Текст книги "Как было на самом деле. Царь Славян в зеркалах истории"

6. «Древнейшие» античные мифы о боге Гермесе = Меркурии = Трисмегисте, оказывается, во многом говорят об императоре Андронике-Христе (Андрее Боголюбском) из XII века. Сдвиг дат вниз на много сотен лет

Настоящий параграф основан на интересном и ценном наблюдении, сделанном В. С. Якуниным и вынесенном нами в заглавие данного параграфа.

Перед нами книга XVIII века «Путешествия Кировы» (то есть «Путешествия царя Кира») из библиотеки В. С. Якунина. Вот ее полное название: «Новое Киронаставленiе, или путешествiя Кировы съ приложенными разговорами о богословiи и баснотворстве древних, сочиненныя Господином Рамзеемъ, с французскаго на россiйской языкъ перевелъ Авраамъ Волковъ. Часть Первая. Печатано при Императорскомъ Московскомъ Университете. 1765» (см. рис. 4.22).

Приведем несколько фрагментов из этой книги, пользуясь чуть более современным языком, рис. 4.23, 4.24 и 4.25.

Рис. 4.22. Титульный лист книги «Путешествия Кировы». 1765 год. Библиотека В. С. Якунина

Рис. 4.23. «Путешествия Кировы», с. 104

Рис. 4.24. «Путешествия Кировы», с. 105

Рис. 4.25. «Путешествия Кировы», с. 106

«Все сие возбудило в Кире великое желание известиться основательно о богослужении древних Египтян. В сем намерении отправился он в Фивы. Славной город сей, о ста воротах, котораго Омир (Гомер – Авт.) пел, почти перед всеми в свете городами мог иметь преимущество в разсуждении своего великолепия, величины и силы. Сказывают, будто бы Фивы в состоянии был из каждых ворот десять тысяч вооруженных людей вывесть. В сем случае есть без сомнения нечто от стихотворнаго баснотворства, хотя каждой в том и согласится, что жители помянутаго города чрез меру многочисленны были.

А чтоб научиться в духовных тайностях сея земли, то препоручил Кира Цароатор Сонхису первейшему жрецу. Сей Сонхис привел путешествующаго Кира в пространную залу, в которой триста образов первейших Египетских жрецов стояло; долговремянное сие наследство священства подало Киру высокое понятие о древностях Египетскаго богослужения, и при том сильное желание начальныя его основания уведать.

“Дабы вам, говорит Киру первейшей сей жрец, наилучше известиться о происхождении нашего богослужения, и правил веры с ея таинствами, то надлежит мне рассказать вам историю о Гермии Трисмегисте, положившем к тому основание.

Сифоас или ЕРМИЙ СЕГО ИМЯНИ ВТОРОЙ был от поколения первых наших государей. МАТЬ ЕГО, БЫВ ИМ БЕРЕМЕННА, ОТПРАВИЛАСЬ МОРЕМ В ЛИПИЮ, дабы Юпитеру Амону жертву принесть; между тем как ТО СУДНО, НА КОТОРОМ ОНА НАХОДИЛАСЬ, К АФРИКАНСКИМ БЕРЕГАМ ПОДХОДИТЬ НАЧАЛО, ВОСТАЛА ВНЕЗАПНАЯ БУРЯ; КОРАБЛЬ БЫЛ РАЗБИТ У ОДНОГО ПУСТОГО ОСТРОВА; МАТЬ ЖЕ СЕГО ЕРМИЯ УДИВИТЕЛЬНЫМ СОДЕЙСТВИЕМ БОГОВ ОДНА ТОКМО НА СЕЙ ОСТРОВ ВАЛАМИ ВЫБРОШЕНА БЫЛА.

ТАМ ИМЕЛА ОНА УЕДИНЕННУЮ ЖИЗНЬ ДО САМОГО ЕЯ ОТ БРЕМЯНИ РАЗРЕШЕНИЯ, КОТОРОЕ СМЕРТИ ЕЯ ПРИЧИНОЮ БЫЛО. Рожденное на свет дитя лежа на ветру и погоде, без малой защиты от свирепства диких зверей; но небо К ВЕЛИКОМУ НАМЕРЕНИЮ ЕГО ПРЕДИЗБРАВШЕЕ, сохранило сего младенца среди очевидного страха. МОЛОДАЯ КОЗА, КОТОРЫХ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО НА СЕМ ПУСТОМ ОСТРОВЕ БЫЛО, СЛЫША МЛАДЕНЦОВ ВОПЛЬ, ПРИБЕЖАЛА К НЕМУ И ВОЗДОИЛА ЕГО”», с. 104–106.

