Текст книги "Антология хожений русских путешественников XII-XV века"

Летописные свидетельства об этом человеке таковы: "Сей убо архимандрит Митяй сын Тешиловского попа Ивана, иже на реце Оке, и потом Митяй бысть един от Коломенских попов"198198
  Никоновская летопись // ПСРЛ. СПб., 1897. T. XI. С. 36.


[Закрыть]; «Сын Митяй саном бяше поп, един от коломенских попов, возрастом не мал, телом высок, плечист… И пребысть в такове чину и в такове устроении многа лета, дондеже состарься старец Иван, нарицаемый Непеица, архимандрит Спасский… Пребысть Митяй в архимандритах яко две лете, а по преставлении митрополита Алексея покинул архимандритью по великого князя слову, и на преболыний сан устремился»199199
  Симеоновская летопись. С. 121-122.


[Закрыть]. Пострижение Митяя в монахи (он получил при этом имя Михаила) и назначение его в архимандриты, приблизившее его к митрополичьему престолу, было, очевидно, непосредственной реакцией великого князя на сообщение о поставлении в митрополиты Киприана. В отличие от Митяя, опиравшегося на московского князя, Киприан нашел поддержку в русском монашестве (у Сергия Радонежского, Дионисия Суздальского и др.)200200
  РИБ. Т. 6. Стб. 173-186; подробнее о С. Радонежском см.: Кучкин В.А. Сергий Радонежский // ВИ. 1992. № 10. С. 78.


[Закрыть]. Таким образом, произошедшее размежевание в вопросе о преемниках митрополита Алексея было одновременно размежеванием политических течений. Одно из них представляло монашеское общественное движение, которое наряду с церковным объединением Руси имело целью создание в рамках митрополии всея Руси конфедерации великорусских и западнорусских княжеств для борьбы с мусульманами-татарами. Другое – московская великокняжеская группировка – добивалось полного обособления Северо-Восточной Руси от Литвы и Польши201201
  Прохоров Г.М. Повесть о Митяе… С. 52-60; Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси… С. 100-114.


[Закрыть]. Эта группировка стремилась разделить Русскую митрополию по границе татарских и литовских владений на Руси и подчинить себе ее великорусскую часть. Митяй должен был стать первым митрополитом Великой Руси. После захвата Митяем митрополичьего места Киприан, снесясь со своими русскими сторонникамимонахами, решился без ведома великого князя явиться в Москву, чтобы стать здесь фактически митрополитом всея Руси. Но он потерпел неудачу и был изгнан из Москвы. Митяй же попытался получить сан епископа еще в Москве, прежде путешествия на Балканы, где он и так имел основания рассчитывать на успех. За три года до этого в Константинополе произошел переворот, инспирированный генуэзцами, в результате которого патриарх Филофей был свергнут.

Обмен посланиями между московским правительством и новым патриархом Макарием дал благоприятные для Митяя результаты. Генуэзцы, на которых опирался Макарий, готовы были предоставить московскому кандидату денежный заем. В 1379 г., стремясь унаследовать митрополию всея Руси, Митяй, наконец, отправился в Константинополь, а "с ним вместе поидоша к Царюграду трие архимандрита: первый Иван, архимандрит Петровский, сеи бысть первый общему житию начальник на Москве, Пимин, архимандрит Переяславский, Мартын, архимандрит Коломенский, Дорофей печатник, Сергей Озаков, Степан Высокий, Антонеи Копие, Макарий, игумен Мусолиньский, Григорий диакон Спасский, и инии мнози игумений, Попове, диакони, черньци, и Александр, протопоп Московский, Давид, протодиакон Даша, и крилошане Володимерский, и люди дворныя, и слуги пошлыя митрополичи, и казна и ризница митрополичя. А се бояре: Юрьи Васильевич Кочевин Олешенский, то есть большой боярин, тоже и посол князя великаго, потому и старшиньство приказано; а се митрополичи бояре: Феодор Шолохов, Иван Артемьевич, Коробьин, Андрей, брат его, Невер Бармин, Степан Ильин, Кловыня, а толмачь Василий Кустов, а другой Буило. И бысть их полк велик зело…"202202
  Симеоновская летопись. С. 124.


[Закрыть]. По дороге в Константинополь, имея при себе грамоту с печатью от великого князя Московского, Митяй встретился с Мамаем. Выданный татарами Митяю ярлык показывает, что хан пробовал дипломатическим путем восстановить подчинение себе Руси, нарушенное при «розмирье» 1374 г., а великорусская или великокняжеская московская партия готова была пойти на это. Иными словами, политическому сближению с Литвой эта группировка предпочитала покорность татарам. В пути между Кафой и Константинополем «уже близ Царьграда бывшим, внезапну Митяй разболелся и умер на мори»203203
  Там же. С. 124-125.,


[Закрыть].

