Текст книги "Как было на самом деле. Царь Славян в зеркалах истории"

8. Смерть злобного евангельского царя Ирода. В персидском освещении это – гибель жестокого падишаха Хадджаджа от руки Селима. В античности – это гибель страшного змея Пифона-Питона от руки юного Аполлона-Христа

Как было сказано выше, Драгоценный Селим (Иисус) во время беседы с падишахом Хадджаджем неожиданно захотел сесть на царский трон. Хадджадж (царь Ирод), тоже неожиданно, с издевательской усмешкой «согласился». Рассчитывая вскоре казнить Селима. Мол, так и быть, посиди на престоле перед смертью, покрасуйся. Выше мы объяснили, что эта сцена отражает появление в Царстве «двух царей» – Ирода и юного Иисуса = Царя Иудейского.

Затем разговор Селима с падишахом продолжился. При этом Селим сидит на царском троне, а Хадджадж – у его ног. И тут беседа радикально меняет свой характер. Селим начинает бесстрашно обвинять Хадджаджа в многочисленных пороках.

«Селим продолжал:

– А САМЫЙ МЕРЗКИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ – ЭТО ТЫ.

– Почему? …

– Наш пророк сказал, – ответил Селим, – что самый мерзкий из людей тот, кто не будет любить его потомков. А ВЕДЬ ТЫ ПОГУБИЛ ВСЕХ ПОТОМКОВ ПРОРОКА (вероятно, здесь Ирод обвинен в приказе перебить невинных Вифлеемских младенцев – Авт.), ПОТОМУ-ТО ТЫ И ЕСТЬ САМЫЙ МЕРЗКИЙ ЧЕЛОВЕК.

Хадджадж пришел в ярость и раскаялся, что усадил Селима на трон, но делать было нечего, и он спросил снова:

– За сколько золотых монет купят меня?

– Беспорочного человека покупают за тысячу золотых монет, А ТЕБЕ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ДАРОВАЛ ТРИНАДЦАТЬ ПОРОКОВ.

– Какие же у меня пороки? – спросил Хадджадж.

– Во-первых, ты рябой и желтолицый, ты тонконог, борода у тебя жидкая, ростом ты низок, глуп, туп, вспыльчив, жесток, немилосерден, не способен удовлетворить женщин и породить детей. И самый большой твой порок – то, что ты враждуешь с потомками пророка… Эй, проклятый, проси прощения у Аллаха! – воскликнул Селим. – …ОН ПРЕДПИСАЛ МНЕ ВЗЯТЬ ВОТ ЭТУ ТВОЮ ПАЛИЦУ И УБИТЬ ТЕБЯ.

С этими словами Селим схватил с престола палицу и нанес по голове Хадджаджа такой удар, что у того мозг вышел изо рта. Потом Селим сошел с трона и вышел в дехлиз дворца», с. 42.

Разберемся, о чем тут речь.

Евангелия ничего не говорят об убийстве царя Ирода Иисусом или по приказу Иисуса. Однако сообщается о смерти Ирода, причем ДАННЫЙ ЭПИЗОД СЛЕДУЕТ СРАЗУ ЖЕ ВСЛЕД ЗА РАССКАЗОМ О ПРЕСЛЕДОВАНИИ ИРОДОМ МЛАДЕНЦА ХРИСТА. Сказано, что Ирод, осмеянный Волхвами, весьма разгневался и послал воинов перебить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до двух лет. Приказ был выполнен. И уже в следующем библейском стихе говорится, что ИРОД УМИРАЕТ (Матфей 2:16–19).

После чего Ангел является к Иосифу в Египте и предлагает тому вернуться в землю Израилеву. Иосиф, Мария и Христос возвращаются. Таким образом, в евангельском повествовании смерть Ирода сразу следует за сценой преследования им Младенца Иисуса. Некоторые поздние писатели вполне могли подумать, будто Ирод был быстро наказан богами за свои неправедные поступки по отношению к Марии и ребенку Иисусу. Этот вывод подтверждается старинными свидетельствами.

