Текст книги "Как было на самом деле. Царь Славян в зеркалах истории"

13. Персидское Сказание приписало Селиму (Иисусу) один из подвигов Одиссея, героя Троянской войны. Эта война начала XIII века была местью Орды и союзников за казнь Христа в Царь-Граде = античной Трое в 1185 году

Император Андроник-Христос был распят в 1185 году в Царь-Граде, то есть в античной Трое. Через несколько лет, в самом начале XIII века, состоялся Крестовый поход Руси-Орды вместе с союзниками на Царь-Град = Трою. Поход был местью за казненного Иисуса (Андрея Боголюбского). После яростной осады город был взят, разграблен и сожжен. Это и есть знаменитая Троянская война, описанная «античным» Гомером и многими другими источниками. Логика обнаруженного нами параллелизма говорит, что в персидском Сказании о Селиме-Иисусе должен быть след этой знаменитой войны. Оказывается, это действительно так. В жизнеописании Селима мы находим яркий рассказ, практически тождественный известному подвигу Одиссея, когда тот сразил коварного циклопа Полифема и освободил своих спутников из плена.

Напомним вкратце этот известный миф. Во время возвращения на свой остров Итаку после Троянской войны царь Одиссей высаживается со спутниками на острове циклопов и попадает в пещеру, оказавшуюся жилищем великана Полифема. Одноглазый людоед обнаруживает пришельцев, берет их в плен, запирает в пещере и пожирает шестерых спутников Одиссея. Полифем заявляет Одиссею (который первоначально представился циклопу под именем Никто) что в награду за его учтивость съест его последним.

Хитроумный Одиссей сначала хочет убить Полифема во сне, но понимает, что не в силах будет отвалить огромный камень, загораживающий вход в пещеру. Тогда Одиссей приготавливает кол из дубины Полифема, подпаивает циклопа вином и выкалывает раскаленным в костре колом единственный глаз циклопа. Полифем разъярен. Братья Полифема сбегаются к пещере циклопа, спрашивая, кто его обидел, но после ответа Полифема, что его обидел Никто, с досадой расходятся. По приказу Одиссея греки связывают овец по трое и, прицепляясь к брюху средней овцы, покидают пещеру. Ослепший циклоп не может их нащупать, проводя рукой по спине овцы. Сам Одиссей спасается, прицепившись к брюху любимого барана Полифема. Отплыв на корабле от берега, Одиссей называет циклопу свое настоящее имя. Взбешенный Полифем, бросает огромные камни, пытаясь потопить корабль, молит Посейдона, своего божественного отца, об отмщении. В дальнейшем Посейдон начинает мстить Одиссею.

Известно много изображений этого популярного сюжета. См., например, рис. 2.29, 2.30, 2.31 и 2.32. Согласно Новой хронологии, они датируются эпохой XIII века.

Практически то же самое сообщает и персидское Сказание о Селиме. Вот этот рассказ. Он занимает две страницы, мы лишь вкратце изложим его суть.

Рис. 2.29. Полифем и спутники Одиссея, запертые в пещере. Якоб Йорданс (Jacob Jordanes). Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Полифем#/media/Файл: Jakob_Jordaens_009.jpg

Рис. 2.30. Полифем со своими овцами. Он разделывает барана. Римская мозаика из Вилла дель-Касале близ Пьяцца-Армерина, Сицилия. Villa Romana del Casale-Vestibule. Историки ошибочно датируют мозаику IV веком н. э. На самом деле – не ранее XIII века. Взято из Википедии. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Полифем#/media/Файл: Villa_Romana_del_Casale-Vestibule_du_Cyclope-_134.jpg

Рис. 2.31. Ослепление Полифема. Alessandro Allori, 1580. Взято из Википедии. См. https://commons.wikimedia.org/wiki/Category: Polyphemus#/media/File: Alessandro_Allori_-_The_Blinding_of_Polyphemus.jpg

