Текст книги "Антология хожений русских путешественников XII-XV века"

Не прошли мимо внимания Афанасия Никитина также особенности хозяйственной жизни местного индийского населения и политической истории этой страны.

XV столетие в истории Индии – период, насыщенный военными событиями: главный военачальник Бидарского султана (царство Бахманидов) Махмуд-Гаван вел завоевательные войны с отдельными индийскими племенами. Борьба эта продолжалась около 20 лет с переменным успехом и вызвала большой интерес у тверского гостя. Афанасий Никитин описывает вооружение войск, дает образное и точное до деталей описание снаряжения слонов, которых использовали в военных операциях, подробно рассказывает о походах Махмуд-Гавана и о его войске. Как купец-профессионал неоднократно упоминает о наличии в том или ином индийском городе ярмарок, перечисляет товары, предназначенные для продажи. Указывает также на удобные пристани для кораблей на побережье Индийского океана (Камбей, Дабхол, Кожикоде, Цейлон и др.). Отмечает, что посевной сезон у индусов начинается в период муссонных дождей. Не без любопытства записывает, что в "Ындъйской же земли кони ся у них не родят, вь их землъ родятся волы да буйволы, на тъх же ъздят и товар возят, все дълают". (См. наст. изд. С. 356-357.)

Описание чужих обычаев и образа жизни свидетельствует, что для русских православных средневековых авторов неприятие чужого мира и его положительная оценка существовали одновременно. Очевидно, что путешественники стремились лучше узнать культуру иноземных стран и не всегда наделяли ее отрицательными чертами. Чужое не было препятствием для общения, а напротив, привлекало к себе, вызывало стремление его понять. Все это позволяло нашим далеким соотечественникам адекватно оценить чужой мир.

Сведения о достопримечательностях и реликвиях христианского Востока представляют особый интерес. В ходе крестовых походов XI – XIII вв. и турецких завоеваний более позднего времени многие памятники материальной культуры Константинополя, Иерусалима и других восточных городов были разрушены, поэтому сведения хожений о святынях и памятниках этого региона так важны. Благодаря им ученые имеют возможность реконструировать внутреннее убранство средневековых храмов византийской столицы.

Из хожений XII-XV вв. шесть описывают Константинополь: хожения Добрыни Ядрейковича, Стефана Новгородца, Анонима, Игнатия Смольнянина, дьяка Александра и инока Зосимы. По подсчетам К.Д. Зееманна, Антоний описал 104 святыни; Стефан Новгородец – 38; автор Анонимного хождения в Царьград – 42; Игнатий Смольнянин – 25; дьяк Александр – 21 и Зосима – 33350350
  Seemann K.D. Die altrussische Wallfahrtsliteratur. Theorie und Geschichte eines literarischen Genres. München, 1976. S. 205-207.


[Закрыть].

Частыми гостями в Константинополе были и западноевропейские путешественники. Сравнив их сведения о святынях и памятниках Константинополя с данными русских хожений, можно убедиться, что записки последних более точны и подробны. Например, путешествие испанца Рюи Гонсалеса Пелайо де Клавихо, который был послан в начале XV в. королем Кастилии Генрихом III в Малую Азию с поручением собрать сведения о народах Ближнего Востока и о выгодах связей с ним, упоминает десять церквей и монастырей Константинополя с их реликвиями. Это значительно уступает подробным описаниям святых мест и достопримечательностей, получившим отражение в путевых записках русских авторов.

