Текст книги "Как было на самом деле. Царь Славян в зеркалах истории"

О яшмовом поле Благовещенского собора говорят старинные источники, см. выше. Он до сих пор лежит в соборе. Некоторых историков это раздражает. В самом деле, вот что пишет, например, И. Л. Бусева-Давыдова в книге «Храмы Московского Кремля святыни древности» на с. 153: «Необычен пол собора: он набран из кусков агатовидной яшмы (или, по другим сведениям, дмитровского кремня)».

Или вот в Интернете сайт https://finesell.online/prirodniye-kamni/kremenj.html заявляет: «В Благовещенском храме Московского Кремля пол перед алтарем вымощен нарядной кремневой плиткой». (От себя добавим: не путать камень кремень с кремнием – химическим элементом).

Или вот другой сайт в Интернете авторитетно рассуждает: «Покрытие пола Благовещенского собора. Сразу стоит обратить внимание на пол храма. Он вымощен подмосковным кремнем. Его обрабатывали особым образом, поэтому он похож на яшму. Этот “яшмовый” пол впервые упоминается в XVII веке, но, по всей вероятности, его выложили ранее, еще в XVI веке». См. https://kraeved1147.ru/blagove-shhenskiy-sobor/.

Слово ЯШМОВЫЙ здесь специально взято в кавычки, потому что, дескать, никакая это не яшма (то есть вовсе не дорогой ценный камень), а просто «подмосковный кремень». Замаскированный, мол, под богатую яшму. То есть как бы некоторая фальшивка. По бедности. Ведь кремень – весьма распространенный камень. «Не менее трети земной коры сложено из кремня! … Огромное количество кремня нами даже не замечается: песок есть песок, что о нем думать…» См. https://finesell.online/prirodniye-kamni/kremenj.html

Однако нам не удалось найти точной ссылки на какое-либо научное исследование, публикацию, где специалист геолог или специалист по минералам четко сообщил бы, что он лично изучил пол Благовещенского собора и неопровержимо доказал, что это не дорогая яшма, а более дешевый дмитровский кремень. Вместо этого нас туманно уверяют: «по другим сведениям», см. выше. Ссылок не дают, фамилий не упоминают. Рассчитывают на то, что читатель не поинтересуется точными ссылками на первоисточник. А мы поинтересуемся.

Почему возникла такая «теория кремня»? Ответ ясен. По мнению некоторых современных историков (начиная, впрочем, еще с Карамзина), доромановская Русь – это, в общем, мрачное, тусклое царство. Снега́, злые голодные медведи, диковатые правители на троне, коптящие лучины в темных кособоких избах, лапти, утлые долбленки, грубые топоры… О какой такой яшме и роскоши можно рассуждать при Иване Грозном! Дескать, рассказы о литом золоте с палец толщиной на всей крыше огромного собора – это фантазии малообразованных русских летописцев. Мол, патриарх Никон и Павел Алеппский попросту соврали. А свет цивилизации слегка забрезжил на Руси только тогда, когда Петр прорубил окошко в Европу.

Карамзин тоже предположил, что яшмовый пол появился в Ростове или Суздале из далекого Константинополя. Дескать, своего, российского, сделать не могли. Вот и выписали яшму из-за границы, от искусных турецких мастеров. Карамзин, рупор романовской версии истории, по-видимому, не хотел признавать, что драгоценный пол был изготовлен на Руси.

А где, кстати, в Османской Империи той поры богатые месторождения яшмы? Нам не удалось найти таких свидетельств. Может быть, яшму в Константинополь доставляли с русского Урала или Алтая?

Надо сказать, что все эти лукавые разговоры о «подмосковном кремне» не столь безобидны, как может показаться на первый взгляд. Время от времени в храмах бывают реконструкции, реставрации. На это время храм закрывают для посетителей. Не исключено, что в некий момент особо ретивые поклонники скалигеровско-романовской истории могут втихомолку снять яшму в Благовещенском соборе и заменить ее на кремень. А потом нагло заявить, что «так всегда и было».