Рис. 2.32. Ослепленный Полифем в ярости бросает камни в море, пытаясь потопить отплывающий корабль Одиссея. Взято из Википедии. См. https://commons.wikimedia.org/wiki/Category: Polyphemus#/media/File: Gerome_Polyph%C3%A8me_471.jpg

Селим оказался на пастбище, где паслись овцы, а пастухом было черное и безобразное огромное существо. Селим испуганно поприветствовал его. В ответ великан предложил погостить у него несколько дней. Селим согласился и пошел за стадом и великаном к его пещере. Вход в нее загораживал огромный камень. Великан отодвинул его, впустил тысячу овец внутрь, затем схватил Селима за локоть и легко внес его в пещеру.

В огромной пещере оказалось сорок человек, закованных в цепи. Великан заковал и Селима, после чего закрыл камнем вход в пещеру. Селим разрыдался. Великан разжег костер, изжарил кебаб, развязал руки пленникам и дал им по лепешке и куску кебаба. Затем снял цепи с одного юноши, отрубил ему голову, выпотрошил, изжарил из него на костре кебаб и сожрал. Принес бурдюк с вином и пил, пока не опьянел. После чего свалился пьяным, словно мертвец, и уснул.

Тогда Селим разбил свои цепи, «взял вертел от кебаба и поставил на костер, накалил его, разломил пополам, смочил вином, осторожно подошел к голове великана и вонзил ему в глаза, так что вертела прошли до самого мозга», с. 39. Великан дико закричал и пообещал разорвать на части Селима, когда выведет овец наружу.

Селим и пленники дрожали от ужаса. Утром великан убрал камень и сел у входа в пещеру. Он подзывал овец, клал им на спину руку и выводил из пещеры. Селим напряженно думал, как быть. Наконец, сообразил. Он взял одну из овец, зарезал ее, снял с нее шкуру и набросил на себя. «Великан положил на меня руку и вывел меня из пещеры, ничего не заметив. Выйдя из пещеры, я закричал от радости, а он, услышав мой голос, вскочил и побежал за мной и, хотя был слеп, чуть не схватил меня. Я поднялся на гору и сбросил на него с горы огромный камень, который угодил ему прямо в голову. Голова его раскололась, мозг вывалился на землю, и он умер на месте», с. 40.

Селим вернулся в пещеру, разбил цепи пленникам, и все они вышли наружу. Селим забрал все ценное, что было в пещере, и двинулся вместе с освобожденными людьми на запад, гоня перед собой овец, с. 39–40.

Совершенно очевидно, что перед нами – фактически история «античного» царя Одиссея с небольшими видоизменениями. Впрочем, несущественными.

ВЫВОД. Персидское Сказание добавило к жизнеописанию Иисуса (назвав Его Селимом Драгоценным) яркий сюжет из Троянской войны начала XIII века, бывшей местью за казнь Христа в Царь-Граде = Трое. А именно: персы вставили в свое Сказание рассказ о подвиге царя Одиссея, героя Троянской войны, спасшего себя и своих спутников от циклопа Полифема. Дело в том, что расстояние во времени между Христом и Троянской войной-отмщением невелико, а потому персидские авторы вполне могли путаться и совмещать слегка разновременные сюжеты.

14. Персы подробно описали свадебный поединок Георгия с драконом = змеем = медведем, но «одели все это в персидские одежды» и включили в жизнеописание его сына – Селима = Иисуса

В книге «Бог Войны» мы подробно рассказали о древней царской свадьбе Гора-Георгия-Иосифа-Исаака (не путать Исаака Комнина с Исааком Ангелом) и Марии Богородицы в середине XII века. Это была ГЛАВНАЯ СВАДЬБА в истории Великой Русско-Ордынской Средневековой Империи. По ее образцу могли потом происходить и другие свадьбы в царской семье Великой Империи времен царского христианства XIII–XIV веков.