Через некоторое время коза умерла, а молодой «второй» Гермес (второй Ермий), получивший также имя Трисмегист, повзрослел и стал сам постигать суть вещей и законы бытия. Через некоторое время великий египетский бог Осирис приказал «первому» Гермесу, то есть Меркурию, явиться на остров ко «второму» Гермесу-Трисмегисту и продолжить его обучение, см. рис. 4.26.

Вот что сказано: «Великий Озирид любил чистыя сердцем и внушает всегда желания их; он приказал первому Ермию или Меркурию приняв образ человеческой низпуститься к сему оставленному (ко второму Ермию – Авт.) и его обучать.

В один день, как молодой Трисмегист (то есть второй Ермий – Авт.) под одним деревом лежа спал, пришел Ермий (то есть первый Ермий – Авт.) и сел подле него. Трисмегист, обудившись, ужаснулся, ВИДЯ ПОДОБНЫЙ СЕБЕ ОБРАЗ, хотя он от себя и дал голос», с. 109.

Тем самым сообщается, что ВТОРОЙ ГЕРМЕС БЫЛ ТАКИМ ЖЕ ПО ОБРАЗУ, ЧТО И ПЕРВЫЙ ГЕРМЕС. Причем второго Гермеса именовали также Трисмегистом, а первого Гермес, именовали также Меркурием. Отсюда сразу следует, что на самом деле один и тот же бог назывался тремя разными именами, а именно – Гермес, Меркурий, Трисмегист (Трижды Величайший). Это тройное именование давно было отмечено историками античности, опиравшимися на другие источники. См. подробности в [524:1], с. 412; а также Википедию.

Рис. 4.26. «Путешествия Кировы», с. 109

Рис. 4.27. «Путешествия Кировы», с. 113

Таким образом, мы видим, что в этом пункте «Путешествия Кира» согласуются с античной традицией, именовавшей одного и того же бога то Меркурием, то Гермесом, то Трисмегистом.

Далее: этот бог стал, оказывается, правителем Египта. Сказано: «Мерид, царствующей тогда в Египте, быв во сне извещен богами о всем на пустом острове происходящем, послал туда и приказал привесть дикаго сего философа; и усмотрев сходство между его похождениями и божественным сном, взял его вместо сына. Трисмегист взошел по смерти его на престол и сделал Египет на несколько времяни благополучным мудростию своих законов», с. 113, см. рис. 4.27.

Далее сообщается, что Гермес-Меркурий-Трисмегист овладел многими знаниями, научил Египтян многим наукам и ремеслам, с. 109–112. Совершив эти благие дела, он ВОЗНЕССЯ НА НЕБО. Сказано: «Выговоря сии слова, ПОДНЯЛСЯ НА ВОЗДУХ; И СКРЫЛСЯ МАЛО-ПОМАЛУ, КАК УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА, которая при приближении зари убегает; тело его стало прозрачно, легкое и чистое разноцветное облако обняло его наподобие одежды; на голове имел он венец, на ногах крылья, а в руке держал змеиной жезл; на одеянии его были изображены все те знаки, которые потом Трисмегисту служили к изъяснению таинств божества и естества», с. 113.

Разберемся подробнее в этом старинном рассказе.

♦ Царь Кир посещает Древний Египет. Как мы показали в книге «Библейская Русь», это на самом деле Русь-Орда XIII–XVI веков. Во многих старинных источниках, в том числе в Библии, она именуется Египтом.

♦ Книга «Путешествия Кира» фактически отождествляет Гермеса с Меркурием и Трисмегистом (Трижды Величайшим). Это – три разных имени одного бога. На рис. 4.28 показано одно из поздних изображений бога Меркурия. На рис. 4.29 – фреска из Помпей, представляющая Гермеса. На рис. 4.30 – античная римская мозаика, изображающая Меркурия-Гермеса. На рис. 4.31, 4.32 и 4.33 – мозаика на полу кафедрального собора Сиены, Италия, представляющая бога Гермеса-Трисмегиста.

