Текст книги "Как было на самом деле. Царь Славян в зеркалах истории"

15. Почему персы решили, будто конь Георгия Победоносца погиб в битве со змеем? Оказывается, это – преломленное драматизированное отражение старорусского Сказания: конь Георгия был ранен

Обратите внимание, что персидское Сказание считает, будто конь Георгия (обратившись в змея) погибает в сражении со страшным черным змеем, то есть с драконом-медведем. На первый взгляд это непонятно. Ведь в традиционных рассказах о битве Георгия ничего такого не сообщается. Оказывается, ответ очень интересен. Поскольку Георгий Победоносец-Иосиф-Исаак является одним из центральных персонажей русской истории, то естественно обратиться именно к старым русским сказаниям на эту тему. И тогда мы обнаруживаем интересный сюжет, о котором уже подробно говорили в книге «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда», гл. 1:41.

Напомним. «Однажды, когда Егорий (Георгий Победоносец – Авт.) ехал по лесу, к нему НАВСТРЕЧУ ВЫБЕЖАЛ ВОЛК И ВЦЕПИЛСЯ ЗУБАМИ В НОГУ ЕГО КОНЯ. СВЯТОЙ КОПЬЕМ ПРОНЗИЛ ВОЛКА», см. http://russian7.ru/post/egorij-xrabryj-i-volki/. См. также Энциклопедию «Русская Мифология» [499:1]. Об этом же говорится в духовном стихе о борьбе Георгия с царищем Демьянищем.

Более того, далее сообщается, что Георгий спас Русь от кровожадного ЗМЕЯ. «Георгий окрестил волков и некоторых других лесных животных, а затем спас Русь, УКРОТИВ КРОВОЖАДНУЮ ЗМИЮ. Ах ты, ЗМЕЯ ЛЮТАЯ… да свирепая! Ну-ка стань, змея, умна-смирна… как скотинина! И СЛУЧИЛОСЬ ТУТ ЧУДО ЧУДЕСНОЕ. Змеюка голову свою склонила, всё зло позабыла. И повели эту змею во Москву-матушку добрым людям на удивление, ребятишкам на забаву. С тех пор любят Егория Храброго и песни о нем поют», см. там же.

Итак, лютый зверь – либо волк, либо кровожадный змей – напал на Георгия-Егория. Чудовище было укрощено Георгием, побеждено, убито, но зверь успел УКУСИТЬ КОНЯ ГЕОРГИЯ В НОГУ. Не исключено, что действительно в реальном поединке с медведем какое-то ранение произошло.

Мы видим, что средневековые персидские авторы еще помнили многое из общей ордынской истории, в том числе русский сюжет О РАНЕНИИ, НАНЕСЕННОМ КОНЮ ГЕОРГИЯ не то волком, не то змеем, не то медведем. И решили, что ранение было настолько серьезным, что конь умер. Усилили эмоции, придали всей истории более драматичный характер. Правда, русские источники о гибели коня Георгия не сообщают.

16. Далее, персы исключительно восторженно описали свадьбу Иосифа = Георгия Победоносца с Марией Богородицей, хотя опять-таки представили как «персидское событие в персидских одеждах»

Свадьба Селима (здесь Георгия) с «небесной» невестой (Девой Марией) изложена в персидском Сказании весьма подробно и в самых восхищенных тонах. Причем город и страна невесты описаны как ЦВЕТУЩИЙ РАЙ. Мы не будем цитировать полностью, ограничимся лишь несколькими краткими примерами. Полное повествование большое и занимает две страницы. Как мы теперь понимаем, здесь персы в повышенно восторженных тонах описывают метрополию Руси-Орды. Селим вместе с невестой летят в ее родной город, в столицу Царства.