На многочисленных древнеегипетских изображениях и на христианских иконах показано, что святой Гор-Георгий убивает некоего ЦЕПНОГО ЗВЕРЯ, ХОЗЯЙКОЙ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА (Исида, Елисава), ВНИМАТЕЛЬНО НАБЛЮДАЮЩАЯ ЗА ПРОИСХОДЯЩИМ, рис. 2.33 и 2.34. Скорее всего, речь здесь идет о БРАЧНОМ ИСПЫТАНИИ, во время которого жених Гор-Иосиф-Исаак-Георгий убивает В ОКРУЖЕНИИ ЗРИТЕЛЕЙ И НА ГЛАЗАХ У СВОЕЙ НЕВЕСТЫ И ЕЕ РОДСТВЕННИКОВ страшного цепного зверя.

Рис. 2.33. Русская икона. «Чудо Георгия о змие». XVI век. Святой Георгий убивает дракона, а рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке, на привязи. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], икона 679

Рис. 2.34. Русская икона «Чудо Георгия о змие». Вологда, первая половина XVI века. Святой Георгий убивает дракона, рядом стоит царевна, держащая дракона на веревке, на привязи. Взято из Интернета. См. https://xn-n1abh7c.xn-p1ai/catalog/ikona-georgiy-pobedonosets-chudo-georgiya-o-zmie-art-msm-3413.html

Спрашивается: какого именно зверя сразил святой Георгий, он же Гор-Иосиф-Исаак, на глазах у всего народа и своей невесты Марии Богородицы (Исиды, Елисавы)? Из Новой хронологии и нашей реконструкции прямо следует, что действие происходило на Руси в середине XII века. Следовательно, принимая во внимание старые русские обычаи, скорее всего, это был бой с МЕДВЕДЕМ. Вплоть до конца XVII века ЕДИНОБОРСТВО С МЕДВЕДЕМ являлось одной из главных и самых любимых потех при русском царском дворе. Причем в отличие от прочих увеселений, участвовать в которых в те времена могли лишь простолюдины, в единоборствах с медведем принимала участие и знать. Так, известны случаи, когда против медведя на царской потехе выходили даже КНЯЗЬЯ.

Сохранились русские иконы, на которых «змий», поражаемый Георгием, изображен практически КАК МЕДВЕДЬ. См., например, рис. 2.35. Эта интересная икона была выставлена в Свечном Корпусе Ипатьевского монастыря (Кострома) в 2016 году. Под копытами коня Георгия мы видим МЕДВЕДЯ с длинным хвостом, рис. 2.36. Иконописец еще помнил, что на самом деле УБИТ БЫЛ МЕДВЕДЬ, но под давлением внедряемой «новой традиции», был вынужден приделать ему длинный змееобразный хвост, дабы медведь стал хоть немного похожим на змия.

Или вот еще одна русская икона из московского «Музея Русской Иконы» Михаила Абрамова, рис. 2.37. Георгий Победоносец УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ. Но иконописец стыдливо приделал русскому медведю странноватые крылышки, чтобы удовлетворить лукавым требованиям внедряемой романовско-скалигеровской версии истории, рис. 2.38.

Рис. 2.35. Выразительная икона «Чудо Георгия о змие». Под копытами коня мы видим бурого МЕДВЕДЯ с приделанным к нему длинным змееобразным хвостом. Выставка в Свечном Корпусе Ипатьевского монастыря, Кострома. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2016 году

Рис. 2.36. Фрагмент иконы. Изображен медведь со змееобразным хвостом. То есть русского бурого медведя потом лукаво объявили неведомым драконом-змеем, побежденным Георгием. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2016 году

Рис. 2.37. Наша прорисовка русской иконы «Чудо Георгия о змие» из «Музея Русской Иконы» Михаила Абрамова. Георгий убивает медведя. Но иконописец пририсовал бурому медведю нелепые красные крылышки, следуя официальной версии, внедренной скалигеровско-романовской версией истории

Рис. 2.38. Наша прорисовка фрагмента иконы. Вместо «дракона» изображен русский бурый медведь. Но ему лукаво приделали красные крылышки и объявили драконом-змеем