Среди достопримечательностей города наибольшее внимание авторов привлекает церковь Святой Софии351351
  Построенный при императоре Юстиниане, храм является классическим типом зодчества Византии. Сторона его квадратного основания равна 75 м. Из 108 колонн 40 находятся на нижнем этаже, 60 – в галереях, 8 поддерживают 4 малых полукупола. Высота составляет 65 м (6 тыс. золотых лампад освещали это грандиозное архитектурное сооружение). После завоевания Константинополя турками в 1453 г. храм стал мечетью Айя-София, к нему пристроены два минарета. Сейчас здесь открыт музей.
  Вплоть до середины XV в. Святая София оставалась для русских первой среди православных церквей на христианском Востоке. Она привлекала пристальное внимание всех, кто попадал в Константинополь. Русские, как представители страны поздней христианизации, придавали церкви особый сакральный и идеологический смысл. С 1453 г. Айя-София перестала быть первой среди православных церквей. Честь эта перешла к церкви Гроба Господня в Иерусалиме – сооружению, включающему в себя одновременно и место Голгофы, где был распят Христос, и Гроб Господень, где он был похоронен и откуда воскрес на третий день. Русское название этой наиболее почитаемой христианской святыни – церковь Воскресения Христова. См.: Петросян Ю.А., Юсупов А.Р. Город на двух континентах. М., 1981. С. 54 – 55; Петросян Ю.А. Древний город на берегах Босфора. М., 1986. С. 61-62; подробнее о церкви Святой Софии, ее достопримечательностях, дворцовом комплексе и его окрестностях, о южной, центральной, западной и восточной частях Константинополя, а также достопримечательностях на побережье Золотого Рога см: Majeska J.P. Russian travelers to Constantinople in the fourteenth and filteent centuries. Wash., 1984. P. 178-387.


[Закрыть] – главный собор Византийской империи, затем церковь Святых Апостолов, монастырь Богородицы во Влахерне, монастырь Пантократор, Студийский монастырь, монастырь Одигитрия, монастырь Святого Георгия в Монганах и др.

Хожения содержат также подробные описания реликвий, хранящихся в их стенах. Из путевых записок архиепископа Новгородского Антония 1200 г., рассказывающего о времени перед захватом Константинополя крестоносцами в ходе четвертого крестового похода 1204 г., известно, что значительная часть реликвий этого города была похищена рыцарями-крестоносцами. По его данным, в Святой Софии находилось более трех десятков реликвий. Среди них – "телега серебряная" императора Константина и матери его Елены, "одры железные", где святые Георгий и Никита подвергались мучениям, мощи святого Пантелеймона, глава святого Ермолая, мощи святого Стратоника, золотое блюдо княгини Ольги с изображением на нем Христа и др.352352
  Уваров A.C. «О блюде» великой княгини Ольги. Новое дополнение к паломнику Антония // Древности. Труды Московского археол. о-ва. 1874. С. 95 – 98; Лопарев Х.М. Новый список описания Царьграда Антония Новгородского // Библиограф. СПб., 1888. № 12. С. 330-392; Айналов Д.В. Дар святой Ольги в ризницу св. Софии в Царьграде // Труды археол. съезда в Харькове. М., 1905. Т. 3. С. 1-4.


[Закрыть] В церкви Святых Апостолов хранились гроб Иоанна Златоуста и Григория Богослова; гробы императора Константина и Елены, Константинов крест и др.; в монастыре Пантократор – «корчага в алтаре», «страсти господни»; в Студийском монастыре – крест Иоанна Предтечи, перст Иоанна Крестителя и другие сокровища353353
  См.: Книга «Паломник»…; Белоброва O.A. О «Книге Паломник» Антония Новгородского // ВО. М., 1977. С. 226-235. (Издано по сокращенному тексту списка: ГИМ. Собр. И.Е. Забелина. № 416.)


[Закрыть]. Все они, согласно средневековым представлениям, имели сверхъестественную силу: могли исцелять и карать, творить суд и предвещать будущее.

Характеристика хожений, рассказывающих о Константинополе, была бы не полной без упоминания об античных и средневековых светских памятниках архитектуры и искусства, среди которых – столп Юстиниана, Змеиная колонна, Ипподром и др.354354
  См.: Seemann K.D. Op. cit. S. 200; Кондаков H. Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886. С. 7-8, 14-16, 69-71, 73, 79, 95, 108-127, 204; Эссад Дж. Константинополь от Византии до Стамбула. М., 1919. С. 156-157, 163-171.


[Закрыть]

Эти памятники имеют свою предысторию, которая тесно связана с именем императора Константина Великого (306-337). Заботясь о том, чтобы новая столица Византии не отставала от Рима, он распорядился свезти в "Новый Рим" (Константинополь) самые замечательные произведения искусства.