Селим-Георгий сообщает: «Спустя какой-то час мы спустились в степи, КОТОРУЮ МОЖНО БЫЛО СЧЕСТЬ РАЕМ. На сто фарсангов кругом простирались лужайки и текли звонкие ручьи. Всюду росла трава, плодовые деревья поднимались к небу, распускались цветы. Среди всей этой красоты я увидел высокий дворец, СЛОЖЕННЫЙ ИЗ ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯНЫХ КИРПИЧЕЙ. МИМО ДВОРЦА ПРОТЕКАЛА БОЛЬШАЯ РЕКА (Волга? – Авт.), а на берегу ее ВМЕСТО ПЕСКА ГОРЕЛИ ЖЕМЧУГА, РУБИНЫ, ИЗУМРУДЫ, ХРИЗОЛИТЫ.

Я не отпустил от себя девушку, пока мы не пришли к падишаху… Увидев меня, он засмеялся и спросил: “О Селим, почему ты не отпускаешь полу моей дочери? Мы вот уже восемнадцать лет лелеем ее ради тебя. Она – твоя невеста” …

Когда я вышел из бани и ОБЛАЧИЛСЯ В ЦАРСКИЕ ОДЕЖДЫ, я пошел к падишаху. Он взял меня за руку, посадил рядом с собой на трон, повернулся к своим приближенным и сказал: “Это Селим, мой зять, повинуйтесь ему во всем!”

ТУТ ЖЕ МЕНЯ ОСЫПАЛИ ДРАГОЦЕННЫМИ КАМЕНЬЯМИ И ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ… Там стояли три старых мудреца в златотканых одеяниях. Они взяли меня за руку И СОЧЕТАЛИ БРАКОМ С ДОЧЕРЬЮ ЦАРЯ пери по законам веры Мохаммада… Потом ко мне подошла мать невесты, а за ней шли пятьдесят стройных и прекрасных невольниц, держа в руках ПОДНОСЫ С ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ. По ее приказу НА МЕНЯ ВЫСЫПАЛИ ВСЕ ЭТИ МОНЕТЫ…

Привели поваров, и они приготовили столько яств и сластей, что вообразить себе трудно. На свадьбе было так много музыкантов и певцов, что от их пения и музыки ВЕСЬ МИР ПРИШЕЛ В НЕИСТОВСТВО. ПИР ПРОДОЛЖАЛСЯ ЦЕЛУЮ НЕДЕЛЮ. После этого падишах… повел во дворец к царевнам… ЭТО БЫЛ РАЙ, усыпанный жемчугами, а в саду гуляли прекрасные луноликие пери… Завидев меня, они кланялись мне, ОСЫПАЯ МЕНЯ МОНЕТАМИ…

После брачной ночи утром явились двадцать луноликих невольников с тазами, усыпанными жемчугами, парчовыми платьями, восковыми свечами и кадильницами, наполненными алоэ и амброй, повели меня в баню», с. 34–35.

И так далее, в том же восхищенном духе. Итак, страна невесты описана как Рай. В ней очень много золота, серебра и драгоценных камней. Селима-Георгия то и дело осыпают с ног до головы ЗОЛОТЫМИ монетами. Мы ранее уже объясняли, что в Руси-Орде той эпохи действительно было много золота, что было непривычно приезжим людям из провинций Империи. В том числе, вероятно, непривычно и для персидских поздних редакторов Сказания. На Руси даже крыши (купола церквей) крыли золотом. Здесь были бани, люди мыли руки мылом перед едой… Чего и в помине не было, например, в Западной Европе той поры. Подробнее см. нашу книгу «Империя», гл. 12:3. В частности, см. параграфы: «Средневековая торговля Запада и Востока: нищающий Запад и богатеющий Восток. Когда в Западной Европе начали мыть руки перед едой?» Ответ на последний вопрос, сообщаемый историками, очень интересен. Прочтите.

Таким образом, персы «раздвоили» (на бумаге) Деву Марию. Одно ее отражение назвали «небесной невестой» в Раю, а второе отражение назвали «земной женой» в «земном Царстве». И вышло, будто Селим-Георгий одновременно женат на них обеих. Что неверно. Жена Мария была у него одна.