Яков Ворагинский в своей «Золотой Легенде» много говорит о внезапной болезни и смерти царя Ирода, причем сообщает, что он будто бы закололся ножом, которым чистил яблоко. При этом подчеркнуто, что смерть Ирода была наказанием за избиение Вифлеемских младенцев, то есть фактически за его приказ найти и убить Младенца Иисуса [300:0], т. 1, с. 102–103. То есть это было покушение на Иисуса. Таким образом, Ирод погиб именно «из-за Христа». Это сообщение Якова Ворагинского прекрасно соответствует Новой хронологии.

Ранее мы показали, что античный бог Аполлон является частичным отражением Андроника-Христа. Еще раз вспомним Евангелия. В самом их начале, после рассказа о Рождестве Христовом, описывается преследование Младенца Иисуса злобным тираном Иродом. Царь Ирод боится конкуренции со стороны Христа, названного Царем Иудейским, и хочет убить Его. Однако это не удается, и Святое Семейство спасается бегством в Египет. Следует ожидать, что нечто подобное мы увидим и в античном мифе об Аполлоне. Наше ожидание полностью оправдывается. См. подробности в нашей книге «Потерянные Евангелия».

Юнона, жена Зевса-Юпитера, не смогла простить Латоне, что Бог Зевс полюбил ее и родил сына Аполлона. «Наслала она (Юнона – Авт.) на Латону ЧУДОВИЩНОГО ДРАКОНА, порождение Земли, по имени Дельфий, или Пифон… Повинуясь приказам Юноны, ПИФОН БЕСПРЕРЫВНО ПРЕСЛЕДОВАЛ НЕСЧАСТНУЮ БОГИНЮ, КОТОРАЯ СПАСАЛАСЬ ОТ НЕГО БЕГСТВОМ (это и есть бегство Святого Семейства – Авт.), КРЕПКО ПРИЖИМАЯ ДЕТЕЙ К ГРУДИ. На античной вазе мы видим длинную змею с высоко поднятой головой, преследующую Латону (см. рис. 2.21 – Авт.)». [524:1], с. 203.

Скорее всего, злобный античный змей Пифон (Питон) – это отражение евангельского злого царя Ирода, стремящегося всеми средствами уничтожить Младенца Иисуса.

Между прочим, на старинном рисунке, приведенном нами, Латона-Мария изображена с двумя младенцами на руках. Как мы уже говорили, одна из старинных традиций часто представляла Деву Марию С ДВУМЯ МЛАДЕНЦАМИ, а именно, с Иисусом и Иоанном Крестителем. В римской же версии это знаменитая «Волчица» с двумя царственными младенцами-братьями Ромулом и Ремом. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Рис. 2.21. Злобный Пифон преследует Латону с детьми – Аполлоном и Дианой. Взято из [524:1], с. 203

Далее, «древний» миф сообщает, что юный Аполлон, будучи еще мальчиком, убивает злобного змея Пифона (Питона), отомстив ему за преследование богини Латоны. Причем, повторим, специально подчеркнуто, что, «согласно рассказам поэтов, это событие должно было произойти, КОГДА АПОЛЛОН БЫЛ ЕЩЕ РЕБЕНКОМ» [524:1], с. 209–210. На рис. 2.22, 2.23 и 2.24 показаны поздние красивые изображения этого события.

Рис. 2.22. Аполлон и змей Пифон. Уильям Тернер, около 1811 года. Тейт, Британия, Лондон. Взято из Календаря античной мифологии: январь. Взято из Интернета. См. https://litinstitut.ru/content/kalendar-antichnoy-mifologii-yanvar-pifon

Рис. 2.23. Фреска «Аполлон поражает змея Пифона». Эжен Делакруа, 1851 год. Лувр, Париж, Франция. Взято из Интернета. См. https://artchive.ru/eugenedelacroix/works/3781~Apollon_porazhaet_Pifona

Рис. 2.24. Аполлон убивает змея Пифона. Петер Пауль Рубенс. 1636–1638 годы. Взято из Википедии. См. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл: Peter_Paul_Rubens_-_Apollo_and_the_Python,_1636-1638.jpg