Рис. 4.28. Статуя Меркурия. 1780 год. Augustin Pajou (French, 1730–1809). Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Меркурий_(мифология)#/media/Файл: Mercure4.jpg

Рис. 4.29. Бог Гермес. Фреска из Помпей. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Гермес#/media/Файл: Casa_dei_vettii,_vestibolo,_oechus_affrescato_sul_peristilio,_issione_legato_alla_ruota_da_vulcano_alla_presenza_di_giunone_02.jpg

Рис. 4.30. Античная римская мозаика, изображающая Меркурия-Гермеса. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Гермес#/media/Файл: Judgement Castelo.jpg

Рис. 4.31. Мозаика на полу кафедрального собора Сиены, Италия, представляющая бога Гермеса-Трисмегиста. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Фичино_Марсилио#/media/Файл: Hermes_mercurius_trismegistus_siena_cathedral.jpg

Рис. 4.32. Бог Гермес-Трисмегист. Мозаика на полу кафедрального собора Сиены, Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2019 году

Рис. 4.33. Бог Гермес-Трисмегист. Мозаика на полу кафедрального собора Сиены, Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2019 году.

♦ Беременная царица плывет на корабле через море. Корабл разбивается в буре у какого-то острова. Женщина оказывается на берегу и вскоре рожает младенца Гермеса-Меркурия-Трисмегиста. После чего умирает. Этот сюжет нам прекрасно знаком. Он всплывает во многих старинных сказаниях. Это – отражение плавания беременной Марии Богородицы через Черное море в Крым, который ранее был настоящим островом. Напомним, что при османах, или даже ранее, перешеек Перекоп был прорезан судоходным каналом, соединившим Черное и Азовское моря. См. нашу книгу «Соловей Разбойник», гл. 2:4. В Крыму, в пещере на мысе Фиолент, Мария рожает Иисуса. Это было в 1152 году. В версии об острове Буяне (Крым) царица с сыном пересекает море в запечатанной бочке, из которой они выбираются, оказавшись на острове.

♦ Упоминание о смерти матери на острове отражает уже знакомую нам картину, когда хронисты «склеивали» Рождество Христа с Успением Богоматери. Деве Марии была сделана непростая операция – кесарево сечение. Она выжила, и это было воспринято как чудо. В то же время на иконах Успения Богородицы изображается «почившая» Мария, из которой мужчина (якобы Христос, а на самом деле врач-хирург) извлекает якобы душу Марии, а на самом деле – Младенца, то есть Христа, см. выше рис. 2.69. Кроме того, напомним, что, согласно нашим результатам, Богородица умерла в Крыму, то есть там, где Она родила Иисуса.

♦ Яркое упоминание молодой козы, которая вскормила младенца Гермеса на острове. Этот сюжет напрямую связан с Младенцем Иисусом. Как мы показали в книге «Царь Славян», бог Зевс является еще одним отражением Иисуса. Так вот, Зевс был вскормлен козой Амалфеей. Это известный античный сюжет. На рис. 4.34 приведена одна из картин на эту тему: младенца Зевса = Юпитера вскармливают молоком козы Амалфеи. Напомним, что младенцев, в случае необходимости, иногда кормили именно козьим молоком.

Коза Амалфея фигурирует и на русских иконах. Например, на рис. 4.35 мы приводим икону «Рождество Христово». Вторая половина XVI века. Здесь представлено сразу несколько сюжетов из Евангелий. В частности, Рождество, Поклонение Волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет и т. д. Справа, в сцене обмывания Младенца Христа, показана белая коза Амалфея, рис. 4.36.

Рис. 4.34. Никола Пуссен, «Воспитание Юпитера». Справа – коза Амалфея, молоком которой кормят младенца Зевса = Юпитера. Nicolas Poussin. Jupiter enfant nourri par la chevre Amalthee. Взято из Википедии. См. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл: Nicolas_Poussin_-_Jupiter_enfant_nourri_par_la_chevre_Amalthee.jpg

Рис. 4.35. Русская икона «Рождество Христово». Вторая половина XVI века. Здесь представлено сразу несколько сюжетов из Евангелий. В частности, Рождество Христово, Поклонение Волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет и т. д. Справа показана белая коза Амалфея. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Христорождественский_собор_(Каргополь)#/media/Файл: Icon_Nativity_Kargopol.jpg

Рис. 4.36. Фрагмент иконы. Обмывание Младенца Иисуса. Справа изображена белая коза, именуемая в античной традиции Амалфеей

♦ Сказано, что Гермес – Меркурий – Трисмегист стал правителем Египта. Все верно. Как мы теперь понимаем, здесь подтверждено, что Андроник-Христос = князь Андрей Боголюбский был некоторое время правителем Руси-Орды, то есть библейского Египта.