ВЫВОД. Свадьба Георгия Победоносца и Девы Марии описана в персидском Сказании исключительно ярко, уважительно и восторженно (но «в персидских одеждах»). Метрополия Руси-Орды названа Раем, здесь много золота, серебра, драгоценных камней. Люди регулярно ходят в бани. В общем, весьма богатая страна. Дева Мария названа «небесной невестой».

17. Персидское Сказание косвенно свидетельствует, что «небесную невесту», жену Селима (= Георгия = Иосифа = Исаака) звали Мария и что ей было дано Благовещение. Получается, что жена Селима – это Мария Богородица

Имя жены Селима-Георгия в персидском Сказании напрямую не упоминается. Ни для «небесной жены», ни для «земной». Тем не менее, оказывается, есть косвенное указание, что звали ее МАРИЯ. То есть как и должно быть: Дева МАРИЯ. Расскажем подробнее.

Селим-Георгий познакомился со своей будущей «небесной» невестой и женой при следующих обстоятельствах. Во время странствий он оказывается около замечательного водоема-родника. «Я увидел вдали деревья и понял, что там живут люди… Под деревом ВИДНЕЛСЯ ВОДОЕМ, ВЫЛОЖЕННЫЙ МРАМОРНЫМИ ПЛИТАМИ, а из водоема тек в пустыню ручеек. ЭТИ МРАМОРНЫЕ ПЛИТЫ БЫЛИ УЛОЖЕНЫ ТАМ ДИВАМИ ЕЩЕ ВО ВРЕМЕНА ПРОРОКА СОЛЕЙМАНА. Я напился воды и заснул.

Когда я проснулся… стало жарко. Я осмотрелся и увидел в стволе дерева огромное дупло. Я залез в дупло и уселся там. Спустя какой-нибудь час, ПРИЛЕТЕЛИ ТРИ ГОЛУБКИ и уселись на краю водоема, не заметив меня. Они сбросили свои перья и вдруг превратились в прекрасных девушек… Я же… влюбился в одну из них.

Это были ТРИ СЕСТРЫ, дочери царя пери… И вдруг вижу: они разделись и вошли в воду, чтобы искупаться. Тогда я протянул из дупла руку, схватил одежду младшей и спрятал ее.

Когда они вышли из воды, то две сестры нашли свои одежды и оделись, младшая же не нашла и удивилась…

Тогда две сестры подошли к дереву, увидели в дупле меня, засмеялись и сказали сестре: “ВЕДЬ ТЫ ВИДЕЛА КОГДА-ТО ВО СНЕ, ЧТО У ЭТОГО РОДНИКА ВСЕВЫШНИЙ БОГ ДАРУЕТ ТЕБЕ МУЖА!”

Услышав, что сказали сестры, ДЕВУШКА РАСПУСТИЛА СВОИ КОСЫ ТАК, ЧТО ПРИКРЫЛА ИМИ НАГОТУ, а старшие сестры сказали: “О юноша, наша мать родила ее для тебя, МЫ ЗНАЕМ ПО ГОРОСКОПУ, что ее мужем будет человек по имени Селим-ювелир. Скажи нам, ты Селим или нет?”

“Да, я Селим”, – отвечал я.

Я обрадовался тому, что услышал, но мне было страшно, и я скорей положил одежду девушки, дрожа от страха», с. 33–34.

После этого младшая сестра вместе с Селимом полетели в ее Царство, где и состоялась их свадьба, о которой мы уже рассказали выше.

Давайте разберемся, что нам сообщили. Кстати, похожие сюжеты неоднократно встречаются в средневековой мифологии. В Европе и Азии известно много разнообразных вариаций описанной истории трех сестер, см., например, сайт https://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/k24.html. Современные историки не указывают первоисточник этой идеи, ограничиваясь перечислением ее вариантов. Мы же попробуем найти «первопричину». Она оказывается христианской. Поскольку персидский сюжет напрямую связан с Селимом = Георгием Победоносцем = евангельским Иосифом и с Селимом Драгоценным = Христом, то возникает естественная мысль обратиться к новозаветной традиции.