Члены посольства, продолжая стремиться к созданию великорусской митрополии, в качестве нового кандидата в митрополиты самостоятельно выдвинули архимандрита Горицкого монастыря в Переславле-Залесском Пимена (впоследствии в 1383 г. он стал митрополитом "всея Руси"). Для достижения этой цели он занял крупные суммы денег у генуэзских купцов204204
  Прохоров Г.М. Повесть о Митяе… С. 4 – 26 и др.; Majeska G.P. Russian travelers… P. 388-394.


[Закрыть].

Прежде чем русское посольство успело вернуться из Византии домой, произошла Куликовская битва (8 сентября 1380 г.). Мамай был разбит русскими и через некоторое время потерпел поражение от Тохтамыша. Победный исход кампании побудил великого князя Дмитрия Ивановича пригласить в Москву Киприана (в то время митрополита Литовского) как митрополита всея Руси.

Первый митрополит Великой Руси Пимен по прибытии на Русь был подвергнут опале: "Князь же великий не восхоти приати его… Приставиша к нему некоего боярина, именем Ивана, сына Григорьева Чюриловича, нарицаемого Драницу, и послаша Пимена в изгнание и в заточенье… на Чухлому (северо-восток Руси. – Е.М.) и тамо бысть в оземствовании лето едино; но и от Чухломы веден бысть в Тверь"205205
  Симеоновская летопись. С. 125.


[Закрыть].

Однако Киприан управлял церковью всея Руси не долго (1381-1382). Разгром Северо-Восточной Руси в 1382 г., втайне подготовленный Тохтамышем, принудил Дмитрия Донского вернуться к старой, выгодной для татар политике дробления Русской церкви. Возможно, это и было причиной изгнания из Москвы митрополита Киприана206206
  См.: РИБ. Т. 6. Прил. № 30, 32; подробнее см.: Вин Ю.Я. Восточноевропейская политика византийской церкви в концепции И. Мейендорфа: (Обзор) // Русь между Востоком и Западом… Ч. 2. С. 153-172.


[Закрыть].

Великому князю понадобился теперь ссыльный Пимен, импонировавший князю своей проордынской ориентацией, который осенью 1382 г. был переведен из Твери в Москву. Таким образом, церковное деление Руси оказалось приведенным в полное соответствие с делением политическим: Галицкая Русь, принадлежавшая Польше, имела своего митрополита Антония; Западная Русь, подвластная Великому княжеству Литовскому, – митрополита Киприана; Великая Русь, вновь подчиненная татарам, – митрополита Пимена.

Поездка Пимена 1379 г. не была единственной. Митрополит ездил в Константинополь еще два раза – в 1385 и 1389 гг.207207
  Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 43-44.


[Закрыть] В последнюю поездку он умер, а митрополитом Киева и Всея Руси стал Киприан (1390-1406), болгарин по происхождению и византиец по воспитанию и взглядам.

С упомянутой поездкой 1389 г. связано получившее широкую известность так называемое Пименово хождение, автором которого является находившийся в свите посольства Пимена Игнатий, по прозвищу Смольнянин, описавший путешествие в Византию (ему принадлежит также краткий летописец "Сказание летом въкратце")208208
  Подробнее об авторе хожения и о существующих точках зрения на авторство этого источника см.: Мисников Н.О. О приписываемом Игнатию Смольнянину описании Иерусалима // ЧОИДР. СПб., 1901. Кн. 2. С. 7-14; Попов А. Обзор хронографов русской редакции. М., 1869. Вып. 2. С. 50-51; Прокофьев Н.И. Указ. соч. С. 146-152.


[Закрыть]. Не исключена возможность, что именно он составил гимнографическое сочинение «Канон радостен пресвятой Богородице», находящееся в рукописных сборниках XV-XVII вв.209209
  Книга хожений… С. 403.


[Закрыть] Вместе с Игнатием Смольнянином в поездке участвовали архимандрит Спасский Сергий Азаков, владыка Смоленский Михаил, протопоп Иван, архидьякон Герман, протодьякон Григорий, дьякон Михаил, иноки и другие слуги210210
  Там же. С. 99-101, 108-109.


[Закрыть]. Хожение было написано в 1389-1393 гг. В нем идет речь о взаимоотношениях московских и рязанских князей, митрополитов Пимена и Киприана, о положении Московской митрополии, а также династической борьбе в Византии.