Афины, Рим, Коринф, Дельфы и другие города были вынуждены расстаться со многими выдающимися произведениями своих зодчих, ваятелей, художников. Из Дельф была доставлена 8-метровая бронзовая колонна, служившая подножием золотого треножника в храме Аполлона и изображавшая трех змей, обвившихся вокруг друг друга. Установленная на каменном пьедестале, она украсила площадь Ипподрома новой столицы. Из римского храма Аполлона была привезена великолепная бронзовая колонна. После того как ее установили в Константинополе, она была увенчана бронзовой статуей, изображавшей самого Константина в виде Аполлона, приветствующего восходящее солнце (столп Константина). Таким образом, уже к концу IV в. Константинополь превратился в подлинное средоточие шедевров, принадлежавших мастерам многих стран и эпох. Одной из достопримечательностей города стала конная статуя византийского императора Юстиниана (527-565) – завоевателя Ceверной Африки, Сицилии, Италии и части Испании (столп Юстиниана). Она находилась у западного входа в Софию, привлекая внимание путешественников. Среди русских "ходоков" ее описали трое: Стефан Новгородец, Анонимный автор и Зосима.

Вид средневекового Константинополя

Храм Святой Софии в Константинополе (современный вид)

Внутренний вид храма Святой Софии в Константинополе

Спас (мозаика храма Святой Софии), VI в.

Богоматерь с Христом (мозаичное панно из храма Святой Софии)

Император Юстиниан (мозаика храма Святой Софии), VI в.

Огромное пространство в юго-восточной части города занимал большой императорский дворец (иначе двор Константина), сооружение которого началось еще в годы правления Константина I. Преемники Константина расширяли и перестраивали его. Дворец оставался несколько веков местом пребывания императоров, и только императоры из династии Комнинов (1081-1185) перенесли резиденцию в новый дворец – Влахерн. Большой императорский дворец был соединен внутренними и крытыми галереями с Ипподромом, который был не только любимым местом развлечений жителей Константинополя, но и форумом, где часто решались важнейшие государственные вопросы355355
  Ипподром был построен в начале III в. по образцу Римского большого цирка. Он имел 370 м в длину и 180 м в ширину. Его трибуны, имевшие 40 рядов, вмещали более 40 тыс. зрителей. Подробнее см.: Петросян Ю.А., Юсупов А.Р. Указ. соч. С. 36-37; Петросян Ю.А. Указ. соч. С. 38-48.


[Закрыть].

Интересны описания путешественников-новгородцев. Добрыня Ядрейкович называет семнадцать иконописных изображений, детально описывает иконы и художественные росписи константинопольских соборов, высоко оценивает мастерство иконописца Павла, Лазаря и патриарха Иоанна (Каматира, 1198-1206 гг.) упоминает икону святых Бориса и Глеба, икону Одигитрия (Путеводительница), написанную, по преданию, евангелистом Лукой. Автор Анонимного хожения в Царьград наиболее увлечен скульптурой, а Стефан Новгородец – архитектурой и мозаикой356356
  См.: Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа // Искусство и культура. Сб. ст. в честь В.Н. Лазарева. М., 1973. С. 79-81; Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода (середина XIII – начало XV в.). М., 1976. С. 48-63; Попова О.С. Искусство Новгорода первой половины XIV в. и его связи с Византией. М., 1980; Древнерусское искусство (Художественная культура X – первой половины XIII в.) / Отв. ред. А.И. Комеч, О.И. Подобедова. М., 1984. С. 101-111, 244-261, 272-286; Гордиенко ЭЛ. Основные направления в художественной культуре Новгорода XIV в. // Древнерусское искусство (XIV-XV вв.) / Отв. ред О.И. Подобедова. М., 1984. С. 156-168; Древнерусское искусство. Русь. Византия. Балканы XIII в. / Под ред. O.E. Этингоф. СПб., 1997. С. 323-325.


[Закрыть]. Интересы Стефана во многом совпадают с интересами его земляков, но в чем-то дополняют их: в его путевых записках выделяется описание порта Кандоскамия на Мраморном море. (См. табл. 4.)