Мы видели, что библейский Апокалипсис на самом деле рассуждает о Москве, Московском Кремле и Благовещенском соборе. Очень интересно, что и наоборот, на стенах Благовещенского собора весьма детально изображены сцены из Апокалипсиса. Комментаторы недаром подчеркивают, что «подробнейшим образом иллюстрируется “Апокалипсис”» [107], с. 153.

Мы цитируем. «БОЛЬШОЕ МЕСТО В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧАСТИ БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА ЗАНИМАЮТ ИЛЛЮСТРАЦИИ АПОКАЛИПСИСА. Выделены три основные темы: события, происходящие на небе; изображение земли и постигших ее бедствий; иллюстрации последних глав текста, повествующих о борьбе добра и зла и торжестве справедливости.

Иллюстрирование начинается в верхнем ярусе южной стены, где представлены небесные сцены: Спас Еммануил с огненным ликом, из его уст выходит обоюдоострый меч, в руке – семь звезд, славу окружает сонм ангелов, Христос, сидящий на престоле с закрытой и запечатленной семью печатями книгой, Агнец с семью очами и семью рогами, символ Христа, достойный взять книгу и снять печати. Снятие печатей – Агнец стоит на престоле, поставив ножку на раскрытую книгу, Снятие пятой печати, а также жена, облаченная в солнце, символ спасения в Церкви (на северной стене).

Пространство западнее окон и стена, ограждающая хоры, заняты сценами, происходящими на земле.

По углам земли помещены Ангелы, сдерживающие ветры. Под ангелами на обеих стенах видны черные провалы бездны. На северной стене уцелел небольшой фрагмент: Борьба войска архангела Михаила с бесами, а на южной – Ангел, приковывающий сатану. На западной стене значительная часть живописи была утрачена при перестройках храма, уцелели участки на столпах и нижних частях стен в боковых нефах. Наверху сохранились остатки изображений Ангелов, свивающих небо в свиток.

На земле, на фоне низких темных горок, ИЗОБРАЖЕНЫ КАРТИНЫ СТРАШНЫХ БЕДСТВИЙ, КОТОРЫЕ ЗАПОЛНЯЮТ ВЕСЬ ТЕКСТ АПОКАЛИПСИСА и многократно повторяют число семь: Агнец снимает семь печатей, семь ангелов трубят в трубы, семь ангелов выливают на землю “чаши гнева”.

Снятие первых четырех печатей вызвало появление четырех всадников. Сейчас в росписи сохранились две фигуры: всадник на рыжем коне, символизирующий войну, всадник на бледном коне – смерть (это, кстати, фрагменты гороскопа, которым записана вычисленная нами дата создания основной части Апокалипсиса, а именно, 1486 год, см. книгу “Числа против Лжи”, гл. 3 – Авт.). За ним движется темная фигура Ада.

Перед всадником восседает на многоглавом звере женщина в царском облачении – Вавилонская блудница, символ грешного Вавилона. Ей поклоняются цари, рядом изображен рушащийся город и прячущиеся в пещерах люди. Ниже города, у края сохранившегося участка, видна фигура пророка Ильи, сражающегося с собакоголовым зверем. Эта сцена, а также город рядом – все, что уцелело от истории двух пророков, их борьбы с Антихристом, смерти и взятия на небо. На южном отрезке западной стены представлено явление Иоанну Ангела, сходящего с неба, облаченного в облако. Во фреске собора ангел изображен обнаженным, перед ним проплывает голубое облако, на ногах красные сапожки, напоминающие языки пламени, над головой радуга. Ангел дает Иоанну съесть книгу добра и зла.

Наиболее сложны по составу и смыслу композиции, расположенные на сводах под хорами. Здесь встречаются эпизоды из разных частей текста, их объединяет тема борьбы добра и зла. Все эти эпизоды органически сливаются с традиционно располагавшимся на западной стене под хорами Страшным Судом.