Любопытно упоминание Игнатия Смольнянина о встрече с проживавшими в Константинополе русскими. Книжник пишет, что в "понедельник канон Петрову дни в год вечерни прийдоша к нам Руси, живущий ту, и бысть обоим радость велиа" (см. наст. изд. С. 279, 287). Русский путешественник подробно сообщает и о происходившем тогда в столице Византии столкновении двух враждовавших между собой групп – императора Иоанна и его сына Мануила. «В лето 6898 Андроников сын Калоан (Иоанн) нача искати в Цариграде царства с турьскою помощию. И приа грады и пирги, и прииде к Царюграду, близ святыа Пасхы начаша битися. В велики четверток прииде Мануил старого царя сын Калоанов от Лимноса, в катаргах на помощь Царюграду… Во 2-ю неделю Пасхы в среду ополунощи долнейшаа люди отвориша врата граднаа Калоану Андрониковичу и пустиша его с греци, а без турков, и ничтоже зла не сътвориша. Мануил же в катаргах убеже в остров Лимноса… Звон же бысть по всему граду, ратнии же осветиша весь град фонарьми, гоняюще по всему граду и на конех и пеши толпами, оружиа держаще в руках своих… кличюще сице: "пола та ите Андронику!"» (см. наст. изд. С. 282, 290). Это весьма ценное свидетельство характеризует обстановку в Византии того времени, когда отдельные группы пытались опереться на турок, и позволяет говорить об Игнатии Смольнянине как о наблюдательном и опытном дипломате.

Новые грани личности автора путевых записок выявляются при подробном описании торжественной церемонии коронации Мануила в Софийском соборе 11 февраля 1392 г. Русский автор обстоятельно рассказывает об одежде византийцев и иностранцев, присутствовавших на церемонии коронации (см. наст. изд. С. 283, 291).

Детальный рассказ о самой коронации, царском шествии, продолжавшемся три часа, заставляет предположить целенаправленный характер описания. Вероятно, посредством сообщений путешественников-дипломатов Русское государство перенимало устоявшиеся традиции византийской императорской власти.

Связи Руси и Византии в XIV-XV вв. определялись не только церковными и дипломатическими контактами. Важным фактором во взаимоотношениях двух стран в эти столетия стала материальная помощь, оказанная Византии Москвой211211
  См.: РИБ. Т. 6. Прил. № 46; MeyendorffJ. Op. cit. Барабанов Н.Д. Указ. соч. С. 198-215.


[Закрыть].

Летописи свидетельствуют, что информация о странах Востока, и прежде всего о Византии, поступала на Русь регулярно. Московские князья знали о тяжелом положении византийских императоров, призрачная власть которых к концу XIV в. распространялась по существу лишь на Константинополь. Было известно об осаде Константинополя Баязидом.

Летописец отмечал: "В лето 6906 (1398 г. – М.Е.) бысть Царь-град в осаде… и рати стояху около города, погании бессерменове, окаянии Туркове, сын Амуратов, брат Чалибеев, Баазыт, со все стороны перея пути, и по морю и по суху и тако стояша долгое время, яко и до седми лет". В это трудное для Византии время великий князь Дмитрий Иванович послал императору и патриарху много серебра с чернецом Родионом Ослябятею; отправил деньги и тверской князь Михаил Александрович с протопопом Даниилом212212
  Симеоновская летопись. С. 280.


[Закрыть].

В одной из летописей говорится о разгроме турок под Анкарой в 1402 г.213213
  Там же. С. 149.


[Закрыть] Сражение на пятьдесят лет отсрочило падение Византии, положение которой, однако, продолжало оставаться весьма тяжелым.

В условиях растущей угрозы византийское правительство стало искать помощи на Западе, главным образом в Риме. Для спасения империи Иоанн VIII Палеолог решился на крайнее средство – под предлогом соединения церквей (православной и католической) подчинить греко-восточную церковь папе, а за это получить помощь от западных государств214214
  См.: Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII – XVII вв. М., 1973. С. 129-151; Карташев A.B. Указ. соч. С. 349-362.


[Закрыть]. Для решения вопроса об унии был созван Вселенский собор, который начал свою работу в Ферраре в 1438 г., а затем перенес ее во Флоренцию.

Там после ожесточенных дебатов 6 июля 1439 г. была провозглашена уния. Во Флоренции митрополит Исидор подписал акт церковной унии и был назначен папой легатом для Литвы, Лифляндии и Руси, а в декабре 1439 г. стал кардиналом.

Однако на Руси унию встретили враждебно: когда посольство возвратилось из Италии в Москву, Исидор был схвачен и брошен в заключение, откуда ему удалось бежать в Литву, а затем – в Константинополь215215
  См.: Симеоновская летопись. С. 176-190; Московский летописный свод конца XV в. С. 253-261; Мейендорф Н.Ф. Флорентийский собор: Причины исторической неудачи // ВВ. М., 1991. № 52. С. 84-101.
  Закономерным итогом этих бурных событий стало избрание в 1448 г., на соборе русских епископов, митрополитом рязанского епископа Ионы. См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 2. Вып. 1. С. 441; Карташев A.B. Указ. соч. С. 362-366.