Помимо Константинополя, три путешественника описывают Иерусалим: игумен Даниил, иеродьякон Зосима и гость Василий. Их рассказ о городе сопровождается подробным перечислением святых мест, церквей и монастырей. Прежде всего путешественники описывают три главные церкви Иерусалима: церковь Святая Святых, церковь Святого Вознесения, церковь Воскресения, где находится Гроб Господен, а также Силоамскую купель, Елеонскую гору, Мамврийский дуб, с которым связано библейское предание, что Авраам принимал под его сенью трех ангелов, Фаворскую гору в окрестностях города, где произошло преображение Господа, и другие достопримечательности, символизирующие присутствие Бога на Земле.

Авторы хожений упоминают более 40 реликвий Иерусалима и его окрестностей. Это ворота, в которые въехал Христос на Вербное воскресенье в Иерусалим, Вифлеем и место, где родился Христос (см. табл. 5). Пристальное внимание уделяют описанию Гроба Господня – одной из главных святынь христианского Востока. По традиции каждый паломник, побывавший в Иерусалиме, стремился снять мерку с Гроба Господня и увозил ее с собой в качестве одной из самых ценных реликвий. Это так и называлось – привезти Гроб Господен, точнее, меру его.

Таблица 4.

Памятники архитектуры и скульптуры Константинополя в записках русских путешественников XII-XV вв.

х – упоминание в источнике

К.Д. Зееманн справедливо отмечал, что ни один русский путешественник более позднего времени (священноинок Варсонофий, гость Василий и др.) не описал так подробно святые места Иерусалима, как Даниил357357
  Seemann K.D. Op. cit. S. 178-179.
  О достопримечательностях Вифлеема, получивших отражение в хожениях и других русских источниках, см.: Августин, архим. (Никитин). Вифлеем и Россия // Россия и арабский мир. СПб., 1994. С. 110-129; Кондаков Н.П. Иерусалим христианский. Исторический очерк и памятники. СПб., 1905. С. 1-88; Розенфелъд Б. «Великая радость бывает всякому христианину…». Паломничества к Святым местам Палестины православных россиян // Грани. 2002. № 4. С. 204-222.


[Закрыть]. Среди перечисленных им святых мест представляет интерес описание церкви Святая Святых и столпа Давыдова, где по преданию была написана Псалтирь. Церковь Святая Святых – памятник арабского зодчества, или мечеть Омара (Куббат-ас-Сахра), построенная арабами-мусульманами в VII в. на месте храма Соломона, разрушенного и разграбленного римлянами в 70 г. После взятия Иерусалима крестоносцами мечеть Омара была превращена в христианскую церковь Святая Святых. Церковь известна тем, что в ней находилась высеченная в камне пещерка, где был убит пророк Захария. Когда-то здесь хранился и его гроб, но уже ко времени паломничества Даниила останков пророка не сохранилось. Столп Давыдов – здание, похожее на башню во дворе замка царя Давида (конец XI – около 950 г. до н.э.), цитадель Иерусалима. Доступ сюда паломникам был закрыт. Даниилу же в виде исключения было разрешено его осмотреть.

Для нас интересно прежде всего то, что, описывая достопримечательности и святыни Иерусалима, Даниил выступает не только в роли паломника, дипломата, просвещенного человека своего времени, хорошо знавшего греческий, но и в роли профессионального Богослова. Он пытается в Святой земле найти те знаки, символы, которые позволяют раскрыть ему символическое значение Писания, обнаружить в настоящем прообраз извечных духовных ценностей. Окружающий мир в его хожений предстает как бы книгой, написанной Божьим перстом, поэтому всякое явление приобретает двоякий смысл: видимое осмысляется невидимым и благодаря этому приобретает значение истины. Даниил не только связывает события Нового завета с современной ему действительностью, но и проводит смелые параллели между Новым и Ветхим заветом, что позволяет рассматривать его как выдающегося Богослова своего времени. (См. табл. 5.)

Таблица 5.

Достопримечательности Иерусалима и его окрестностей в записках русских путешественников XII-XV вв.

