Текст книги "История философии в контексте времени"

Понятия цивилизация и культура взаимосвязаны. Напомним, культура – социально значимый опыт деятельности человека, передаваемый из поколения в поколение средствами примера, показа и языка. Но она не сводится к вещам, произведенным человеком, а распространяется и на общественные отношения, и на продукты духовного производства.

Понятие цивилизации является одним из наиболее употребительных в философии, истории и других науках гуманитарного цикла. Оно родилось во Франции, в середине XVIII в. и обозначало идеальное устройство человеческого общества. Этимологически термин восходит к латинскому слову «civis» – городской, что говорит о тесной связи цивилизации с городским типом культуры. В конце XX в. оформилось несколько подходов к трактовке этого понятия. Часто термин «цивилизация» выступает синонимом термина «культура» или обозначает особый этап в развитии культуры.

Цивилизация представляется как более внешний по сравнению с культурой слой человеческого бытия. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры со ставкой не на качественные, а на количественные параметры бытия, с установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого развития. Главное в цивилизации – непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса.

Проблема цивилизации сегодня выдвинулась на передний план. Причин интереса к этой проблеме несколько. Во-первых, развитие научно-технической революции в современном мире способствует быстрому формированию автоматизированного, информационного, технологического способа производства во всех странах Запада или Востока. Во-вторых, в связи с переосмыслением практики социалистического строительства в СССР и других странах и выводах о его «казарменном», «феодальном» и т. п. характере, переориентации этих стран на капиталистическое развитие возродились споры о двух основных цивилизациях – Западной и Восточной. Возникла дилемма: существует одна человеческая цивилизация или несколько? Формационный подход или цивилизационный является научным при объяснении пути общественного развития?

В истории философии существовали различные трактовки понятия «цивилизация»: от стадии, достигшей более высокого культурного уровня по сравнению с варварством до такой степени деградации культуры, которая характеризует состояние упадка общества, его гибель как локальной культуры. Существовала и точка зрения, согласно которой культура и цивилизация противопоставлялись.

Бесспорно, следует различать культуру и цивилизацию. Это различие наметил уже И. Кант, который в сочинений «О предполагаемом начале человеческой истории» ставит в полемике с Руссо вопрос: что такое человеческая цивилизация и вправе ли человек отказаться от нее, да и возможно ли такое?

Согласно Канту, цивилизация начинается с установления человеком правил человеческой жизни и человеческого поведения. Цивилизованный человек – это человек, который другому человеку не причинит неприятностей, он его обязательно принимает в расчет. Цивилизованный человек, вежлив, обходителен, тактичен, любезен, внимателен, уважает человека в другом. Культуру Кант связывает с нравственным категорическим императивом, который обладает практической силой и определяет человеческие действия не общепринятыми нормами, ориентированными прежде всего на разум, а нравственными основаниями самого человека, его совестью.

Под цивилизацией следует понимать, с одной стороны, уровень развития культуры и общества в целом, а с другой стороны, способ освоения культурных ценностей (материальных и духовных), который определяет всю общественную жизнь, ее специфику, что позволяет судить о ней как об определенной цивилизации.

Два существенных признака цивилизации.

Первый признак – цивилизация как уровень развития культуры и общества – наиболее изучен в этнографической, исторической, социологической и философской литературе. При исследовании этого признака цивилизации чаще всего и происходило отождествление культуры с цивилизацией. Например, Э. Тайлор в своих исследованиях так и писал: «культура, или цивилизация». Однако он же показал, что первобытная культура, например, появление режущих, колющих и других орудий, свидетельствовала о том, что все племена не только похожи друг на друга, владея иглами, топорами, ножами, пилами, наконечниками стрел, но я различаются между собой. Развитие орудий труда, их усовершенствование определяет специфические стороны жизни этих племен. Тайлор приходит к выводу, что цивилизация включает в себя уровень развития материальной и духовной культуры, а также саму общественную структуру (социально-демографическую социально-классовую, социально-профессиональную, организационно-техническую и др.), которая отражает весь механизм существования и развития человеческой деятельности.