[Закрыть]. Русские политические и церковные круги в вопросе об унии были единодушны: они ее решительно отвергли.

Эти важные для судеб Руси и Византии международные события нашли отражение в путевых записках русских путешественников– дипломатов. 1430 и 1440 гг. датируются два хожения, авторы которых – участники посольства русской Православной церкви на Ферраро-Флорентийский собор Неизвестный Суздалец и суздальский епископ Авраамий216216
  Книга хожений… С. 137-161, 316-342; Делекторский Ф.И. Критико-библиографический обзор древнерусских сказаний о Флорентийской унии // ЖМНП. 1895, июль. С. 132-144; Ромм Б.Я. Папство и Русь в X-XV вв. М.; Л., 1959. С. 225-228; Черепнин Л.В. К вопросу о русских источниках по истории Флорентийской унии // СВ. М., 1964. Вып. 25. С. 176-187; Казакова H.A. Европейские страны в записках русских путешественников середины XV в. // ВИ. 1977 . № 6. С. 37-48; Она же. Западная Европа в русской письменности XV-XVI вв. Л., 1980. С. 129-151.


[Закрыть].

Авторство второго хожения не вызывает сомнений, но вопрос об авторстве первого спорен, поскольку источники сохранили очень скудную информацию. По мнению Н.В. Мощинской, автором путевых записок является какой-то неизвестный человек из свиты суздальского епископа Авраамия. Она же, определяя социальное положение автора хожения, предположила, что Неизвестный Суздалец был дьяком из суздальского архиерейского двора, так как он в числе избранных присутствовал на торжественных обедах, даваемых в честь митрополита Исидора, посещал в составе небольшой свиты монастыри217217
  Мощинская Н.В. Об авторе Хождения на Флорентийский собор в 1437-1440 гг. // Литература Древней Руси и ХУШ в. УЗ МГРИ им. В.И. Ленина. Т. 363. С. 228-300; Она же. Хождение Неизвестного Суздальца на ФеррароФлорентийский собор 1436-1440 гг. // Вопросы русской литературы. УЗ МГПИ им. В.И. Ленина. М., 1970. Т. 389. С. 87-98; Она же. «Повесть об осьмом соборе» Семеона Суздальского– и «Хождение на Ферраро-Флорентийский собор» Неизвестного Суздальца как литературные памятники середины XV в.: Авто– реф. дисс… канд. филол. наук. М., 1972. С. 10-15; Тихонравов Н.С. Древнерусская литература. Новый отрывок из путевых записок суздальского епископа Авраамия 1439 г. //Тихонравов Н.С. Соч. М., 1898. Т. 1. С. 275-282.


[Закрыть].

Помимо митрополита всея Руси Исидора (1437-1441), в состав русской делегации входили еще девять человек и многочисленная свита. Там были суздальский епископ Авраамий (противник Исидора), тверской боярин и княжеский посол Фома, поп Симеон Суздальский, архимандрит Вассиан и другие лица218218
  Подробнее см.: Павлов А. Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878. С. 206-210; Казакова H.A. Западная Европа в русской письменности… С. 55-56.


[Закрыть].

Хожения Неизвестного Суздальца и Авраамия Суздальского, последний из которых подробно описал техническое оборудование, использовавшееся для показа мистериальных представлений в соборах Флоренции, свидетельствуют о литературном мастерстве авторов этих путевых записок. Оба путешественника – образованные люди.

После унии империя по-прежнему оставалась в одиночестве перед растущей турецкой агрессией. В 1451 г. умер султан Мурад II, его наследником стал Мехмед II, немедленно начавший готовиться к захвату Константинополя. Бесчисленные турецкие силы двинулись к городу и осадили его с моря и суши. 29 мая 1453 г. после упорной борьбы Константинополь был взят войсками Мехмеда II и Византийская империя перестала существовать219219
  Подробнее см.: Успенский Ф.И. История Византийской империи. М.; Л., 1948. Т. 3. С. 744-761; История Византии. Т. 1, гл. XI, XIII; Курбатов Г.Г. История Византии. М., 1984. С. 191-192; История Европы. М., 1992. Т. 2. С. 349-353; Рансимен Стивен. Падение Константинополя в 1453 г. / Пер. с англ. М., 1983.


[Закрыть]. «Взят бысть Царьград от безбожных турков, от Мустафы Муратовича», – записал русский летописец220220
  Симеоновская летопись. С. 208; Удальцова З.В. Отклики на завоевание Константинополя турками в Русском государстве // ВВ. 1977. № 38. С. 19-20.


[Закрыть].