В жизнеописании Христа упоминаются четыре Марии. А именно, Мария Богородица, Мария Магдалина, Мария Клеопова и, в меньшей степени, Мария Иаковлевна. В частности, все четыре евангелиста сообщают, что Мария Магдалина была среди жен-мироносиц, пришедших утром ко Гробу Господню с ароматами и благовониями. Чаще всего упоминаются первые ТРИ МАРИИ, см. выше.

В персидском Сказании особо подчеркивается, что младшая сестра из трех оказалась нагой, поскольку ее одежда исчезла. Наготу скрыли распущенные длинные косы. Сюжет весьма характерный и запоминающийся. Поскольку он включен в историю Селима = Георгия Победоносца = евангельского Иосифа, то возникает мысль, что аналогичная история должна упоминаться и в новозаветной традиции. Наше логическое заключение оправдывается.

Оказывается, среди новозаветных персонажей только однажды встречается аналогичная история. Речь идет о Марии Магдалине. Христианская святая, мироносица, присутствовала при распятии Иисуса и была первым человеком, удостоившимся явления Воскресшего Христа.

Православная традиция в отличие от католической не отождествляет Марию Магдалину с безымянной евангельской грешницей, а уважительно почитает ее исключительно РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ СВЯТОЙ МИРОНОСИЦЕЙ.

В католицизме отношение к Марии Магдалине более свободное. В частности, она отождествляется (иногда частично):

– с сестрой Марфы и Лазаря,

– с безымянной женщиной, помазавшей голову Иисуса в Вифании,

– с безымянной грешницей, омывшей ноги Христа в доме Симона,

– с Марией Египетской, см. Википедию.

Так вот, Мария Магдалина, оказывается, стала нагой и покрылась длинными волосами-косами. Вот что известно. «Вторая половина жизни Марии Магдалины, согласно легендам, прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Ее одежда истлела, НО СРАМ (НАГОТУ) ПРИКРЫВАЛИ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ…

А изможденное старое тело каждую ночь ВОЗНОСИЛИ НА НЕБЕСА АНГЕЛЫ, чтобы исцелять его – “Бог питает ее пищей небесной, а АНГЕЛЫ КАЖДЫЙ ДЕНЬ ПОДНИМАЮТ ЕЕ НА НЕБО, где она слушает пение небесных хоров “телесными ушами”», см. Википедию. Отметим, что Марию Богородицу ангелы также вознесли на небо в момент ее земной смерти.

Известно большое число изображений, представляющих наготу Марии Магдалины и покрывшие ее длинные волосы. См., например, рис. 2.46: изображена нагая Мария Магдалина, прикрытая длинными волосами-косами. Ангелы возносят ее на небо, как и Деву Марию при Вознесении. На рис. 2.47 показана фреска в итальянской Вероне, где слева от Марии с Христом стоит Мария Магдалина, нагота которой полностью скрыта длинными волосами. Фрагмент фрески см. на рис. 2.48. На рис. 2.49 представлена «Смерть Марии Магдалины», картина Хайме Уге. Тело нагой Марии Магдалины целиком покрыто длинными волосами-косами.

Про наготу Марии Магдалины пишут еще и так: «Западноевропейская иконография: покрытая волосами пустынница на руках у ангелов ПАРИТ НАД ЗЕМЛЕЙ. Сюжет встречается уже в ренессансном искусстве, но традиционным становится с конца XVI века, в эпоху Контрреформации. В ранний период ее пишут полуодетой, возносящейся в молитвенной позе, а в эпоху барокко – обнаженной или прикрытой волосами, иногда – полулежащей среди облаков, подобно Венере». См. Википедию.