Обратимся теперь к Египту. Как мы видели, на некоторых «античных» египетских изображениях бог Гор, сидя на коне, поражает копьем КРОКОДИЛА – подобно тому, как святой Георгий поражает копьем ЗМИЯ или ДРАКОНА. Но мы уже показали в наших книгах, что у некоторых «античных» писателей – например, у Страбона – РУССКИЕ МЕДВЕДИ по ошибке (или намеренно) ОПИСАНЫ КАК ЕГИПЕТСКИЕ КРОКОДИЛЫ. А у Марко Поло, например, МЕДВЕДИ представлены как ЗМЕИ-ДРАКОНЫ. См. подробности в нашей книге «Семь чудес света», гл. 3:4.

Тогда становится ясно, почему свадебная победа Гора-Георгия-Иосифа-Исаака над медведем преломилась в поздних источниках как победа над змеем или крокодилом. Но на стенах древнеегипетских храмов, построенных еще во времена царского христианства, победа Гора над медведем изображена совершенно правильно. В самом деле, построившие эти храмы цари Империи, родственники Христа, были хорошо осведомлены об истории Святого Семейства, о семейных событиях, связанных с Христом и Богородицей. Поскольку это были важные события ИХ СЕМЬИ, ИХ РОДА, ИХ ТРАДИЦИИ.

Обратимся, например, к древнеегипетской картине из Эдфу, см. рис. 2.39 и 2.40. Изображенный на ней зверь, пронзаемый копьем бога Гора, вполне похож на медведя. Особенно если учесть, что древнеегипетский местный художник, скорее всего, не бывал в далекой России и никогда не видел живых медведей. Тем не менее он правильно передал общие очертания медвежьего туловища, шеи, головы и ушей.

В книге «Царь Славян» мы указали, что библейский царь Давыд (Давид) является частичным отражением Христа. В то же время Евангелия и Апостол многократно употребляют по отношению к Христу выражения «сын Давыдов» и «от семене Давыдове». Вероятно, имя «Давыд» было родовым именем царской семьи, к которой принадлежал Христос. Так называли не только Самого Христа, но и Его предков и вообще представителей Его рода. В частности, библейский Иосиф, муж Богородицы также назван в Евангелиях «сыном Давыдовым» (Матфей 1:20).

Таким образом, библейский царь Давыд может соответствовать, в частности, библейскому Иосифу = Гору = Исааку Комнину, который, как мы видели, убил медведя на брачном поединке перед женитьбой на Марии Богородице.

И действительно, в источниках упоминается, что царь Давыд УБИЛ МЕДВЕДЯ. См., например, старинное Сказание о царе Давыде, помещенное в русской Лицевой Псалтыри XVII века [772:1]. Сказание начинается с изображения, как Давыд УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ и попирает ногами льва, рис. 2.41. Подпись под рисунком гласит: «Д[а]в[ы]д убивает медведя а л[ь]ва под но[гами давитъ]» [772:1], с. 2.

Рис. 2.39. Картина на стене древнеегипетского храма в Эдфу. Гор (Георгий) – то есть библейский Иосиф, он же византийский Исаак Комнин, муж Исиды-Богородицы, – убивает копьем какого-то зверя. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году

Рис. 2.40. Зверь, которого убивает Гор-Георгий. Ноги зверя связаны цепью, а из его пасти свисает цепь с кольцом на конце. Египет. Фотография Г. В. Носовского 2009 года

Рис. 2.41. Царь Давыд убивает медведя. Взято из [772:1], с. 3

Далее, в книге «Бог Войны» мы показываем, что в совершенно новом, неожиданном свете перед нами теперь предстает и известная легенда об основании города Ярославля на том месте, где князь Ярослав убил медведицу, см. [988:00], статья «Ярославль».