События XV в. сильно изменили традиционные связи Руси с Византией. Попытка греческой дипломатии заключить союз с Римом была расценена на Руси, и прежде всего в Москве, как предательство интересов православия, а захват Константинополя турками в 1453 г. рассматривался как наказание за предательство. Греческая православная церковь пришла в упадок. Москва стала духовной наследницей Византии – Третьим Римом. Ее новая роль была закреплена легендой о происхождении великих князей владимирских от римского императора Августа, династическим браком Ивана III с Софьей Палеолог и поставлением русского митрополита Ионы, преемника Исидора, без согласия Константинополя. Окончательное же присоединение Новгорода к Москве (1478 г.) и ликвидация монголо-татарского ига (1480 г.), экономический прогресс, политическое объединение Русских земель и, наконец, создание Русского централизованного государства, ставшего важным фактором политической жизни Европы, привело к тому, что Москва стала крупнейшим в мире центром православия. Под влиянием этих событий московские идеологи стали разрабатывать новые концепции о месте Руси среди других стран мира, о русской государственности и русском церковном приоритете, в том числе "Сказание о князьях Владимирских" и широко известную теорию "Москва – Третий Рим"221221
  Подробнее см.: Гольдберг АЛ. К. предыстории идеи Москва – третий Рим // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 100-112; Синицына Н.В. О происхождении понятия «шапка Мономаха» (К вопросу о концепции русско– византийского преемства в русской общественно-политической мысли Руси XV-XVI вв.) // ДГ. 1987. М., 1989. С. 159-166; Сахаров А.Н. Политическое наследие Рима в идеологии Древней Руси // История СССР. 1990. № 3. С. 71-81; Скрынников Р.Г. Третий Рим. СПб., 1994. С. 86-87; Авенариус А. Византия и Русь во второй половине XIV – первой половине XV в.: от византийской экуменической доктрины к теории «Москва – Третий Рим» // Рим, Константинополь, Москва… С. 124-134.


[Закрыть]. Одновременно возникли предпосылки для расширения связей Руси с западными странами. В этих изменившихся условиях путешествия продолжались.

О султане Мехмете, о взятии Царьграда

Прямых сведений о личности путешественника источники не сохранили, поэтому вопрос о происхождении Варсонофия сложен. Тем не менее, в его путевых записках исследователи обнаружили доказательства, позволяющие предположить, что родиной путешественника была Северо-Западная Русь: в языке имеются следы северо-западного русского говора. Косвенные источники свидетельствуют, что до 1475 г. Варсонофий состоял игуменом Бельчицкого монастыря в пригороде Полоцка, а затем был переведен в один из новгородских монастырей и стал духовником новгородского архиепископа Ионы222222
  Хождение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму в 1456 и 1461-1462 гг. / Под ред. СО. Долгова // ППС. СПб., 1896. Т. 15. Вып. 45. С. 4,45, 59; Прокофьев Н.И. Указ. соч. С. 211.


[Закрыть]. Хожение упоминает о том, что русского путешественника доброжелательно приняли в Каире, создав необходимые условия для путешествия223223
  Книга хожений… С. 162-168.


[Закрыть]. Такое отношение к Варсонофию, возможно, объясняется стремлением Египетско-Сирийского султаната Мамлюков установить добрые отношения и надежные связи с православной Русью в целях защиты своего государства от турецких завоеваний. Н.И. Прокофьев предположил, что Варсонофий мог быть официальным представителем русского духовенства, а не простым частным паломником224224
  Там же. С. 414-415.


[Закрыть].

Гость Василий совершил путешествие на Восток (в Малую Азию, Египет и Палестину) чуть позднее Варсонофия, в 1465-1466 гг., при великом князе Московском Иване Васильевиче. Определяя причину, побудившую его отправиться в путь, гость Василий отметил, что пожелал "видети Святых мест и градов, и сподоби мя Бог видети и поклонихомся Святым местом…"225225
  Там же. С. 169.


[Закрыть]. Но само содержание путевых записок с большим основанием позволяет утверждать, что не только паломнические стремления увидеть христианские достопримечательности Востока заставили Василия пуститься в столь опасное и трудное путешествие. По характеру описания ученые предположили, что Василий путешествовал с торговыми целями226226
  Майков Л.Н. Старинные русские паломники в издании Православного Палестинского общества. СПб., 1884. С. 12-14.


[Закрыть].

Записки путешественника дают возможность говорить о большом опыте гостя Василия. Со знанием дела он отмечает, что вокруг города Алеппо – "большой внешний город", где находится множество торгов и бань. А вот другие записи: "От Дамаска три дня пути до Якавлева моста. Караван-сарай у моста того велми велик…"227227
  Книга хожений… С. 171-172.


[Закрыть].

