Текст книги "История философии в контексте времени"

Раздел III
Онтология (учение о бытии)

Тема № 5
Философия бытия. Бытие как объективная реальность

Онтология (греч. ovirag – по истине, действительно; Хоуод – учение) – учение о бытии.

Термин «онтология» был введен представителем поздней протестантской неосхоластики Рудольфом Гоклениусом (1547–1628) («Философский лексикон», 1613) и параллельно Иоганном Клаубергом (1622 1665), употребившим его (в варианте «онтософия») в качестве эквивалента понятию «метафизика» («Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia», 1656); в практическом категориальном употреблении закреплен Христианом фон Вольфом (1679–1754), разделившим семантику понятий «онтология» и «метафизика». Однако объективно любое философское учение в рамках традиции включало в себя онтологический компонент, фундирующий его в качестве целостной системы.

В эволюции онтологии могут быть выделены две линии.

С одной стороны, онтология определяется как метафизика и разворачивается в плоскости трансцендентализма (стоящее за внешними проявлениями мира внечувственное Бытие элеатов; платоновская концепция эйдосов как идеальных сущностей – образцов земных объектов; схоластический реализм в средневековой философии; трактовка бытия как этапа развития Абсолютной идеи у Гегеля; направленность классической феноменологии к конституированию внесубъектного бытия мира вне каких бы то ни было гносеологических привнесений).

С другой стороны, параллельно этой интерпретации развивается трактовка онтологии как философии природы, возвращающая термину его изначальное значение и ориентированная на получение позитивных знаний о природе, исходя из неё самой (наивный реализм раннеантичных космогоний; внутренне содержащаяся в средневековом номинализме установка на внетрансцендентальное постижение бытия; натурализм философии Ренессанса; ориентированная на тесное взаимодействие с естествознанием философия природы Нового времени).

Вехой радикальной смены методологических ориентиров в истории онтологии стала «Критическая философия» И. Канта, задававшая новое понимание бытия, представленного в априорных познавательных формах, вне которых невозможна сама постановка онтологической проблемы.

Кантовский антионтологизм был развит и радикализирован в позитивизме, оценивающем любое суждение метафизического характера как бессодержательное и не подлежащее верификации.

Онтология XIX–XX вв. характеризуется направленностью представлять, как онтологических психологические, логические и языковые феномены.

Философия изучает мир в целом. Это целое нельзя увидеть, услышать, потрогать, воспринять чувственно. Мы можем почувствовать только ничтожно малую часть мира, универсума, вселенной. Тем не менее, интуитивно мы знаем, что такое мир в целом. Относительно любой отдельной вещи и существа мы можем сказать: «Это не мир, а только часть мира». Значит, мир в целом – это все существующее (во всех местах и временах), вместе взятое. Синонимом мира в целом являются слова «вселенная» и «универсум».

На первый взгляд, представляется, что в составе мира нет ничего, кроме единичных, конкретных предметов и существ. Мир предстает, прежде всего, как огромное собрание вещей, предметов, существ.

Тем не менее, мы знаем, что любая вещь (часть мира) когда-то возникает, существует какое-то время, а затем исчезает. При этом мир в целом продолжает существовать. Части мира меняются, а само мировое целое остается, сохраняется в потоке перемен.

Отсюда можно сделать вывод, что в мире, помимо конечных, преходящих вещей и существ есть нечто непреходящее, прочное, бессмертное, вечное, что позволяет миру сохраняться и быть чем-то целым. Эту вечную, истинную, первичную реальность (фундамент, основа мира) мы будем называть словом «бытие».

Слово «бытие» многозначно. Оно может быть синонимом «существования», «существующего» или «сущего», обозначением Бога. Но в данном случае мы понимаем под бытием вечную, истинную реальность, на которой держится мир.

Почему же бытие – истинная реальность? Дело в том, что любое конкретное сущее (вещь, предмет, существо) конечно. Оно ограничено в пространстве, времени, в своих качествах, полно недостатков. Возьмем, например, стол. Он существует несколько лет. Но сколько лет он не существовал до своего возникновения? – Практически бесконечность. Когда стол сломается, он перестанет существовать, и его не будет сколько лет? – Бесконечность. Стол существует несколько лет, а не существует две бесконечности. Так чего больше в столе: бытия или небытия? Если предмет находится сейчас именно в этом месте мира, то его нет во всех остальных местах мира. Мест, где данный предмет отсутствует во много раз больше, чем одно место, где он присутствует. Если у предмета есть какие-то свойства, то еще большего количества свойств у него нет. Если этот стол, например, коричневый, то он не красный, не синий и т. п. Это означает, что любое конкретное сущее не есть чистая, истинная реальность, в ней реальность, бытие смешаны с небытием. Бытие же есть реальность вечная, безграничная, всеохватная. Поэтому оно и является истинной, подлинной реальностью.

