в южнославянской письменности // ИОРЯС. 1909. Т. 14. Кн. 2. С. 311-322; Рождественская М.В. Комментарии к «Хождению Богородицы по мукам» // ПЛДР, XII в. М., 1980. С. 651-652; Она же. Хождение Богородицы по мукам // СККДР / Под ред. Д.С. Лихачева. Л., 1987. Вып. 1: XI – первая половина XIV в. С. 463-465.)