Со страниц своих путевых очерков гость Василий предстает перед нами как человек с проницательным умом, больше всего доверяющий своему личному опыту. Ему чуждо пренебрежительное отношение к другим народам, их верованиям, обычаям, нравам, культуре. Н.И. Прокофьев, продолживший изучение хожения гостя Василия, пришел к выводу, что целью путешествия было установление дипломатических и торговых связей со странами Малой Азии и Египетско-Сирийским султанатом Мамлюков, а также выяснение положения, сложившегося в межгосударственных отношениях в этом регионе228228
  Там же. С. 417-118.


[Закрыть].

В период путешествия Василия здесь завязывались важные узлы международных событий, столь взволновавших Европу и Русь. На юго-западных границах, у Турции появился грозный противник – государство белобаранных туркмен (Ак-Койюнлу), правитель которого Усун-Хасан (Асанбек) нанес туркам поражение, что ослабило их агрессивные устремления в Европе. Агрессивность Османского государства вызывала тревогу у эмирата Караман и Египетско-Сирийского султаната Мамлюков.

Сложен также вопрос и об авторе хожения. Предполагают, что гость Василий – из Москвы. Основанием для предположения послужило сравнение одной из азиатских рек вблизи г. Османжик с р. Окой в тексте его путевых записок: "А река под ним червлена, с Оку величеством, а течет от Севастии"229229
  Там же. С. 169,418.


[Закрыть]. Он же отождествлял путешественника с дьяком Василием Мамыревым, который в 1470 г. был назначен Иваном III дьяком Посольского приказа230230
  Прокофьев Н.И. Указ. соч. С. 212-217.


[Закрыть]. Однако это предположение слабо аргументировано.

Страх перед турками, которые после 1453 г. стали быстро продвигаться в Европу, заставил западноевропейских правителей обратиться к Ивану III за помощью. Но борьба с Турцией не отвечала политическим и экономическим интересам Руси того времени. Она отвлекла бы Ивана III от политики завершения объединения Русских земель вокруг Москвы.

Иван III продолжал развивать торговые, политические и культурные связи с ближними и дальними странами231231
  Памятники дипломатических сношений Древней России с державами иностранными. СПб., 1851. Т. 1. С. 14-315; ЧерепнинЛ.В. Образование русского централизованного государства в XIV-XV вв. М., 1960. С. 15-24.


[Закрыть].

Большую роль играли контакты с Западом, прежде всего с Германией и Италией, откуда по приказу русского царя были приглашены мастера для строительства в Московском Кремле232232
  Снегирев ВЛ. Аристотель Фиораванти – строитель Успенского собора // Старая Москва. М., 1914. Вып. 2. С. 35-37; Лазарев В.Н. Искусство средневековой Руси и Запад (XI-XV вв.) // Византийское и древнерусское искусство. М., 1978. С. 282-284; Лимонов Ю.А. Культурные связи России с европейскими странами XV-XVII вв. Л., 1978; Хорошкевич АЛ. Данные русских летописей об Аристотеле Фиораванти // ВИ. М., 1979. № 2. С. 201-204; Подъяпольский С.С. К вопросу о своеобразии архитектуры Московского Успенского собора // Успенский собор Московского Кремля (Материалы и исследования) / Под ред. Э.С. Смирновой. М., 1985. С. 24-51.


[Закрыть]. Усилению связей отчасти способствовал брак Ивана III с Софьей Палеолог, племянницей последнего византийского императора Константина, заключенный в 1472 г. при активном участии Рима, в частности – кардинала Виссариона, который в лице Московской Руси искал союзника для создания антитурецкого фронта233233
  Алпатов М.А. Указ. соч. С. 191-196; Хорошкевич А.Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV – начала XVI в. М., 1980. С. 176-196; Казакова H.A. Западная Европа в русской письменности… С. 68-165.


[Закрыть]. Летописи свидетельствуют, что первые посольства из Рима кардинала о сватовстве Софьи были осуществлены в 1469-1471 гг. Ответная миссия в Рим была возложена на Ивана Фрязина. Позднее по этим же вопросам приезжал в Москву посол Венецианской республики Иван Тревизан, а также Онтон Фрязин с охранной грамотой папы для проезда послов Ивана III234234
  Московский летописный свод конца XV в. С. 281-292; Симеоновская летопись. С. 219-220.


[Закрыть]. 16 января 1472 г. из Москвы в Рим был послан Иван Фрязин: «Князь велики… послаша Фрязина в Рим по царевну Софью с грамотами и посольством к папе и гардиналу Виссариону»235235
  Московский летописный свод конца XV в. С. 293.


[Закрыть]. В Риме послам московского государя была оказана «честь велика»: 24 июня 1472 г. Софья в сопровождении свиты из греков и римлян отправилась в путь и уже 12 ноября прибыла в Москву236236
  Там же. С. 296.