Другой признак цивилизации – способ освоения культуры. Общественно-историческая практика развития человечества свидетельствует, что каков способ освоения культуры, такова и цивилизация. Например, мы различаем Западную и Восточную цивилизации. И сегодня продолжается старый спор западников и славянофилов: каким путем лучше идти России – западным или восточным? К какой цивилизации тяготеет Россия: Востока или Запада? Ведь и там и там ценности одни и те же, а способы освоения их различны. На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям, понимание их функционирования прежде всего через науку. На Востоке освоение ценностей осуществляется на основе религиозно-философских традиций. Не понять это различие культуры и цивилизации – значит отказаться от безболезненного реформирования России, которая представляет соединение двух цивилизаций – европейской и азиатской.

Знание проблемы цивилизации поможет понять сближение культур Запада и Востока, Севера и Юга, Азии, Африки. Европы, Латинской Америки. Такое сближение – реальный процесс, который приобрел огромное практическое значение для всего мира и для каждого человека. Сотни тысяч людей мигрируют, оказываясь в новых системах ценностей, которыми им предстоит овладеть. Вопрос о способе овладения материальными и духовными ценностями другого народа – это проблема использования совокупности средств и методов для создания материальных и духовных ценностей, их распределения и усвоения.

Говоря о цивилизации как о способе освоения культуры, мы имеем в виду такие средства и методы человеческой жизнедеятельности, которые являются определяющими в развитии самой культуры.

На специфику общественной жизни оказывали воздействие технологические и социально-экономические способы освоения материальных ценностей: организация орошения рисовых полей, сбора риса, управленческие иерархические структуры и т. п.

На развитие и особенности цивилизации влияло содержание религиозных и философских форм общественного сознания, а также использование их в качестве важнейших средств овладения всеми другими ценностями общества. В Китае – буддизм и конфуцианство, в Индии – буддизм, брахманизм, философия йоги оказали воздействие на регламентацию всей человеческой жизнедеятельности. Западная цивилизация развивалась под меньшим воздействием монолитных культовых структур и единоначалия. Она более активно менялась под влиянием науки, искусства, политики. Для Восточной цивилизации характерно усвоение материальных и духовных ценностей, а также их производство в условиях авторитарного патернализма, всеобщего послушания, особого личностного восприятия государства, старшего в общине и в семье.

Формирование человека как послушного и добродетельного наложило отпечаток на всю жизнедеятельность человека восточных стран на саму культуру и способы ее освоения. Это специфическое человеческое начало стало здесь весьма существенным. Для Западной цивилизации характерно ускоренное развитие техники и технологии, быстрое изменение предметного мира и социальных связей людей, ибо в ее культуре доминирует научная рациональность, которая выступает как особая самодовлеющая ценность.

Восточный и западный типы цивилизаций взаимодействуют между собой. Результатом этого взаимодействия является возникновение различных «гибридных» обществ, усваивающих на основе своей культуры новую культуру.

Сегодня перед российским обществом остро встали вопросы:

– можем ли мы воспринимать образцы современного западного опыта как некоторый идеал или же эти образцы должны быть подвергнуты критике;

– каков путь вхождения России в мировую цивилизацию – западный или восточный;

– что такое Россия вообще;

– каковы пути развития мировой цивилизации в наше время.

Сегодня Запад – это синоним понятия «развитые страны». Поэтому признаку некоторые политологи стали относить Японию к Западу, что совсем неправомерно. Несмотря на общий с западными странами технологический базис, Япония остается страной Восточной цивилизации, даже по способу усвоения общечеловеческих ценностей.

Очевидно, культура России давно вошла в культуру Запада. Это в первую очередь относится к христианству, просветительству, социальному утопизму, авангардизму, элементам рационализма и проч. Но мы все же вошли в западную культуру прежде всего своим рациональным слоем общественного сознания: Пушкиным, Достоевским, Толстым, Набоковым…

Мы можем с полным правом говорить не просто о Восточной и Западной цивилизациях, а о духовных цивилизациях Запада и Востока. И хотя цивилизация – это целостное социокультурное образование, ее «ядром» является духовность в смысле бытия самой культуры и ее влияния на всю общественную жизнь.