Рис. 2.46. Нагая Мария Магдалина, прикрытая длинными волосами-косами. Ангелы возносят ее на небо. Скульптура. Якобы конец XIV века. SS. Johns church, Torun. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл: Torun_SS_Johns_Mary_Magdalene_01.jpg

Рис. 2.47. Мария Магдалина рядом с Богоматерью и Христом. Фреска в церкви Святого Зенона, г. Верона, Италия. Нагота Марии Магдалины скрыта ее длинными волосами. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году

Рис. 2.48. Фрагмент предыдущего рисунка. Мария Магдалина, покрытая волосами-косами

Рис. 2.49. «Смерть Марии Магдалины». Картина Хайме Уге (Jaume Huguet), якобы 1465–1480 годы. Тело нагой Марии Магдалины покрыто длинными волосами-косами. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Мария_Магдалина#/media/Файл: Jaume_Huguet_-_Martyrdom_of_Saint_Bartholomew,_Calvary_and_Death_of_Saint_Mary_Magdalene_-_Google_Art_Project_-_detail3.jpg

Рис. 2.50. «Старец дает гиматий Марии Магдалине». Гиматий прикрывает наготу Марии. Фреска Джотто в капелле Магдалины нижней базилики Сан-Франческо в Ассизи. Якобы 1320-е годы. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Мария_Магдалина#/media/Файл: Assisi_zosimus.jpg

Перед смертью Марию Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник Зосима, которого сначала смущает нагота прикрытой волосами святой. Он дает ей одежду-гиматий. На рис. 2.50 приведена фреска Джотто в капелле Магдалины «Старец дает гиматий Марии Магдалине». Кстати, фреска Джотто похожа на то, о чем говорит персидское Сказание. Напомним, что Селим взял одежду младшей сестры, а потом вернул ее. И на фреске мы тоже видим мужчину, подающего (возвращающего) одеяние нагой Марии Магдалине.

ВЫВОД. Младшая сестра в персидском Сказании, ставшая временно нагой и скрывшая наготу длинными волосами-косами, – это святая Мария Магдалина. Она стала временно нагой и была покрыта длинными волосами-косами.

ВЫВОД. Выходит, что жену Селима (младшую сестру из трех) звали МАРИЯ. Это прекрасно согласуется с тем, что женой Георгия Победоносца (персидского Селима) действительно стала МАРИЯ Богородица.

Комментаторы давно отметили, что жизнеописания Марии Магдалины и Марии Египетской тесно переплетаются и местами попросту отождествляются. Например, про тему «аскезы» и «блуда» пишут так: «Сюжет аскезы Марии Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской… Исследователи отмечают, что заимствование, возможно, произошло в IX веке, и АТРИБУТЫ С СЮЖЕТИКОЙ ОБЕИХ СВЯТЫХ СЛИЛИСЬ. То есть блудница Мария Египетская является еще одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной… Рассказ о Марии Египетской лег в основу легенды “Об отшельнической жизни” Марии Магдалины». См. Википедию.

Отождествление сказаний о Марии Магдалине и Марии Египетской звучит и в западноевропейском искусстве. Вот, например, картина под названием «Святая Мария Египетская» (Santa Maria Egiziaca) из музея города Вероны, Италия (Castelveccio. Museo d’arte medievale e moderno), рис. 2.51. Мария Египетская изображена в точности так, как представляли Марию Магдалину. Ее обнаженное тело покрыто волосами-косами, рис. 2.52.

Рис. 2.51. Мария Египетская (Santa Maria Egiziaca). Музей города Вероны, Италия (Castelveccio. Museo d'arte medievale e moderno). Она изображена как Мария Магдалина. Обнаженное тело полностью покрыто волосами-косами. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году

Рис. 2.52. Фрагмент. Мария Египетская представлена в точности как Мария Магдалина

Рис. 2.53. Вознесение на небо кающейся св. Марии Магдалины. Поллайло, Антонио дель (Pollaiuolo, Antonio del). Якобы около 1465 года. Взято из Википедии. См. https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Antonio_del_pollaiolo,_Assunzione_di_santa_Maria_Maddalena,_1460_ca._06.jpg