[Закрыть].

Новые факты о связях с Италией появляются в летописях в 1474 г. 25 апреля этого года в Москву прибыл Онтон Фрязин, передавший Ивану III просьбу венецианского дожа не задерживать посла Венеции Ивана Тревизана и разрешить ему проезд в Золотую Орду. Просьба была выполнена, и с известием об этом 24 июля вместе с Онтоном Фрязином был отправлен в Венецию первый русский посол Семен Толбузин: "Послал князь велики к Венецъи посольством Семена Толбузична съ Антоном Фрязином к Венецъискому дюцъ к Николе ко трону о том, что пожаловал посла их Ивана Тревизана, из нятиа выпустилъ по их челобитью и помогши его всемъ отпустил къ царю Ахмату в Большую Орду съ своим послом о их деле, чтобы пожаловал царь, шол на помочь на Турьского салтана къ Царюграду"237237
  Там же. С. 303; Симеоновская летопись. С. 249.


[Закрыть]. В поручение Семену Толбузину входили, вероятно, не только передача ответа великому князю на просьбу венецианского сената об Иване Тревизане, но и привлечение итальянских специалистов. Во всяком случае летописи фиксируют, что 26 марта 1475 г. Семен Толбузин возвратился в Москву и «привел с собою мастера муроля», который «ставит церкви и полаты, Аристотеля именем»238238
  Московский летописный свод конца XV века. С. 303; Симеоновская летопись. С. 249; Подъяпольский С.С. Деятельность итальянских мастеров на Руси и в других странах Европы в конце XI – начале XVI в. // Советское искусствоведение. М., 1986. Вып. 20. С. 62-91.


[Закрыть]. Так, летописец сообщил о появлении в Москве знаменитого Аристотеля Фиораванти. Согласно итальянским источникам, русские были частыми гостями и в Италии: за период с 1461 по 1493 г. там побывало одиннадцать посольств239239
  См.: Тихомиров М.Н. Средневековая Москва в XIV-XV вв. М., 1957. С. 205,211-214; Рутенбург В.И. Итальянские источники о связях России и Италии в XV в. // Исследования по отечественному источниковедению: Сб. ст., посвященный 75-летию проф. CH. Валка. М.; Л„ 1964. С. 445-462.


[Закрыть].

Не менее интенсивными были отношения с Германской империей. Московский летописный свод конца XV в. сообщает, что 9 июля 1488 г. "прииде из Рима посол вел. кн. Юрьи Грекъ Траханиот, да с ним прииде посол от короля Римъского Максимилиана Фердирикова сына цесарева, именем Юрьи Дълатор, о любви и о дружбе и о братстве"; упоминает об отпуске 19 августа Юрия Делатора и об отправлении с ним к Максимилиану послов великого князя Юрия Траханиота и дьяка Василия Кулешина240240
  Московский летописный свод конца XV века. С. 331-333.


[Закрыть]. Симеоновская летопись фиксирует приход в 1489 г. от императора Фридриха III посла Николая Поппеля, сообщает о посылке в 1493 г. в Венецию и в Милан Мануила Ангелова и Данилы Мамырева, а также о возвращении от римского короля Максимилиана великокняжеских послов Юрия Траханиота, Михаила Кляпика и Ивана Курицына241241
  Симеоновская летопись. С. 272-273,278-279; подробнее см.: Памятники дипломатических сношений Древней России с державами иностранными. СПб., 1851. Т. 1. Стб. 62-64.


[Закрыть]. Развивая связи с Западом, Москва продолжала сохранять устойчивый интерес к Востоку и другим регионам.

Русские часто посещали Крым. В 1473 г. Иван III отправил с возвращавшимся из Москвы посланцем хана Менгли-Гирея "Ачигирева сына, именем Азибаба" послом в Крым Никиту Беклемишева "такоже с любовию и братством"242242
  Симеоновская летопись. С. 247.


[Закрыть]. Он выехал из Москвы в марте 1474 г.

Поездки в Крым продолжались и после 1480 г. Известно о поездках туда русских в 1481-1482 гг.243243
  См.: Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и Ногайскою ордами и с Турциею. Т. 1 / Под ред. Г.Ф. Карпова // Сб. ист. русского о-ва: СПб., 1884. Т. 41. Док. № 2.


[Закрыть] Около 1480 г. были установлены контакты с господарем Молдавии Стефаном. Судя по наказу, данному в 1480 г. князю Ивану Звенцу, русские послы ездили через владения крымского хана244244
  Беляев ИД. О географических сведениях в древней России // Зап. Русского геогр. о-ва. СПб., 1852. Кн. 6. С. 222.