Существуют цивилизации, которые определяются прежде всего уровнем развития техники. Западные исследователи (Д. Белл, Г. Кан, З. Бжезинский, Р. Арон и др.) характеризуют их как «доиндустриальные», «индустриальные» и «постиндустриальные» («информационными», «технотронными» и т. п.). Каждая из технических цивилизаций имеет свой уровень развития техники и свои специфические способы ее освоения: соединения человека с орудиями производства, его трудовые навыки и производственный опыт, формы управления производством и др. Для каждой технической цивилизации характерен свой уровень развития техники и человека как технологического субъекта. Уровень техники зависит от степени распространения того или иного типа орудий производства, прежде всего машин. Например, в птоломеевском Египте между 100 и 50 гг. до н. э. «инженер» Герон изобрел эолепил, своего рода паровую турбину (и это за восемнадцать веков до практического

использования пара), приводившую в движение механизм, способный дистанционно открывать тяжелую дверь храма. Это открытие произошло вслед за немалым числом других: всасывающим и нагнетательным насосами, инструментами, предвосхищающими термометр, и др. Изобретения шли группами, большими количествами, сериями. Однако древнее общество не стало даже «доиндустриальной цивилизацией», не говоря уже об «индустриальной цивилизации». Причина кроется на рабовладении, которое давало античному миру всю необходимую для производства вещей рабочую силу.

Для «доиндустриальной цивилизации» присуща качественно иная техника: водяные и ветряные мельницы, вокруг которых образуется лесопильное, сукновальное, бумажное производство, помимо помола зерна. Происходит всеобщее распространение разделения труда, требующее многообразия орудий производства. Начинается быстрый прогресс «третичного» сектора (после промышленности и сельского хозяйства) – умножение числа адвокатов, нотариусов, врачей, преподавателей университетов. Развивается горнодобывающая промышленность, которая сопровождалась созданием гигантских для того времени устройств, предназначенных для откачки подземных вод и подъема руды. Расцветает городское ремесло.

В период «доиндустриальной цивилизации», особенно в XV в., царила атмосфера научных и технических открытий: то было время, когда сотни итальянцев, разделяя страсть Леонардо да Винчи, заполняли свои записные книжки зарисовками проектов чудесных машин. Американский культуролог Лесли Уайт (1900–1975) утверждал, что до Леонардо да Винчи Европа уже изобрела целую гамму механических систем, которые будут приводиться в действие в течение четырех последующих столетий (вплоть до электричества) по мере того, как в них будет ощущаться нужда. Как сказал Л. Уайт, «новое изобретение лишь открывает дверь; оно никогда не заставляет в нее входить».

Но в эпоху «доиндустриальной цивилизации», так же как и в античном мире, изобретения не получили массового распространения, так как существовавшим в то время потребностям вполне соответствовал достигнутый уровень производительности труда, до статочно было дешевой рабочей силы.

«Индустриальная цивилизация» связана с промышленной революцией XVI–XVII вв. и экономическим ростом. Промышленная революция определяет тип технической цивилизации как «индустриальной цивилизации». Качественное изменение техники связано не только с самой техникой, но и с развитием экономики: новшества зависели от потребностей и интересов рынка. Многие исследования свидетельствуют о том; что начало «индустриальной цивилизации» было положено развитием угольной промышленности, которая в свою очередь стимулировала развитие других отраслей производства и даже использование пара: ведь и паровая машина Уатта работала на древесном угле. Таким образом, индустриальная цивилизация, начавшаяся с XVI–XVII вв., – это такая ступень развития общества, технологический базис которого составляет техника, заменяющая полностью физические усилия человека. «Индустриальная цивилизация» характеризуется изменением всего образа жизни общества: сельского хозяйства, транспорта, связи; профессиональных навыков, образования, воспитания и культуры человека.

Сегодня философы и социологи говорят о вхождении человеческого общества в новую, общую для всех народов, единую постиндустриальную (информационную, технотронную) цивилизацию.

Проблема: правомерна ли марксистская теория общественно-экономической формации и формационного подхода к анализу развития общества? Не предпочтителен ли так называемый цивилизационный подход?

Очевидно, что оба эти подхода не исключают, а, напротив, предполагают друг друга. Человечество идет, с точки зрения технического и технологического развития, в одном направлении – от «доиндустриальной цивилизации» через «индустриальную цивилизацию» к «постиндустриальной цивилизации». Для постиндустриальной цивилизации характерна не механическая система машин, а автоматизация производства, основанная на микроэлектронике и информатике, новейшей интеллектуальной технологии; эта новая техническая и технологическая база меняет весь образ жизни общества и человека. Постиндустриальная цивилизация формируется современной научно-технической революцией, которая захватила страны и восточные, и западные. Под воздействием НТР оказываются все основные периоды жизни человека: подготовка и обучение, время труда, время творчества и время досуга. Информатика революционизирует эти периоды человеческой жизнедеятельности: увеличивается время профессиональной подготовки и обучения, выдвигаются требования мобильно сти по отношению к изменяющимся условиям и характеру труда. Сокращается время труда, что содействует улучшению условий труда и благополучию работника. Наблюдается тенденция включения ранее безработных в производство путем перераспределения рабочего времени, сокращения рабочего дня и рабочей недели. Высвобождается время на творчество и досуг.