Итак, перед женитьбой на русской княжне царевичу пришлось пройти непростое испытание – на глазах у своей невесты и ее родственников убить свирепого медведя. Он успешно справился. Его подвиг оставил глубокий след в родовых преданиях царской семьи Великой Русско-Ордынской Средневековой империи. А затем перешел и на страницы нашей истории, отразившись в ней, в частности, как победа святого Георгия над змием. А также как победа «античного» Персея над чудовищем ради красавицы Андромеды. А также как подвиг «античного» Ясона и его женитьба на царице Медее, и т. д., см. книгу А. Т. Фоменко «Меняем даты – меняется все».

Как мы уже видели, персидское Сказание состоит из нескольких слоев. Редакторы собрали воедино несколько фрагментов подлинной истории, но иногда переставляли, путали их порядок. Такая перестановка событий есть, оказывается, и в рассказе о царской свадьбе Георгия. Кстати, в этой главе персы назвали Георгия именем Селим, то есть приписали события, связанные с Георгием Победоносцем = евангельским Иосифом, его сыну Иисусу Христу, то есть Селиму Драгоценному, в персидском освещении.

Сказано, что у Селима есть жена, к которой он направляется. Это – отражение путешествия Георгия-Гора-Иосифа во Владимиро-Суздальскую Русь, где его ожидает невеста, будущая жена Дева Мария. Так что персы несколько опередили события и назвали невесту – женой. При этом редакторы Сказания подчеркнули, что жена Селима находится в «царстве людей», с. 37. Дело в том, что, по мнению персов, у Селима-Георгия была еще одна жена в «небесном царстве». Другими словами, персы «раздвоили» (на бумаге) одну невесту-жену Георгия на двух жен: на «земную» и «небесную». Но об этом мы подробнее скажем позже.

Итак, Селим-Георгий говорит: «Мне оказывали такой почет в течение целой недели, а ЗАТЕМ МНЕ ПРИВЕЛИ ДИВА В ОБЛИКЕ КОНЯ, РОСЛОГО И МОЩНОГО, ПРОХОДИВШЕГО В ДЕНЬ СТО ФАРСАНГОВ, сказали: “Когда тебе станет скучно и ты захочешь поехать куда-нибудь, то этот див отвезет тебя и вернет сюда целым и невредимым”», с. 37.

Здесь говорится о коне святого Георгия, на котором он совершал свои подвиги. Чаще всего Георгий изображался на иконах и на гербах как всадник на красивом коне.

Персидское Сказание говорит, что в конце концов Селим (Георгий) прибыл в «царство людей», в город Васиту, где находилась его жена (на самом деле пока невеста). Ее имя персами не называется. В целом все верно. Георгий действительно прибывает на Русь, где встречает свою невесту – Деву Марию.

Как мы уже говорили, в русско-ордынской истории перед свадьбой Георгия и Марии устраивается поединок Георгия-Иосифа-Гора со свирепым медведем. Георгий побеждает. Следует ожидать, что в персидском отражении тоже будет аналогичное событие. Наш логический вывод полностью оправдывается. Судите сами. Селим, оседлав своего замечательного коня-дива, летит в царство людей, направляется к жене.

Сказано: «Я… вышел и сел на того дива. Див, словно птица, поднялся в небо и полетел…

“Мы прошли половину пути, – сказал мне див, – теперь я начну спускаться”.

Когда мы пролетели еще немного пути, я увидел КАКОЕ-ТО ЛОГОВО, а див закричал так, что мне стало страшно.

“Что с тобой случилось?” – спросил я дива.

“Мне преградил дорогу див у склона той горы”.

Я посмотрел и увидел ОГРОМНУЮ ЧЕРНУЮ ЗМЕЮ, КОТОРАЯ ВЫСИЛАСЬ КАК БАШНЯ.

“Змея на земле, – сказал я своему диву, – поднимись в небо!”

“Да ведь он не дает мне двинуться! ЕСЛИ Я НЕ СРАЖУСЬ С ЭТИМ ДИВОМ, то он поднимется в воздух и погубит нас обоих. У НАС ТОЛЬКО ОДИН ВЫХОД – СРАЗИТЬСЯ С НИМ. Побудь на вершине той горы. Если я убью его, то вернусь и заберу тебя, если же он меня убьет, то не задерживайся здесь, не то он погубит тебя! Отсюда до царства людей четыре года пути, ты уже близок к цели, не горюй”.