♦ Наконец, сообщается, что бог Гермес – Меркурий – Трисмегист вознесся на небо. Поднялся в воздух, тело его стало прозрачным, его окутало легкое облако, на голове его был венец, а на ногах – крылья. Это – явное отражение Вознесения Христа. Выше и в предыдущих книгах мы уже приводили многочисленные изображения Воскресения и Вознесения Иисуса.

♦ Античный миф говорит, что Гермеса родила мать по имени Майя в пещере Киллены [196:2], с. 44. Имя Майя близко к имени Мария. А пещера – это напоминание о рождении Иисуса на мысе Фиолент, где до сих пор есть известный старинный ПЕЩЕРНЫЙ храм Рождества Христова, рис. 4.37 и 4.38. Поскольку звуки Р и Л часто путались, а также путались М и Н, то название КИЛЛЕНА, вероятно является слегка искаженным названием КРЫМ. То есть Майя (Мария) родила Гермеса в Крымской пещере.

Рис. 4.37. Пещерный храм Рождества Христова на мысе Фиолент. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2019 году

Рис. 4.38. Пещерный храм Рождества Христова на мысе Фиолент. Вид внутри. Фотография 2019 года

♦ Отметим важную особенность книги «Путешествия Кировы» из библиотеки В. С. Якунина. Изложенная в ней история рождения Гермеса-Меркурия (то есть Христа) на острове после плавания беременной матери через море ОТСУТСТВУЕТ в других, более распространенных канонических повествованиях о Гермесе-Меркурии. Например, в обзорных фундаментальных трудах Рене Менара [524:1] и Роберта Грейвса [196:2] об этом не говорится ни слова.

♦ Обратите внимание, что корабль с беременной царицей (Девой Марией) во время бури приблизился к Африканским берегам. При чем тут Африка? Ведь в современном понимании Африка омывается Средиземным морем, а не Черным. Ответ таков. Из наших результатов следует, что раньше во многих источниках АФРИКОЙ называли Русь-Орду XIII–XVI веков и ее провинции. Вот итоги нашего анализа в книге «Расцвет Царства», гл. 9:6.

АФРИКА. Что называли Африкой в Средние века? Где это название располагалось на карте, если в «Африке» жили многие европейские и азиатские народы?

• Армяне жили в Африке.

• СКИФИЯ (то есть Русь-Орда) находилась в АФРИКЕ.

• Африканская Германия.

• Византия считалась частью Африки.

• Африканская Албания.

• Африканские Готы. Самария, или Сарматия, располагалась в Африке.

• Что такое «африканская» Мавритания.

• Сколько же «африканских» стран первоначально находилось в Европе и Азии?

• Наш вывод: АФРИКА СРЕДНИХ ВЕКОВ – ЭТО ТАТАРИЯ = ТАРТАРИЯ = ФРАКИЯ.

Таким образом, корабль с беременной Девой Марией приплыл из Царь-Града в Крым, который был в ту эпоху частью «Африки» и «Египта», то есть частью Руси-Орды. Выходит, что книга «Путешествия Кировы» подтверждает этот факт.

ВЫВОД. «Античные» мифы о боге Меркурии = Гермесе = Трисмегисте во многом списаны с истории императора Андроника-Христа (ордынского князя Андрея Боголюбского) из XII века. При этом некоторые христианские сюжеты сильно «разрослись», «расцвели», и начали жить самостоятельной жизнью под перьями позднейших «античных» комментаторов. Были добавлены разнообразные мотивы литературного характера. В итоге Меркурия объявили олицетворением обмена и торговли; посланником звезд; проводником душ и теней в Аид, см. рис. 4.39; и наоборот – богом, выводящим некоторые души из Аида на свет божий. См., например, античную резьбу по камню на рис. 4.40 (сравните: Христос – сошествие во ад и спасение праведников из подземного царства). Затем Меркурия объявили богом красноречия; богом гимнастических упражнений; богом торговли и воров; создателем лиры и свирели; педагогом; создателем алфавита и многих наук; покровителем путников; вестником богов, см. рис. 4.41; способностью воскрешать души (сравните: Христос – воскрешение Лазаря и Воскресение самого Христа); и т. д.