Проблема свободного времени – это и проблема развития духовной цивилизации. Именно духовная цивилизация определяет подлинное лицо технической цивилизации, выражая отношение национальной культуры, ее духовных ценностей, традиций к новым материальным и духовным ценностям.

Важно понять: развитие постиндустриальной цивилизации связано с тем, каким способом происходит овладение новыми материальными и духовными ценностями, прежде всего новыми технологиями, электроникой, автоматизацией, информатикой.

Культура не безразлична к новому: она может отторгнуть его или принять, органически переработать, сделать своим. Религия, этика, социальные установки, общественное сознание не относятся безразлично к существующим в обществе материальным и духовным ценностям. Немецкий социолог М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» показал, что протестантская этика, т. е. неформальная система норм и ценностей протестантской религии, регламентирующая человеческие отношения и общественное поведение людей, являющаяся основанием социально-этических оценок, оказала решающее воздействие на развитие промышленного производства, всей предпринимательской деятельности. Согласно этой этике, основными признаками избранности человека Богом являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Стремление человека через эти нормы утвердить свою богоизбранность создало сильнейший стимул и новые критерии, необходимые предпринимательству, такие как: бережливость, расчетливость, законопослущание, трудовая дисциплина и качество труда, обязательность, ответственность и др.

Так называемое чудо японской технической цивилизации своими корнями уходит в японскую культуру, духовную цивилизацию. Япония умело соединяет традиционное в своей культуре с тем новым, что содействует ее прогрессивному развитию как технической цивилизации: редкое трудолюбие, которое поддерживается всей системой общинных связей, сочетается с умением работать на новейшей технике; обостренное чувство преданности своему хозяину, предпринимателю соединяется с удивительной способностью усваивать лучший опыт других народов, их культуру, но не в ущерб своему японскому своеобразию.

Поэтому, говоря о постиндустриальной цивилизации как будущем человечества, мы не должны забывать о том, что эта цивилизация, являясь с точки зрения технологического базиса общей для всех стран, будет иметь свою специфику применительно к отдельным народам, их культурам.

Прогресс человечества всегда был связан с овладением обществом силами природы посредством совершенствования техники. Все стремительней ускоряющийся в наши дни научно-технический прогресс привел к созданию мощных средств воздействия на окружающую среду, развитию коммуникационных систем, средств передачи информации и связи, созданию смертоносного оружия. Эти и другие достижения современного технического прогресса позволили человечеству создать благоприятные условия существования и вместе с тем породили острейшие глобальные проблемы. К глобальным проблемам современности относятся те, которые затрагивают интересы всего человечества, его будущее, носят общепланетарный, интернациональный характер, проявляют себя как объективный фактор развития общества во всех регионах планеты и решение которых способствует общественному прогрессу.

Глобальные проблемы подразделяют на группы: политические, социальные, экономические, экологические, демографические, научно-технические. Выделяют проблемы интерсоциальные, проблемы отношений общества и человека, проблемы отношений человека, общества и природы. В суммарном виде могут быть выделены три группы глобальных проблем.

1. Предотвращение мировой термоядерной войны, обеспечение безопасности людей, устранение экономической отсталости в отдельных странах, ликвидация голода, нищеты и неграмотности, создание мирных условий для социального прогресса всех народов.

Сегодня в мире дальнейшее накопление ядерного оружия увеличивает вероятность даже его непреднамеренного использования. Единственно разумной альтернативой в современных условиях являются повсеместное сокращение и уничтожение ядерного оружия, связанное с реализацией нового политического мышления, выступающего основой для преодоления сложившихся стереотипов в системе международных отношений.

Преодоление экономической отсталости развивающихся стран предполагает предоставление им новой технической помощи для осуществления индустриализации, стабилизации цен на сырьевые товары и ряда других мер.