С этими словами див простился со мной, обратился в черную змею и направился к своему противнику. ОНИ ОБВИЛИСЬ ОДИН ВОКРУГ ДРУГОГО, КАК ВЕРЕВКИ, СРАЖАЛИСЬ И КРИЧАЛИ, а я смотрел на них, сидя на вершине горы. Прошло некоторое время, и шум прекратился… Я положился целиком на Аллаха и сошел с горы вниз. А ТАМ ОБЕ ЗМЕИ ЛЕЖАЛИ МЕРТВЫЕ», с. 38.

Итак, «плохой черный змей» был убит (но погиб и «хороший змей»). Персидское Сказание приписало победу КОНЮ СЕЛИМА. Такое преломление понятно – ведь святой Георгий победил змея, сидя на коне.

Затем Селим отправился пешком в царство людей. Там он нашел свою жену, с. 38–39. Посмотрим, что мы узнали.

♦ В обеих версиях герой направляется издалека на встречу со своей невестой или с женой.

♦ Путь ему преграждает свирепое существо. В русской версии Георгий должен победить в поединке медведя, чтобы получить руку невесты Марии. В персидской версии путь Селима к жене преграждает черный свирепый змей. ПРИЧЕМ ОН ВЫСИТСЯ КАК БАШНЯ. В свете сказанного выше, скорее всего, так персы описали РАССВИРЕПЕВШЕГО МЕДВЕДЯ, ВСТАВШЕГО НА ДЫБЫ ВО ВРЕМЯ СХВАТКИ. Это зрелище действительно впечатляющее, рис. 2.42 и 2.43. Более того, напомним, что ВСТАВШИЙ НА ДЫБЫ МЕДВЕДЬ – ЭТО ГЕРБ ЯРОСЛАВЛЯ, ТО ЕСТЬ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА, согласно нашей реконструкции, рис. 2.44 и 2.45. Но ведь именно в земли Ярославля, к Деве Марии, и направлялся Георгий-Иосиф-Гор. Выходит, что персидский Селим прибывает именно в Ярославские земли.

Рис. 2.42. Охота на медведя. Озлобленный медведь начинает подниматься. Взято из Интернета

Рис. 2.43. Медведь, вставший на дыбы, «как башня». Взято из Интернета

Рис. 2.44. Старинное изображение герба города Ярославля на русской Государственной Печати XVII века. Вставший на дыбы медведь с протазаном, то есть с ОСМАНСКИМ ПОЛУМЕСЯЦЕМ на древке. Эта печать известна нам сегодня по дневнику Корба. Взято из [162]

Рис. 2.45. Вставший на дыбы медведь. Современный флаг и герб Ярославля и области. Взято из Интернета

♦ В русской версии медведь погибает от руки Георгия. В персидской версии черный змей погибает, схватившись с конем Селима, принявшим облик змея. Гибнут оба змея. Но победителем в итоге оказывается именно Селим (Георгий).

♦ В русской версии Георгий получает руку невесты и женится на ней. В персидской версии Селим, наконец, встречает свою «земную жену». Свадьба с ней описана в Сказании, но этот сюжет персы поставили ПЕРЕД битвой со страшным змеем, а не ПОСЛЕ, как должно было быть. К этому мы ниже и перейдем.

♦ Понятно, почему сражение со змеем = медведем из истории святого Георгия-Гора-Иосифа персы включили в Сказание об Иисусе, то есть о Селиме. По той простой причине, что Иисус был СЫНОМ Георгия-Иосифа. Персидские авторы, живя далеко от метрополии Руси-Орды и в позднюю эпоху, уже подзабыли суть дела, во многом опирались на туманные воспоминания и легенды. Путались в хронологии. «Склеивали» (на бумаге) персонажей, например отца и сына. Но в целом картину событий отразили вполне узнаваемо. Правда, для восстановления истины нужна Новая хронология.