Итак, под пером «античных классиков» данный христианский сюжет мог слегка преломиться, и они решили, что злобный змей Пифон-Питон, то есть евангельский Ирод, был убит практически сразу же после его попыток настичь юного Аполлона-Христа и Латону-Богородицу. Причем приписали честь победы над «плохим змеем» лично юному Аполлону-Христу. Говорили даже, будто Аполлон убил змея Пифона, когда ему было всего лишь четыре дня от роду! Пишут так: «На закате ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ он (Аполлон – Авт.) потребовал ЛУК И СТРЕЛЫ, которые незамедлительно получил от Гефеста… Аполлон направился прямо на гору Парнас, где спрятался враг его матери змей Пифон, и сумел изранить его стрелами… Аполлон осмелился войти в святилище и расправился с ним (со змеем – Авт.) на краю священной бездны» [196:2], с. 53.

Таким образом, обнаруживается вполне наглядное соответствие между историями юного Аполлона и Младенца Иисуса.

ВЫВОД. Собирая воедино все эти сведения, мы видим, что убийство царя Хадджаджа Селимом Драгоценным – это персидское отражение сказаний о гибели царя Ирода «из-за Христа».

9. Селим убивает палицей падишаха Хадджаджа, а Андроник-Христос пытается из лука убить царя Исаака

Выше мы видели, как Драгоценный Селим, оказавшись на троне, убивает палицей персидского царя Хадджаджа. Оказывается, в жизнеописании Андроника-Христа есть достаточно близкий, аналогичный сюжет. У императора Андроника появляется соперник, претендент на престол – Исаак Ангел. Его быстро короновали, и в итоге возникло ДВА ЦАРЯ – Андроник и Исаак. И тогда Андроник (его имя произносили также как Андром) решил убить Исаака. Он поднялся под купол собора и прицелился из лука в Исаака. Однако тетива лопнула и выстрел не состоялся. Вот подробности.

В книге Робера де Клари «Завоевание Константинополя» довольно много места посвящено Андронику. Робер де Клари подробно описывает мятеж Исаака Ангела, сообщая при этом интересные детали, отсутствующие в других источниках. В частности, он пишет следующее: «Когда Кирсак (то есть царь, Кир Исаак – Авт.) был коронован, новости об этом разошлись повсюду. Так что и Андром проведал об этом и о том, что тот убил его бальи (то есть Исаак убил Стефана Агиохристофорита – Авт.); и он никак не хотел поверить этому, пока не направил своих соглядатаев…

Когда император узнал, он встал, взял с собой много своих людей и направился к храму Св. Софии по проходу, который вел от его дворца прямо к храму. Когда он подошел к храму, то сумел незаметно выйти на ГАЛЕРЕЮ ПОД СВОДАМИ СОБОРА и увидел того, кто был коронован. Когда он увидел его, то был сильно опечален этим и спросил у своих людей, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (Царя Исаака – Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась, он был этим сильно ошеломлен и, растерявшись, впал в отчаяние; и он вернулся назад во дворец» [729], с. 21.

ВЫВОД. Жизнеописания Драгоценного Селима и Андроника-Христа рассказывают практически об одном и том же важном событии. Селим убивает палицей соперника, царя Хадджаджа, а Андроник пытается убить из лука соперника, царя Исаака Ангела.

10. Мятеж против императора. Погромы в столице. Многочисленные жертвы. Селим разит мятежников с высокого минарета, и Андроник стреляет в мятежников с огромной башни Кентинарий

Напомним, что в Царь-Граде вспыхивает кровавый мятеж против императора Андроника-Христа. Против него выступает часть знати и войска. Они увлекли за собой много народа. Андроник пытается спастись, но безуспешно. Его хватают и издеваются над ним. Потом публично и зверски казнят на площади. Рассуждая логически, естественно предположить, что такой же яростный мятеж будет описан и в «биографии» Селима. Наш прогноз полностью оправдывается. Мы цитируем.