Рис. 4.39. Меркурий, ведущий душу в царство Плутона, в Аид (в Ад). Взято из [524:1], с. 427, илл. 451

Рис. 4.40. Меркурий, воскрешающий душу и извлекающий ее из Аида (из Ада). Античная резьба по камню. Взято из [524:1], с. 428, илл. 452

Рис. 4.41. Летящий Меркурий, вестник богов. Giambologna, Museo del Bargello, Флоренция. Якобы 1580 год. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Гермес#/media/Файл: Mercurius_by_Giambologna-Bargello-2.jpg

7. Библейский Апокалипсис восхищен знаменитым яшмовым полом в храме Благовещения Московского Кремля, построенном в XVI веке

Настоящий параграф возник как развитие интересного и ценного наблюдения, сделанного В. С. Якуниным.

В книге «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 2, мы показали, что строительство Москвы и Московского Кремля в XVI веке описано в библейских книгах Ездры и Неемии как возведение «ветхозаветного Иерусалима».

В христианской литературе к концу XVI века, когда начали строить Москву, уже сложился некий символический план Иерусалима. Первоначально его, конечно, списали с реального плана Царь-Града = евангельского Иерусалима двенадцатого века. Но затем он долгое время развивался в чисто книжной традиции и приобрел много символических, условных черт. На иконах, миниатюрах, картинах Иерусалим начали изображать в виде квадрата с 12 воротами. На рис. 4.42 показана одна из миниатюр, где Небесный Иерусалим представлен как квадратный в плане город с тремя воротами по каждой стороне, всего 12 ворот. На рис. 4.42a приведена еще одна старинная миниатюра, изображающая Небесный Иерусалим.

Рис. 4.42. Изображение Небесного Града Иерусалима с обложки книги М. П. Кудрявцева [449]. Миниатюра из Апокалипсиса якобы XIII века. Национальная библиотека в Париже. Взято из [449]

Рис. 4.42a. Старинная миниатюра, якобы 945 года, представляющая Небесный Иерусалим. Взято из [1075:1], с. 106

Подчеркнем важное обстоятельство. Ранее мы показали, что Библия – в книгах Ездры и Неемии – описывает строительство Московского Кремля, называя его «восстановлением Иерусалима». Таким образом, эти ветхозаветные книги созданы после возведения Московского Кремля в XVI веке и описывают именно московское строительство. Однако понятие об идеальном Иерусалиме и о его символике существовало и раньше. Вот как, например, Иерусалим описан в Апокалипсисе. То есть в книге, значительная часть которой (первый слой) датируется нами концом XV века – эпохой более ранней, чем строительство Московского Кремля.

«И показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога… Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Апокалипсис 21:10, 21:12–14).

Все это в точности изображено в старинном французском Апокалипсисе якобы XIII века. Написанном, следовательно, не ранее конца XV – начала XVI века. Это символическое изображение Иерусалима, рис. 4.42, М. П. Кудрявцев поместил на обложку своей книги о Москве отнюдь не случайно. Оказывается, ПЛАН МОСКОВСКИХ ГОРОДСКИХ СТЕН – САМО́Й МОСКВЫ, А НЕ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ! – ВОСПРОИЗВЕЛ, НАСКОЛЬКО ЭТО БЫЛО ВОЗМОЖНО, ИМЕННО ТАКОЙ ИДЕАЛЬНЫЙ ИЕРУСАЛИМ. Этот поразительный факт со всей полнотой вскрыт в фундаментальном исследовании Кудрявцева. Поэтому на обложке своего труда он и вписал старую миниатюру из Апокалипсиса с Небесным Иерусалимом в план московских стен Скородома.

Кудрявцев продолжает: «МОСКВА С ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ ВОСПРИНЯЛА ОТДЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ СТРУКТУРЫ ИЕРУСАЛИМА» [449], с. 198. Добавим от себя: слова́ «с глубокой древности» придется теперь понимать так: с XVI века. Кудрявцев отмечает многочисленные черты сходства Москвы с Иерусалимским образцом.

Обсудим возникающую картину.

♦ Первичным, евангельским, Иерусалимом был город Иерос = Троя на азиатском берегу Босфора. Здесь в XII веке распяли Христа и здесь находится гора Бейкос = Голгофа с символической могилой Иисуса (место распятия). Позднее столицу перенесли на европейский берег Босфора, где и возник Константинополь.