Страшный Суд в Благовещенском соборе входит в ряд иллюстраций Апокалипсиса. Сцены Страшного Суда, страданий за веру объединены в одном ярусе росписей с композициями, повествующими о торжестве добра и наказании грешников. В северной части – Сорок мучеников севастийских, Семь спящих отроков эфесских и Три отрока в пещи огненной. В южной части – процессия праведников, следующая к вратам рая. В западной – изображения грешников, ада, где на двуглавом звере восседает Сатана с душой Иуды на руках, а также рядом композиция – Земля и вода отдают своих мертвых и Мытарства – мучения грешников в аду». См. «Музеи Московского Кремля»: https://annunciation-cathedral.kreml.ru/wall-painting/view/tsikl-apokalipsis-blagoveshchenskogo-sobora/

ВЫВОД. Скорее всего, такая тесная близость-связь росписи Благовещенского собора и библейского Апокалипсиса объясняется тем, что Библия дорабатывалась вплоть до первой половины XVII века в Руси-Орде. Авторы Апокалипсиса и авторы храмовых фресок жили в одну эпоху, причем в метрополии Ордынской Империи. Может быть, в Москве. Те, кто в XVI–XVII веках дописывал Апокалипсис пятнадцатого века, вставляя в него завершающие главы, уже имели перед своими глазами величественный Благовещенский собор XVI века и восхищались им. А те, кто расписывал его стены и своды, были впечатлены яркими картинами Апокалипсиса. Все это происходило в XVI–XVII веках, в Москве.

Сведения об авторах

ФОМЕНКО Анатолий Тимофеевич 1945 года рождения, академик Российской Академии Наук (РАН), действительный член РАЕН (Российской Академии Естественных Наук), действительный член МАН ВШ (Международной Академии Наук Высшей Школы), действительный член Международной Академии Технологических Наук (МАТН), доктор физико-математических наук, профессор, заведующий кафедрой механико-математического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Решил известную проблему Плато в теории спектральных минимальных поверхностей, создал теорию инвариантов и тонкой классификации интегрируемых гамильтоновых динамических систем. Лауреат Государственной Премии Российской Федерации 1996 года (в области математики) за цикл работ по теории инвариантов многообразий и гамильтоновых динамических систем. Автор более 250 научных работ, 35 математических монографий и учебников, специалист в области геометрии и топологии, вариационного исчисления, теории минимальных поверхностей, симплектической топологии, гамильтоновой геометрии и механики, компьютерной геометрии.

Автор нескольких книг по разработке и применению новых эмпирико-статистических методов к анализу исторических летописей, хронологии древности и Средневековья.

НОСОВСКИЙ Глеб Владимирович 1958 года рождения, кандидат физико-математических наук (МГУ, 1988), специалист в области теории вероятностей, математической статистики, теории случайных процессов, теории оптимизации, стохастических дифференциальных уравнений, компьютерного моделирования стохастических процессов. Работал в институте Космических Исследований (Москва), в Московском станко-инструментальном институте, а также в Японии, в рамках научного сотрудничества между МГУ и университетом Айзу в области компьютерной геометрии. В настоящее время работает доцентом на механико-математическом факультете МГУ.

Литература

• [3:1] Агбунов М. В. «Античная лоция Черного моря». – Москва, АН СССР, серия «Страны и народы», изд-во «Наука», 1987.

• [40:1] Аугусто Джентили, Уильям Бархем, Линда Уайтли. «Лондонская Национальная галерея». Альбом. Из серии: Великие Музеи Мира. – Москва, изд-во СЛОВО/SLOVO, 2001. Перевод итальянского издания, Magnus Edizioni Spa, Udine, Italia, 2000.

• [71:1] «Библия в переводах на 18 языках (23 перевода)». Православная Библия. 230 гравюр Гюстава Доре. – CD-ROM. «ООО-МЦФ».

• [107] Бусева-Давыдова И.Л. «Храмы Московского Кремля: святыни и древности». – Москва, Международная академическая издательская компания «Наука», 1997.

• [114] Бычков В. В. «Русская средневековая эстетика. XI–XVII века». – Москва, изд-во «Мысль», 1992.

• [162] «Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской Империи, внесенные в полное собрание законов с 1649 по 1900 год». Составитель П. П. фон-Винклер. – СПб., издание книгопродавца Ив. Ив. Иванова, 1899. Переиздание: Москва, изд-во «Планета», 1990.

• [135] Вилинбахов Г., Вилинбахова Т. «Святой Георгий Победоносец. Образ Святого Георгия Победоносца в России». – Санкт-Петербург, изд-во «Искусство-СПБ», 1995.