Рис. 2.54. Кающаяся Мария Магдалина. Таддео Кривелли. Якобы около 1460 года. Взято из Интернета. См. https://garystockbridge617.getarchive.net/amp/topics/ascension+of+ mary+magdalene. См. также [643:2], с. 66

Скорее всего, жизнеописания Марии Магдалины и Марии Египетской относятся, в основном, к одной и той же святой, к одному прообразу. В книге «Царь Славян» мы показали, что легенды о Марии Египетской рассказывают на самом деле о Марии Богородице. Кстати, «ЕГИПЕТСКАЯ» означает «русско-ордынская», поскольку ранее Русь-Орду именовали Египтом. Например, в Библии, см. нашу книгу «Библейская Русь». Так что Мария Египетская, она же Мария Богородица, это – Мария Русско-Ордынская. Далее, выше мы отметили, что в жизнеописании Марии Магдалины присутствует тема Вознесения на небо, рис. 2.53, рис. 2.54. То есть тот же сюжет, что и в жизнеописании Марии Богородицы. Комментаторы давно обратили внимание на это, однако упорно стараются внушить себе и нам, что речь идет «о разных событиях». Дескать, Вознесение Марии Магдалины – это «совсем другое», нежели Вознесение Марии Богородицы. На самом деле «раздвоение Вознесения Марии» произошло лишь на бумаге. Изначально говорили о Вознесении Марии Богородицы. Она же, в значительной степени, – Мария Магдалина и Мария Египетская. Другие факты, ярко сближающие Марию Магдалину и Марию Богородицу, мы привели в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 2:27.

ВЫВОД. Тем самым, СКАЗАНИЯ О МАРИИ БОГОРОДИЦЕ, МАРИИ МАГДАЛИНЕ И МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ МЕРЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДУБЛИКАТАМИ, «ПОВТОРАМИ». Они говорят, в общем, об одной и той же истории и дополняют друг друга.

Итак, мы обнаружили, что в персидском Сказании фактически рассказывается о «временной наготе» Марии Богородицы. В канонической новозаветной традиции об этом нет ни слова. На самом же деле, о «временной наготе Девы Марии» сообщается, но «при другом освещении» и в другом месте. Мы уже говорили, что ветхозаветная история Рождения Евы из живота (бедра) Адама, из разреза на теле, см. рис. 2.55 и 2.56, – это преломленный рассказ о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии (Еве) при Рождении Иисуса (Адама). Просто авторы Ветхого Завета ПОМЕНЯЛИ МЕСТАМИ МАТЬ И СЫНА и заявили, что не мужчина появился на свет из бока женщины, а наоборот, женщина родилась из бока мужчины.

При этом, и Ева и Адам в начале Творения всегда изображаются нагими, рис. 2.57 и 2.56. Они оставались таковыми, пока не вкусили запретный плод. Тогда они «узнали о своей наготе, устыдились» и скрыли ее под одеяниями.

Но в таком случае мы еще раз убеждаемся, что в старинных источниках временная нагота Марии Богородицы фактически обсуждается и связана с важным ветхозаветным сюжетом. Тем самым, мы в очередной раз обнаруживаем соответствие между жизнеописанием Девы Марии (временная нагота) и персидской младшей сестры, жены Селима (временная нагота), то есть жены Георгия Победоносца. Все становится на свои места.

Рис. 2.55. Рождение Евы (на самом деле Иисуса) из живота Адама (на самом деле Марии). Библия. Anton Koberger. Германия. Якобы 1483 год. Взято из Интернета. См. https://gorbutovich.livejournal.com/37579.html. Источник: jeffpeachey.wordpress.com

Рис. 2.56. Рождение Евы (на самом деле Иисуса) из живота Адама (на самом деле Марии). Otto von Freising: Weltchronik. Якобы между 1157 и 1177 годами. Взято из [1380:1], илл. 23

Рис. 2.57. Нагие Адам и Ева в начале Творения. Франсуа Леуман. Взято из Интернета. См. https://sotni.ru/kartinki-adama-i-evy/