♦ Затем образ евангельского Иерусалима проник в христианскую литературу и идеализировался. Идея Небесного Иерусалима начала жить самостоятельной жизнью, оторванной от своего земного прообраза.

♦ В XVI веке началось возведение Московского Кремля, а затем и московской городской стены, названной Скородомом. Строительство городских стен – не кремлевских! – велось по идеальному плану Небесного Иерусалима. Кроме того, при строительстве Москвы воспроизвели и некоторые характерные черты Царь-Града.

♦ И лишь после этого, в конце XVI – начале XVII века, написали или существенно отредактировали ветхозаветные книги Ездры и Неемии, где строительство Московского Кремля изложено во всех деталях и названо «восстановлением Иерусалима». Поэтому Иерусалим в книге Неемии сильно отличается от идеального Иерусалима, как он описан, например, в Апокалипсисе. Иерусалим книги Неемии – это конкретное сооружение, а именно – Московский Кремль. А Иерусалим Апокалипсиса – это некий идеальный образец. Его в той или другой степени воплощали при строительстве не только Москвы, но и некоторых других столиц.

♦ Таким образом, в Москве несколько раз воплотили образ евангельского Иерусалима. Сначала в эпоху Опричнины построили Иерусалим = Московский Кремль. Что́ здесь брали за образец, мы точно не знаем. Может быть, Казанский Кремль. А потом, в конце XVI века, построили Скородом – внешние стены Москвы. Вот здесь уже воспроизводился идеальный образец Небесного Иерусалима из христианской литературы.

Кудрявцев сообщает: «В 1592 году… была воздвигнута последняя городская стена Москвы, прозванная Скородомом. Проходила она по линии нынешнего Садового Кольца… Длина Скородома достигала почти 15 км, башен было всего 58, а воротных из них – 12… Размер города с севера на юг составляет 4 км 800 м и с востока на запад – 4 км 700 м, т. е. более четырех верст… После ряда разрушений и восстановлений ворота Скородома в XVII в. становятся каменными… Так же, как и Белый Город, Скородом в геометрической схеме представляет скорее не круг, а КВАДРАТ со срезанными углами… Первые четыре участка имели ворота по трое на четыре стороны света… Геометрический центр Скородома – Лобное место на Красной Площади» [449], с. 85, 87.

На рис. 4.43 показана идеализированная схема градостроительной композиции Москвы в конце XVII века (М. П. Кудрявцев). Этот план, как справедливо отмечает Кудрявцев, довольно точно следует образцу Небесного Иерусалима, описанному в Апокалипсисе и изображавшемуся на миниатюрах, рис. 4.42.

Рис. 4.43. Идеализированная схема градостроительной композиции Москвы в конце XVII века (М. П. Кудрявцев). Взято из [449], с. 138

Обнаруженное Кудрявцевым следование идеальному Иерусалимскому образцу при строительстве Москвы проявляется не только в Москве, но и в некоторых других средневековых столицах. В основном русских, но не только. К их числу относятся, как сообщает Кудрявцев, например: Владимир, Киев, Новгород, Псков, Суздаль, Кашин, Великий Устюг, Ярославль, Тобольск, Царь-Град, древнейшая часть Венеции «и множество других городов отечественных и иностранных» [449], с. 226. Москва, судя по всему, была главной столицей, возводившейся по идеальному Иерусалимскому образцу. Поэтому в ней строительство идеального Иерусалима достигло наибольшего размаха. Технические возможности конца XVI века позволяли это сделать. Таким, по-видимому, стал общий подход к строительству многих средневековых столиц.

Однако, как мы видели, все это относится лишь к городским стенам Москвы, то есть к Скородому. Который, напомним, строился в 1592 году, когда Опричнина была уже позади. Но в книгах Ветхого Завета, описывающих восстановление Иерусалима, в первую очередь в книге Неемии, совсем не имеется в виду идеальный христианский образец Небесного Иерусалима. Поскольку тут, как мы показали, описано строительство именно Московского Кремля. Нет здесь двенадцати ворот. А есть шесть. Нет тут квадратного плана. И т. п. Повторим, что все подробности ветхозаветного описания относятся не к идеальному образцу Иерусалима, а конкретно к Московскому Кремлю XVI века. См. нашу книгу «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 2.