• [152:1] «Вся Валенсия». – Editorial Escudo de Oro. S.A., Palaudaries 26-08004 Barselona, Espana, 2002 (на русском языке).

• [155:4] Ган Сюэ. «Сборник китайских исторических рассказов. Том 8. Истории периода династий Сун и Юань». – Электронная книга. Изд-во «Автор», 2023. ISBN 978-5-04-527439-5.

• [196:2] Грейвс Роберт. «Мифы Древней Греции». – Москва, изд-во «Прогресс», 1992. Перевод с английского: Robert Graves. «The Greek Myths».

• [212] Гумилев Л. Н. «Поиски вымышленного царства (легенда о “государстве пресвитера Иоанна”)». – М.: Танаис, 1994.

• [248:1] Диль Ш. «Византийские портреты». Перевод с французского М. Безобразова. – Москва. «Искусство», 1994.

• [263:2] Дун Юэ. «Дополнение к Путешествию на Запад», озаглавленный в русском переводе «Новые приключения Царя Обезьян». Роман, 1641 год. Язык написания: китайский. Перевод на русский: – В. Малявин (Новые приключения Царя Обезьян). 1990. Входит в антологию «Зарубежный Восток», выпуск 18, 1990.

• [300:0] Иаков Ворагинский. «Золотая Легенда». Jacobus a Voragine. «Legenda Aurea». Тома 1, 2. – Москва, изд-во Францисканцев. Том 1. 2017, Том 2. 2018.

• [305a] [Извеков] Протоiерей Н. Извеков. «Московский Придворный Благовещенский Собор». – Москва, «Русская Печатня». Садовая-Триумфальная, д. № 170. 1911.

• [307] «Иисус Христос в документах истории». Составитель Б. Г. Деревенский. Серия «Античное христианство», раздел «Источники». – СПб.: изд-во «Алетейя», 1998.

• [307:1] «Иисус Христос в документах истории». Борис Деревенский. Серия «Античное христианство», раздел «Источники». – Санкт-Петербург: изд-во «Алетейя», цикл «Историческая книга». 2018. Это дополненное и переработанное издание книги, вышедшей в 1998 году.

• [308] «Икона Древней Руси XI–XVI вв.». Альбом. (Статья Л. А. Успенского. Предисловие С. С. Аверинцева. Составление Н. И. Бедник). – СПб., изд-во «Художник России», 1993.

• [308:1] «Иконы Ярославля 13–16 веков». Издатели Л. В. Нерсесян и С. В. Обух. Серия: «Древнерусская живопись в музеях России». – Москва, изд-во «Северный паломник», 2002. Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Ярославский художественный музей.

• [310:1] Ильин М., Моисеева Т. «Памятники искусства Советского Союза. Москва и Подмосковье: справочник-путеводитель». – Москва, изд-во «Искусство», 1979.

• [315:1] «Искусство итальянского Ренессанса. Архитектура. Скульптура. Живопись. Рисунок». Под редакцией Рольфа Томана. – Konemann Verlagsgesellschaft mbH. Koln. 1994. Русское издание в 2004 году.

• [392:1] Климан Юлиан, Рольман Михаэль. «Монументальная живопись эпохи Ренессанса и маньеризма в Италии. 1510–1600». 2004, Hirmer Verlag GmbH, Munchen. Перевод: Москва, изд-во “Белый Город”», 2004.

• [446:1] «Крым. Туристская карта. Масштаб 1:300000». – Государственная служба геодезии, картографии и кадастра. Государственное научно-производственное предприятие «Картография». ГНПП «Картография», 2002–2004. Укргеодезкартография, 2002.

• [449] Кудрявцев М. П. «Москва – третий Рим. Историко-градостроительное исследование». – Москва, «Сол Систем», 1994.

• [493:0] Лопе де Вега. «Великий Князь Московский, или Преследуемый Император». – Фонд «Сервантес», Приложение к Альманаху «Канун», Санкт-Петербург, 1999.