[Закрыть]. Под 1474-1475 гг. летопись упоминает о после Никифоре Басенкове: «…месяца июля 7 пришел из Орды Никифор Басенков с послом царевым Ахмутом Болыииа Орды с Каракучуком, а с ним множество татар пословых было»245245
  Симеоновская летопись. С. 249.


[Закрыть].

Оживленными были отношения и с Кавказом. В 1492-1493 гг. летопись зафиксировала сведения, что "прииде посол к великому князю из Иверскиа земли от князя Александра, именем Мурат". Продолжались в конце XV в. оживленные контакты с Молдавией: "…месяца февраля 1493 г. приде из Волох Скурат Зиновьевич, да с ним прииде посол к великому князю Стефану Волошского воеводы Мушат". В этом же году "в Волохи был послан Иван Андреевич Плещеев"246246
  Там же. С. 276.


[Закрыть].

Поддерживались отношения и с Персией. Во второй половине XV в. из Москвы в Персию к шаху Узун-Гасану был отправлен в качестве русского посла, вероятно, итальянский уроженец Марк Руф. Об этом сообщил итальянец Контарини, встретивший в 1476 г. в Экбатане возвращавшегося на родину Марка Руфа и приехавший вместе с ним на Русь247247
  См.: Библиотека иностранных писателей о России / Вступ. ст., подгот. текста В. Семенова. СПб., 1836. Т. 1. С. 6-8.


[Закрыть].

В этих условиях пристального внимания к Востоку становится понятным и путешествие русского купца XV в. Афанасия Никитина в восточные страны и в Индию. Хожение Афанасия Никитина потомки без преувеличения назвали великим, так как его автор был не только первым русским, оставившим сохранившиеся до наших дней письменные известия о Индии, но и одним из первых европейцев, проникших в эту страну. Мы мало знаем об авторе хожения. Единственно достоверным является лишь то, что он был выходцем из Твери и купцом по роду занятий, что умер на обратном пути, не дойдя до Смоленска, бывшего тогда литовским248248
  Хожение за три моря Афанасия Никитина / Под ред. Я.С. Лурье, Л.С. Семенова. Л., 1986. С. 45.


[Закрыть].

В XV в., и особенно во второй его половине, купечество играло уже заметную роль в Русском государстве. Оно было непосредственно заинтересовано в централизации государства, в ликвидации феодальной раздробленности Руси, мешавшей развитию торговли как внутри страны, так и за ее пределами. Поэтому неудивительно, что именно купец осуществил трудное путешествие, достигнув рубежей Индии.

После смерти путешественника его "тетради" были привезены в Москву к дьяку Даниилу Мамыреву в 1475 г., вероятнее всего, кем– либо из спутников Афанасия Никитина. Что же касается целей путешествия, которые ставил перед собой Афанасий Никитин, когда "очи понесли" его в Индию, то они едва ли были им достигнуты. "Мене залгали псы бесермены, а сказывали всего многож нашего товара, ано нът ничего на нашу землю: все товаръ бълой на бесерменьскую землю, перец да краска…", – с сожалением заметил он249249
  См. наст. изд. С. 358. Подробнее о роли русского купечества и отдельных его представителей в жизни средневековой Руси см.: Перхавко В.Б. Зодчий и книжник Василий Ермолин. М., 1997; Преображенский A.A., Перхавко В.Б. Купечество Руси IX-XVII вв. / Отв. ред. A.C. Черкасова. Екатеринбург, 1997.


[Закрыть]. Записки отличаются ярко выраженной индивидуальностью и могут служить иллюстрацией широты международных связей Русского государства XV в.

Различными оказывались причины путешествий, неодинаковыми стали жизненные судьбы самих путешественников после возвращения на Родину, но посещение заморских стран, прикосновение к святыням христианского мира для всех оказалось серьезной вехой на жизненном пути.

Имеющиеся сведения позволяют узнать об изменениях в социальном облике путешественников, и судить о политической и общественно-экономической активности отдельных русских княжеств и земель (табл. 1). Очевидно, что контакты с православным Востоком (а в какой-то мере и с Востоком вообще) в XII-XV вв. играли немалую роль во внешней политике наиболее значимых государств тогдашней Руси. Даже после завоевания Константинополя латинянами (1204 г.) и монголо-татарского нашествия на Русь контакты со средиземноморским миром не прервались. В отличие от Северо-Восточной Руси (Суздальской, Владимирской) в Северо-Западной Руси (Псковской, Тверской и, конечно, Новгородской) путешествия на христианский Восток регулярно совершались не только в XIII в., но даже в XIV в. Начиная с XV в. инициативу в осуществлении связей с другими странами (в Западную Европу и на мусульманский Восток) берет на себя Москва.

Таблица 1.

Основные сведения источников о русских путешественниках XII-XV веков