х – упоминание в источнике

Хожение священноинока Варсонофия содержит подробные сведения о святынях и реликвиях христиан в Египте и на Синае. Он выделяет прежде всего местности, связанные с деятельностью Иисуса Христа, церковь Пречистой Богородицы, женский монастырь Мистрия, церковь Святого мученика Меркурия, монастырь Синайский, две церкви во имя святого пророка боговидца Моисея, церкви во имя пророка Ильи. Варсонофий приводит также перечень 14 церквей Синайской горы (церковь соборная Христова Преображения, церковь Святая Неопалимая купина, церковь Иоанна Предтечи и др.). К рассказу о церквях Синайской горы путешественник приложил опись 16 церквей, находящихся вне монастырей. «Всех же на Синае монастырских и внемонастырских церквей 40», – записал Варсонофий.

Перечисление основных церквей Синайской горы можно называть уникальным и единственным в своем роде. Варсонофий был первым и единственным русским путешественником, описавшим достопримечательности Синая в средние века.

План Иерусалима XII в.

Город Эфес. Из лицевого списка «Хожения игумена Даниила»

Город Тивериада

Гора Фаворская, церковь Преображения

Город Назарет

Храм Гроба Господня в Иерусалиме

Капелла распятия в храме Гроба Господня

Иерусалим. Вид со стороны Старого города: Маслиничная гора, Гефсиманский сад (слева), храм Страстей Господних (на переднем плане)

Столь же внимателен к описанию святых мест и гость Василий. Он подробно повествует о церкви Пречистой Богородицы в г. Хомcé, о Вифлееме, где расположена церковь Рождества, о церкви Воскресения Христова в Иерусалиме и прочих достопримечательностях. При этом культу Богородицы, которая издавна почиталась как заступница и защитница земли русской, уделяется самое пристальное внимание358358
  См. наст. изд. С. 349; Малето Е.И. Образ Богородицы в русском средневековом сознании и его эволюция (по материалам хожений XII-XV вв.) // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.): Сб. ст. М., 2003. С. 9-23.


[Закрыть].

Афанасий Никитин сообщает о достопримечательностях Индии. Среди индуистских святынь выделяется описание храма Парвати: "К Первоти же ездят о Великом заговение, къ своему их туто Иерусалимъ, а бесерменскыи Мякъка, а по-русскыи Ерусалимъ, а по-индъйскыи Порват". Внимание русского путешественника привлекло и скульптурное изображение бога Шивы: "В бухане же бут вырезан ис камени чернаго, велми великъ, да хвостъ у него через него, да руку правую поднялъ высоко да простеръ еъ, аки Устенеянъ царь Цареградскый, а в лъвой руцъ у него копие". (См. наст, изд. С. 360.)

O.A. Белоброва полагает, что уже в начале XV в. на Руси существовало изображение Софийского собора со статуей Юстиниана, и в 1408-1409 гг. оно попало в Тверь. Следует предположить, пишет исследовательница, что Афанасий Никитин не только был знаком с описанием статуи, но и видел ее книжное изображение на Руси359359
  Как установлено O.A. Белобровой, статуя Юстиниана не была разрушена в 1453 г. Она стояла на колонне еще в 1490 г. Об этом свидетельствует Гартман Шедель: его книга с изображением статуи вышла в 1493 г. См.: Белоброва O.A. Статуя византийского императора Юстиниана в древнерусских письменных источниках и иконографии // ВВ. 1960. T. XVII. С. 114-123.


[Закрыть]. Схожая информация (о природно-климатических особенностях, народонаселении, жизни и быте иноземных народов, достопримечательностях), судя по хожению Неизвестного Суздальца и Авраамия Суздальского, интересовала русских путешественников не только в восточных, но и в западных странах. Единство времени, места составления и социальной принадлежности их авторов связывают эти записки в нечто целое и позволяют говорить о характере представлений русских путешественников о Италии и Германии XV в. По своей значимости записки далеко не равноценны, но есть у них и нечто общее: в них отчетливо ощущается общественное настроение эпохи Предвозрождения.