После убийства Хадджаджа Селим с палицей выходит из царского дворца.

«Там сидел какой-то старец, он спросил Селима:

– Куда ты несешь палицу Хадджаджа? …

– Он подарил ее мне, – ответил Селим, а потом убил и этого старого воина. А неподалеку был ВЫСОКИЙ МИНАРЕТ. Селим спрятался на вершине его (аналогично Андроник поднялся на огромную башню Кентинарий, см. ниже – Авт.).

ТУТ В ГОРОДЕ ПОДНЯЛАСЬ СУМАТОХА. СЕЛИМА ВСЮДУ ИСКАЛИ, НО НЕ МОГЛИ НАЙТИ. Когда настала пора вечерней молитвы, муэззин зажег светильник и поднялся на минарет… Там он увидел Селима, который сидел в углу… Селим подошел к нему сзади и ударил его по голове палицей… Он сбросил труп вниз, и народ узнал, что убийца Хадджаджа сидит на минарете. ВОИНЫ ХАДДЖАДЖА ОКРУЖИЛИ МИНАРЕТ, но кто ни пытался подняться туда, Селим убивал его палицей. Так он убил многих воинов Хадджаджа – когда он подсчитал, ТО ОКАЗАЛОСЬ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК (но ведь один человек не мог убить 4 тысячи человек; скорее всего, тут говорится о кровавых столкновениях многочисленных сторонников и противников Селима-Христа-Андроника – Авт.). Весь народ собрался у минарета…

Минарет окружили, а утром Юсуф и везир Фаттах прибыли к минарету и приказали снести его. Селим же срывал с минарета кирпичи и бросал вниз. В кого ни попадал кусок кирпича, тот сразу умирал, так что никто не мог подойти к минарету.

Наконец некто, по имени Шейбан, приказал привести плотников и устроить укрытие. Под этим укрытием воины с кирками и топорами подошли к минарету и стали подкапывать его основание. Селим же, потеряв всякую надежду на жизнь, стал бегать взад и вперед. Когда минарет заколебался, Селим начал молиться богу», с. 42–43.

Итак, мятеж в столичном Царь-Граде описан персидским автором вполне насыщенно, хотя и «переодет в персидские одежды». Вот соответствие.

♦ Селим убивает соперника – царя Хадджаджа. А затем убивает многих преследователей.

Аналогично Андроник пытается убить соперника – Исаака Ангела. Сторонники Андроника сталкиваются с его преследователями, многих убивают.

♦ Селим поднимается на высокий минарет.

Андроник поднимается на огромную башню Кентинарий.

♦ В столице вспыхивает мятеж против Селима. Народ и солдаты пытаются схватить его, окружают минарет.

Аналогично в Царь-Граде, в столице, разгорается мятеж против Андроника. Его преследуют воины, пытаются арестовать. Сражение происходит около башни Кентинарий.

♦ Селим отбивается от мятежников, кидая вниз кирпичи с высокого минарета.

Аналогично Андроник мечет стрелы с высокого Кентинария. Вот что сообщает Никита Хониат: «Что же касается Андроника, – он, по прибытии в большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших с ним людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯВ В РУКИ ЛУК И СКВОЗЬ ЩЕЛИ ОГРОМНОЙ БАШНИ, КОТОРАЯ НАЗЫВАЕТСЯ КЕНТИНАРИЕМ, БРОСАЛ В НАСТУПАЮЩИХ СТРЕЛЫ» [933], с. 436.

♦ В обеих версиях подчеркивается, что мятеж сопровождается разрушениями, погромами, многочисленными жертвами.

Мы видим продолжение яркого параллелизма между персидской и царьградской версиями.

11. Страсти Андроника-Христа и жестокие страдания Селима. Затем – Воскресение Христа описано как «Воскресение» Селима, «пробуждение от глубочайшего сна»

В царьградской и евангельской версиях сообщается, что после пленения Андроника-Христа Ему пришлось претерпеть ужасные страдания и издевательства. Затем Он был публично распят, потом помещен в гробницу и через три дня Воскрес, согласно христианскому догмату.