• [499:1] Мадлевская Е. Л. «Русская Мифология. Энциклопедия». – Москва, издательский дом «Эксмо», МИДГАРД, 2007. См. также: https://www.e-reading.club/chapter.php/141743/97/ Eriashvili%2C_Madlevskaya%2C_Pavlovskiii_-_Russkaya_mifologiya._Enciklopediya.html

• [524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». – Минск, Москва, ХАРВЕСТ АСТ, 2000.

• [539:1] «Монастыри и храмы земли Ярославской. Краткая иллюстрированная энциклопедия». Тома 1–3. – Ярославль-Рыбинск, «Рыбинский Дом Печати», 2000.

• [542] Морозов Н. А. «Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса». – М., 1907. Второе издание в 1910 году (Москва). Английский перевод: Morozov N. A. «The Revelation in Thunder and Storm». – Northfield, Minn., 1941.

• [544] Морозов Н. А. «Христос. (История человечества в естественнонаучном освещении)». Тома 1–7. – М. – Л., Госиздат, 1924–1932. Т. 1: 1924 (2-е издание: 1927), т. 2: 1926, т. 3: 1927, т. 4: 1928, т. 5: 1929, т. 6: 1930, т. 7: 1932. (Первый том вышел двумя изданиями: в 1924 и в 1927 годах). В 1998 году, по нашей инициативе, вышло репринтное переиздание этого труда Н. А. Морозова в московском издательстве «Крафт». Были переизданы все семь томов.

• [643:2] «Панорама Средневековья. Энциклопедия средневекового искусства». Под редакцией Роберта Бартлетта. – Перевод с английского: «Medieval Panorama». Edited by Robert Bartlett. Thames & Hudson. London, 2001. Русский перевод: Москва, изд-во «Интербук-бизнес», ЗАО «Интербук-бизнес», 2002.

• [652] «Песня о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро». Библиотека всемирной литературы. – Москва, изд-во «Художественная литература», 1976. Английское издание: «The Song of Roland». – J. M. Dent & Sons, 1972.

• [654:0] Пешке Иоахим. «Монументальная живопись эпохи Джотто в Италии. 1280–1400». – Москва, изд-во «Белый Город», 2003. Перевод с немецкого издания: Hirmer Verlag GmbH, Munchen, 2003. Отпечатано в Италии.

• [654:00] Пильгун Андрей. «Вселенная Средневековья. Космос, звезды, планеты и подлунный мир в иллюстрациях из западноевропейских рукописей VIII–XVI веков». – Москва, изд-во «Гамма-пресс», 2011.

• [660] Плутарх. «Сравнительные Жизнеописания». – Том 1: Москва, изд-во АН СССР, 1961; Том 2: Москва, изд-во АН СССР, 1963; Том 3: Москва, изд-во «Наука», 1964.

• [670] «Полная Симфония на канонические книги Священного Писания». СПб., Библия для всех, 1996.

• [706:1] «Путешествия Кировы». «Новое Киронаставленiе, или путешествiя Кировы съ приложенными разговорами о богословiи и баснотворстве древних, сочиненныя Господином Рамзеемъ, с французскаго на россiйской языкъ перевелъ Авраамъ Волковъ». Часть Первая. Печатано при Императорскомъ Московскомъ Университете, 1765.

• [729] Робер де Клари. «Завоевание Константинополя». – Москва, изд-во «Наука», 1986. Английское издание: McNeal E. H. «The Conquest of Constantinople of Robert of Clari». Trans. with Intr. and Notes by E. Holmes McNeal. – N.Y., 1936. Records of Civilization: Sources and Studies. Vol.XXIII. Reprint: N.Y., 1964, 1969.

• [745:1] «Русская иконопись. Большая коллекция. Russian Icon Painting. Great Collection». Текст: Кн. Евгений Трубецкой. – Москва, изд-во «Белый Город», 2003.

• [772] «Сказание о Страсти Господни». В составе русского рукописного сборника христианских сочинений на церковнославянском языке. Из частного собрания. XVIII–XIX века.

• [772:1] «Сказание о царе Давиде». Из рукописи Толковой Псалтири первой четверти XVII века. – Москва, ООО «Актеон», 2009.

• [797:1a] Соколова И. М. «Церковь Ризположения». Путеводитель. – Москва, Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль», 2001.