Неизвестный Суздалец сообщает о равнинном характере местности на отдельных участках пути, о горах, реках и растениях, отмечает особенности климата Италии. Интересны его записи о горных цепях, пересекаемых при переезде из Инсбрука в Падую, – одно из первых конкретных упоминаний в русской письменности об Альпах: "От Инсбрука к Альпийским горам до города Пиренто 24 мили. Оттуда во Фряжскую землю 15 миль. Горы же те не суть ту, но от Чернаго моря пошли даждь и до Белаго (Средиземного. – Е.М.) моря, яко зовутся пояс земныи, камены. Толико же высоци суть, облаци вдоль их ходят, облаци от них ся взимают. Снези же лежат на них от сотворения гор тех; лете же вар и зной велик в них, но снег же не тааше" (см. наст. изд. С. 319).

Франческо Россели. Вид средневековой Флоренции

Во Флоренции путешественник обратил внимание на кедры и кипарисы, которые сравнил с русской сосной и липой: «Ту же видехом древние кедры и кипарисы; кедр как русская сосна, много походило, и кипарис корою яко липа, а хвоею яко ель, но мало хвоею кудрява и мяхка, а шишки походили на сосновую». Попутно он сообщает о реках Дунае и Арне (Роне), которая начинается в Альпах и протекает по территории Швейцарии и Франции, а также о «буре великой» с дождем (вероятно, речь идет о смерче), от которого сотрясались храмы. (См. наст. изд. С. 318-320.)

Наряду с данными географического характера фиксируются сведения о жизни и быте народов западноевропейских стран, и прежде всего, о жизни городского населения Италии и Германии. Все увиденное оценивается с позиций опытного специалиста.

Уже "первый град немецкий Коспир бискупа Юрьевского", расположенный недалеко от русско-ливонской границы, заинтересовал путешественников. Он поразил большими каменными палатами и монастырями, красивыми полями и садами в окрестностях. Любек произвел еще большее впечатление: "И видехом град велми чюден, и поля бяху, и горы невеликы, и садове красны, и полаты велми чюдны, позлащены връхи, и монастыри в нем велми чудны и силни. И товара в нем всякого полно". Особенно подробно описан городской водопровод: "А воды приведены в него, текут по всем улицам, по трубам, а иные воды ис столпов студены и сладки текут". И здесь же: "…видехом на реце устроено колесо, около его сто сажен, воду емлет из рекы и пущает на все домы" (см. наст. изд. С. 317). Так охарактеризовано устройство водокачки.

Собор Сайта Мария дель Фьоре во Флоренции

Достопримечательности Любека тоже попали в поле зрения русского путешественника: «И ведоша нас, идеже лежат их книгы, и видехом более тысящи книг, и всякого добра неизреченного, и всякыа хитрости, и полаты чюдны велми». В Люнебурге Неизвестного Суздальца поразили необычные фонтаны, которые были для русских людей диковинкой: «Среди града того суть столпы устроены, в меди и позлащены, велми чюдно, трею сажень и выше; и у тех столпов у коегождо люди приряжены около тою же медию; и истекают из тех людей изо всех воды сладкы и студены: у единого из уст, а у инаго из ноздрию, истекают же велми прутко, яко из бочек; те бо люди видети просте, яко живи суть». В Брауншвейге путешественники увидели добротные архитектурные сооружения с необычным покрытием из синих каменных плит, «а покровение их велми подобно удивлению: есть бо крыто дъсками синего камени хитро и хороше, яко и лемешем, и утверживано гвоздиемь, яко не мощно рушитися во много лет». В Лейпциге – обилие товаров и ремесленников, в Нюрнберге – каналы и фонтаны, а в Аугсбурге – росписи храмов. Впечатления Неизвестного Суздальца от увиденного эмоциональны: «…и полаты в нем, и воды, и иная вся строения велми чюдна. И божници в нем устроены, и с надворниа писано велми хитро… и ту написан царь Иустиниан, началныи здатель града того, да и иные цари римъские писаны, то же Угорское и Аломаньское» (см. наст. изд. С. 318). Эта запись свидетельствует о знакомстве автора с передовыми идеями общественной мысли Руси XV в. и скорее всего появилась в его путевых записках не случайно.