Значит, аналогичные сцены должны прозвучать и в жизнеописании Драгоценного Селима. Это действительно так. Судите сами. Нижеследующий сюжет помещен в персидском Сказании ПЕРЕД рассказом о мятеже в столице, направленном против Селима. Однако, как мы говорили, ввиду того, что Сказание «склеено» из нескольких фрагментов, порядок которых перепутан поздними редакторами, этот сюжет с мучениями Селима и Его Воскресением должен следовать ПОСЛЕ рассказа о мятеже.

Итак, Селим говорит: «Я прибыл в священную Мекку, совершил положенные обряды и оттуда двинулся в Рум, где убил нескольких неверных. НО В КОНЦЕ КОНЦОВ НЕВЕРНЫЕ ВЗЯЛИ МЕНЯ В ПЛЕН И ЗАТОЧИЛИ В ТЕМНИЦУ. Это была деревянная клетка, в которой я не мог даже вытянуть ног, а в стены клетки были вбиты железные гвозди, чтобы к ней нельзя было прислониться спиной. ВОТ ТАК-ТО Я МУЧИЛСЯ И КАЖДЫЙ ДЕНЬ ТЫСЯЧУ РАЗ МОЛИЛ АЛЛАХА ДАРОВАТЬ МНЕ СМЕРТЬ. Я пробыл в этой клетке восемь месяцев, ноги едва держали меня, а глаза перестали видеть. И вот однажды я, измученный и доведенный до отчаяния, взмолился: “Ради твоих пророков и лучших твоих творений пошли мне смерть или же освободи меня из этой темницы”.

Не успел я кончить своей молитвы, как МЕНЯ ОДОЛЕЛ СОН, и меня второй раз посетил пророк. Он сказал: “Эй, Селим! Ты совершил хадж и участвовал в священной войне И СТРАДАЛ ЗА ДЕЛО ВЕРЫ. А теперь не горюй, ибо ТВОИ СТРАДАНИЯ КОНЧИЛИСЬ… Ты еще должен увидеть много чудес и СОВЕРШИТЬ ВЕЛИКИЕ ПОДВИГИ, О КОТОРЫХ БУДУТ ГОВОРИТЬ ДО САМОГО СУДНОГО ДНЯ”.

Затем пророк прочитал молитву, подул на меня и исчез. ПРОСНУВШИСЬ, я увидел себя сидящим в степи, ТЕМНИЦЫ И СТРАЖНИКОВ НЕ БЫЛО И В ПОМИНЕ, а передо мной простиралась обширная пустыня. Я ВНОВЬ ПОЧУВСТВОВАЛ СЕБЯ КРЕПКИМ И ЗДОРОВЫМ. У меня не было с собой еды, я не знал, куда идти, но, несмотря на это, двинулся прямо в пустыню», с. 32.

Итак, Селим был взят в плен и подвергнут издевательствам, много страдал. При этом пророк сказал Селиму-Иисусу, что ОН СТРАДАЛ ЗА ВЕРУ. Как мы теперь понимаем, речь идет о зарождающемся христианстве. Обратите внимание также на пророчество, что Селиму (Иисусу) суждено совершить великие подвиги, о которых будут говорить до самого Судного дня. Чуть выше сказано еще и так: «Ты… совершишь великие подвиги И ПРОСЛАВИШЬСЯ ВО ВСЕМ МИРЕ», с. 31–32. Все понятно. Тут тоже речь идет о распространении христианства по всему миру. Так что персидский текст рисует здесь правильную картину начала христианства. Множество людей начинают славить Христа и поклоняться Ему.

Затем Селим-Иисус «просыпается» и обнаруживает, что все вокруг изменилось. Ужасная пыточная клетка пропала, страдания исчезли, воцарился мир и спокойствие. Скорее всего, в таком несколько туманном виде отразилось Воскресение Христа. Вероятно, персидский «сон Селима» – это смягченное сообщение о смерти Христа. То есть – «смертный сон». Интересно, что чуть позже персидское Сказание еще раз возвращается к Воскресению Селима-Иисуса, причем рассказывает более наглядно и откровенно. К этому мы сейчас и перейдем.