2. Проблемы, возникающие в результате взаимодействия общества и природы: предотвращение загрязнения окружающей среды и сохранение ее качества; рациональное использование природных ресурсов и поиски новых энергетических источников; обеспечение человечества сырьем и продовольствием; освоение океана и космического пространства и др.

3. Проблемы, находящиеся во взаимосвязи человека и общества: ограничение стремительного роста населения; предвидение и предотвращение отрицательных последствий научно-технического прогресса, ведущих к биологической деградации человека, обусловленной наличием генетического груза в популяции, распространением наркомании и алкоголизма, потерей иммунитета и другими опасными симптомами; проблемы здравоохранения, образования и др.

Глобальные проблемы современности обусловлены не технико-экономическими и технологическими процессами, а имеют социальную природу. Стремительное развитие НТП было обусловлено во многом законами рыночной экономики, предполагающей в качестве главной цели материального производства получение максимальной прибыли. Это достигалось благодаря интенсивному потреблению ресурсов природы, заменой естественных материалов искусственными (различного рода пластмассы, моющие средства, детергенты и т. п.), технократическим подходом, нивелирующим идеалы гармонии человека и природы. Поэтому магистральным направлением современности должно быть совершенствование технологических процессов по типу природных, развитие экономики, ориентированной на удовлетворение разумных потребностей человека, что предполагает высокий уровень экологической культуры людей всей планеты.

Глобальные проблемы современности, будучи порождены всем предшествующим общественным развитием, достигли необычайной остроты в силу крайне усилившейся неравномерности социально-экономического, политического, демографического, экологического и культурного развития различных государств в условиях современной исторической ситуации. Поэтому их решение требует объединения усилий всех стран для преодоления опасности экологической катастрофы.

Углубление сотрудничества государств, тщательный анализ жизни всех стран с учетом их географического положения, размеров территории, уровня экономического и социального развития – единственно реальный путь к созданию продуманной системы мероприятий по охране окружающей среды. Международное сотрудничество в решении глобальных проблем является объективной потребностью современного этапа общественного развития, условием существования и прогресса человечества. Решение проблем энергетики, поддержания качества окружающей среды, борьба с голодом и болезнями, освоение космоса и Мирового океана – все эти и другие проблемы невозможно решить отдельным странам. Необходимость такого сотрудничества обусловлена наличием природных ресурсов, которые принадлежат всем без исключения государствам и народам (ресурсы Мирового океана, космоса, Антарктики, атмосферный воздух и т. д.). Социально-экономическими предпосылками международного сотрудничества в области охраны окружающей среды являются международное разделение труда, заинтересованность различных стран в торговом обороте и в использовании мировых ресурсов. Международное сотрудничество обусловлено и тем, что границы биогеоценозов далеко не всегда совпадают с государственными границами, поэтому природоохранные мероприятия должны соблюдаться всеми государствами. Характерной чертой развития всей системы международных отношений является динамизм и обилие перемен, вызываемых самыми разнообразными факторами и явлениями в жизни современного общества. Среди них комплекс процессов, развертывающихся на грани отношений общества, техники и природы и определяющих характер и параметры развития окружающей среды. В силу этого активизация международной деятельности государств, направленной на выработку общих подходов к охране окружающей среды, на создание и быстрейшее введение в практику стандартов ее качества, разработку юридических норм рационального природопользования и принятие многих других мер сопровождается пересмотром некоторых традиционных экологических представлений и теоретических положений. Успешная реализация на практике таких мер возможна при условии нормализации общей политической атмосферы отношений между государствами, перестройки экономических, политических, культурных и иных отношений на основе новейших достижений научно-технической революции.

Категории

Культура, цивилизация, духовная культура, массовая и элитарная культура, глобальные проблемы

Контрольные вопросы

1. Что такое культура и чем она отличается от цивилизации?

2. Что вы считаете красивым? Почему?

3. В чем суть проблемы человеческого измерения в культуре?

4. Какие существуют историко-философские подходы к исследованию культуры и цивилизации?

5. Как и чем определить параметры человеческого измерения в культуре?

6. Что такое человеческая цивилизация и вправе ли человек отказаться от нее, и возможно ли такое? (И. Кант) Обоснуйте свой ответ.

7. Назовите и раскройте суть глобальных проблем современности.