В Ферраре, где начались заседания церковных иерархов, Неизвестный Суздалец добросовестно указывает даты и места заседаний собора, перечисляет его участников, описывает одеяния церковных иерархов и папских телохранителей. С восторгом рассказывает о городской жизни Феррары эпохи Возрождения, о ценах на продукты и о диковинных часах с ангелами, которые "коли приспеет час и ударит в колокол, и выдет из столпа на крильце аггел, и… протрубит в трубу, и въходит другыми дверцами в столп; а людем, всем видящим аггела и трубу и глас его слышати; и потом в той же великый колокол въсходяше на всяк час аггел и ударяше" (см. наст. изд. С. 320).

XV в. был особенным в истории Италии. Он ознаменовал начало нового этапа, который получил название эпохи Возрождения360360
  См.: История Италии. М., 1970. Т.1. С. 295-306; Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины XIV – первой половины XV в. М., 1977; Рутенбург В.И. Итальянский город от раннего средневековья до Возрождения: Очерки. Д., 1987. С. 117-135.


[Закрыть]. Под его знаком проходила городская жизнь Феррары, Флоренции, Рима и других итальянских городов. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения того времени была ориентация на искусство. Красота стала конечной целью архитектуры, живописи и других видов искусств. В это время в Италии работали Брунеллески, Донателло, Мазаччо – великие архитекторы, живописцы и скульпторы эпохи Возрождения. Человек стал более самостоятельным, а его творческая деятельность приобрела своего рода сакральный характер. С ее помощью человек создавал красоту и самого себя. И это почувствовал и сумел передать русский путешественник.

Флоренция вызвала восхищение своим величием, красотой и богатством: "…град Флоренза велик зело… полаты в нем устроены белым камнем, велми высоки и хитры. И посреди града того течет река велика и быстра велми, именем Рна (Арна); и устроен на реце мост камен, широк велми, и с обе страны моста устроены полаты". С изумлением отзывается он о флорентийских тканях ("камки аксамиты с златом"), рассказывает об изготовлении шелка. Но если при описании достопримечательностей Флоренции внимание Неизвестного Суздальца направлено на архитектуру, скульптуру и внутреннее убранство флорентийских соборов (например, собора Марии де Флор, построенного по проектам Филиппо Брунеллески и Джотто ди Бондоне), то Авраамий Суздальский сосредоточился на описании двух флорентийских церквей (пречистой Богородицы, Вознесения) и закулисного технического оборудования для мистериальных представлений, в создании которого принимали участие великие инженеры, художники и зодчие Флоренции (известно, например, что знаменитый Филиппо Брунеллески создал специальные машины для постановки этих мистерий)361361
  См. наст. изд. С. 328-335; Данилова И.Е. Искусство средних веков и Возрождения. М., 1984. С. 154.


[Закрыть].

Сопоставление показывает, что русских путешественников, описывающих как Восток, так и Запад, интересовали преимущественно однотипные сведения (о природно-климатических особенностях иноземных стран, народонаселении, жизни и быте народов, достопримечательностях). Именно эти данные собирались в ходе путешествий.

Очевидно, что уже в XV в. Запад не был для русских "terra incognita". Но активно осваивая западное культурное пространство, Русь не теряла устоявшихся связей с Востоком. Здесь были хорошо информированы о том, что происходило в мире.

Восток и Запад привлекали русских путешественников иной психологией, иным бытом, иной культурой. Стремясь понять иноземную жизнь, они не пытались подавить, скрыть свои эмоции, напротив, состояние удивления, восхищения не раз посещало авторов путевых записок. Категория красоты занимала важное место в их мировосприятии. Но главное, к новому в инородной культуре они относились как к источнику собственного развития. Способность русских путешественников к такому самобытному восприятию широкой панорамы жизни Востока и Запада позволяет в свою очередь говорить об их включенности не только в сферу русской, но и мировой христианской культуры XII-XV вв.362362
  Подробнее об особенностях дихотомии «свой-чужой» см.: Образ России. Русская культура в мировом контексте / Под ред. Е.П. Челышева. М., 1998. С. 5-37,62; Малето Е.И. Дихотомия «свой-чужой» в восприятии русскими средневековыми путешественниками иноземных стран (этноконфессиональный аспект) // ИВ. 2000. № 1(5). С. 40-52.


[Закрыть]