12. Воскресение Христа описано персами как вознесение Селима Драгоценного на небо при помощи «белой птицы»

Согласно Евангелиям, через три дня Христос воскрес и вознесся на небо. Следует ожидать, что это будет описано и в персидском Сказании. Наш прогноз оправдывается.

Напомним, что в столице вспыхивает мятеж против Селима. Он оказывается на верхушке высокого минарета, который окружают враги. Солдаты разрушают основание минарета. Селим вот-вот погибнет. К счастью, у Селима есть три волшебных волоска, которые могут помочь ему в беде. Эти волоски ему вручила волшебница пери. Поясним, что пери – это фантастические существа в виде прекрасных девушек в персидской мифологии, рис. 2.25.

Сказано: «Когда минарет заколебался, Селим начал молиться богу и вдруг вспомнил о пери и о тех трех волосках, которые она дала ему. Он подбежал к светильнику и спалил один волосок. Тотчас прилетела белая птица и села на минарет, говоря: “… Я прибыл за тобой, ведь твои дети соскучились по тебе”.

Рис. 2.25. Гюстав Моро. Персидская Пери. 1865 год. Gustave Moreau, 1826–1898 годы. Взято из Википедии. См. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл: Gustave_Moreau_-_Une_p%C3%A9ri.jpg

С ЭТИМИ СЛОВАМИ ПТИЦА ПОДХВАТИЛА СЕЛИМА, ПОДНЯЛАСЬ В ВОЗДУХ… ЛЮДИ УВИДЕЛИ, ЧТО КАКАЯ-ТО ПТИЦА НЕСЕТ СЕЛИМА В КЛЮВЕ ПО ВОЗДУХУ. А минарет тем временем рухнул и погреб под собой многих людей и разрушил много прекрасных домов», с. 43.

Напомним, что о Вознесении Иисуса возвестил Ангел, которого увидели жены-мироносицы, явившиеся утром к гробнице Христа. Ангел сидел у пустого гроба Иисуса. Существует множество икон, представляющих жен-мироносиц и Ангела у Гроба Господня, где остались лежать лишь пелены, окутывавшие тело Христа, рис. 2.26, 2.27 и 2.28. В христианской традиции Ангела обычно изображали С КРЫЛЬЯМИ И В БЕЛОМ одеянии. Понятно, что именно поэтому персидские авторы описали христианского Ангела как БЕЛУЮ ПТИЦУ, которая подхватила воскресшего Иисуса и подняла Его на небо.

Рис. 2.26. Явление Ангела женам-мироносицам. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Около 1497 года. Взято из Интернета

Рис. 2.27. Жены-мироносицы у Гроба Господня. Вологодская икона, конец XV века. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Жены-мироносицы#/media/Файл: Zheny_mironosicy_u_Groba_Gospodnja.jpg

Рис. 2.28. Жены-мироносицы у Гроба Господня. Икона XIX века. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Жены-мироносицы#/media/Файл: Жены_Мироносицы_икона. JPG

Вознесение Селима-Иисуса на небо представлено как чудо, вследствие магического «СОЖЖЕНИЯ волшебного волоска». Напомним, что иногда казнь Христа представлялась как СОЖЖЕНИЕ на костре. Недаром гору Голгофу называли также «костром», см. подробности в нашей книге «Христос и Россия глазами “древних греков”», гл. 3:3.

ВЫВОД. В тот самый момент, когда Селим оказывается на волосок от смерти в окружении враждебной толпы, волшебная белая птица (Ангел?) подхватывает Селима и возносит его на небо. Причем Селим в это время находился на вершине высокого минарета, который, вероятно, стал здесь, в персидском Сказании, символом горы Голгофы. То есть с вершины Голгофы Селим-Иисус вознесся на небо. В деталях эта версия отлична от евангельской, но суть дела та же, что и в христианском освещении.