• [811:1] «Средневековая персидская проза». – Москва, изд-во «Правда», 1986.

• [840:0b] Тирсо де Молина. «Севильский озорник, или каменный гость». – Перевод Ю. Корнеева. Библиотека всемирной литературы. Испанский театр. – Москва, изд-во «Художественная литература», 1969. OCR Бычков М. Н. mailto: [email protected].

• [877] Флавий Иосиф. «Иудейская война». – Минск: изд-во «Беларусь», 1991.

• [878] Флавий Иосиф. «Иудейские древности». Тома 1, 2. – Минск, изд-во «Беларусь», 1994.

• [927:1] Ходаковский Е. В. «Немецкая живопись 1330–1945». Альбом. – Санкт-Петербург, изд-во «Аврора», 2004.

• [930] Холлингсворт Мэри. «Искусство в истории человека». – Москва, изд-во «Искусство», 1989. Русский перевод издания: Mary Hollinngsworth. L’Arte Nella Storia Dell’Uomo. Saggio introduttivo di Giulio Carlo Argan. 1989 by Giunti Gruppo Editoriale, Firenze.

• [933] Хониат Никита. «История, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина». Том 1 (1118–1185). – СПб., 1860. См. также: Aconiatus Nicetas. «Historia» in J. P. Migne «Patrologiae cursus completus. Series graeca». T. 140. Paris, 1857–1886.

• [945:0] «Царский храм. Святыни Благовещенского Собора в Кремле». – Федеральное учреждение «Государственный историко-культурный музей-заповедник “Московский Кремль”». Москва, 2003.

• [951:1] Цянь Цай. «Сказание о Юэ Фэе». Тома 1, 2. Жанр: Древневосточная литература. Государственное издательство художественной литературы, 1963. См. также: Цянь Цай. «Сказание о Юэ Фэе – славном воине Поднебесной». – Спб., изд-во «Триада», 2003.

• [978] Шкловский И. С. «Сверхновые звезды». – Москва, 1968 (1-е изд.). Москва, изд-во «Наука», 1976 (2-е изд.).

• [981:1] Штукенброк Кристиане, Теппер Барбара. «1000 шедевров европейской живописи». – При участии SCALA Group S.p.A., Флоренция. Русское издание 2005 Tandem Verlag GmbH KO» NEMANN. Перевод книги: Meisterwerke der europaischen Malerei.

• [988:00] «Энциклопедический Словарь» Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. В 86 томах с иллюстрациями. Санкт-Петербург, 1890–1907. Электронная версия на четырех CD, изданная в 2002 году изд-вом «Адепт». ООО «ИДДК».

• [989:1] Эразм Роттердамский. «Похвала глупости». – В серии «Библиотека Всемирной Литературы». Серия 1. Том 33. Москва, изд-во «Художественная литература», 1971.

• [1069:1a] Cimok Fatih. «Commagene NEMRUT». – AKEL YAYINCILIK, Adiyaman, Turkey, 2010.

• [1075:1] [Codices illustres]. Ingo F. Walther, Norbert Wolf. Codices illustres. The world's most famous illuminated manuscripts. 400 to 1600. – 2001 TASCHEN GmbH. Kоln, London, Madrid, New York, Paris, Tokyo.

• [1083] Danit Hadary-Salomon (Project Editor). 2000 years of pilgrimage to the Holy Land. – AC Alfa Communication Ltd., 1999. Israel. Printed in the Holy Land.

• [1177] Harley J. B. and Woodward David. The History of Cartography. Volume 1. Cartography in Prehistoric, Ancient and Medieval Europe and the Mediterranean. – The University of Chicago Press. Chicago & London. 1987.

• [1380:1] Rothe Edith. Buchmalerei aus zwolf Jahrhun-derten. Die Schonsten Illuminierten Handschriften in den Bibliotheken und Archiven der Deutschen Demokratischen Republik. Union Verlag Berlin. 1966.

• [1455] The R. C. Church of St.Karl. Vienna. – Christiche Kunststatten Osterreichs, Nr.20 E. Verlag St.Peter, Salzburg, Deutschland, 1994.