Бытие – категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как основная для любой возможной картины мира и для всех прочихкатегорий.

Бытие вечно существует и не может не существовать. В самом деле, сказать, что «бытие не существует» – все равно, что сказать «белизна чернеет», а «сладость горчит». Это абсурдное высказывание, следовательно, верно обратное – что бытие существует. Но бытие не только само существует. Благодаря ему существует все в мире. Если бы не было бытия как такового, то ничего бы не существовало, так как свойство существования все черпает из бытия. Таким образом, бытие есть основа мира. Значит, все, что есть в мире, так или иначе, производно от бытия, порождено им. Бытие – первоначало мира. Иными словами, бытие есть вечная субстанция мира.

Философия ставит целью нахождение подлинного бытия и его осмысление (или участие в нем). Понятие бытия ввел Парменид (540–470 до н. э.). Он выделяет основные характеристики бытия – целостность, истинность, благость и красоту – и заявил единство мысли и бытия. Раздвоение мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики. Аристотель выделил уровни бытия – возможное и действительное. В период Средневековья бытие рассматривалось с религиозных позиций: истинное бытие – Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из Ничто и без заботы Бога исчезнет в Ничто. Возрождение рассматривало бытие как природу, с одной стороны, самостоятельную (все существующее – творение природы), с другой – нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание на подвластности бытия человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом).

Если мы попытаемся глубже понять бытие, перед нами неизбежно возникнет проблема бытия.

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ: Что конкретно представляет собой бытие?

Что именно является первичной (главной) реальностью?

При ответе на эти вопросы среди философов наблюдаются существенные разногласия. Позиция философа зависит от того, на какой опыт он в своих размышлениях опирается.

Виды опыта

Можно выделить четыре основных вида опыта:

1. Чувственный или внешний опыт (та информация, которая идет от органов чувств – зрения, слуха, осязания и пр.) открывает нам существование телесных, материальных предметов.

2. Внутренний опыт открывает нам существование субъективной, психической реальности – внутреннего мира человеческой личности, состоящего из мыслей, чувств, переживания, желаний и т. п. человека.

3. Эйдетический опыт открывает нам различие между совершенным и несовершенным, хорошим и плохим в общем смысле слова. Как бы хорошо мы не сделали бы какое-нибудь дело, мы знаем, что его можно сделать еще лучше. И еще, и еще и т. д. Все, что мы делаем несовершенно, имеет какие-то недостатки. Но несовершенное мыслимо лишь постольку, поскольку есть совершенное. Мы говорим: Иван – хороший, настоящий друг. Что мы имеем в виду под этим? Что Иван соответствует тому, каким должен быть друг, что он, как сказали бы идеалисты, адекватное воплощение идеи дружбы.

4. Мистический опыт открывает существование сверхъестественной, Божественной реальности. Пример мистического опыта дан в теме «учение о душе».

Исходя из этих типов опыта, можно выделить четыре основные философские позиции по проблеме бытия – четыре концепции бытия (при условии, что бытие одно, однородно, т. е. при позиции монизма).

Каждая теория или трактовка бытия опирается на определенный тип опыта.

1. Если мы будем опираться на внешний, чувственный опыт, на информацию, которая идет от внешних чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса, то откроем для себя реальность материальных, телесных вещей. И если это открытие мы положим в основу нашей теории бытия, то мы получим материализм. Материализм – философское учение, которое считает, что бытие – это материя или вещество, все в мире материально или является свойством материи. Весь мир – это множество материальных тел, а человек в нем – это просто сложноорганизованное материальное тело. Материалист исходит из опыта общения с материальными телами и склонен переносить их свойства на любую реальность.

Те философы, которые считают первичным нематериальное или идеальное начало называются идеалистами. Есть два вида идеализма.

2. Если мы обратимся к нашему внутреннему опыту, то мы обнаружим в своем сознании – особую субъективную, психическую реальность. Она состоит из наших мыслей, чувств, переживаний, воспоминаний, желаний и т. п. Эта реальность бестелесна, невещественна. Это другая реальность по сравнению с материальной реальностью. Если мы этот опыт положим в основу своей философии и сквозь него посмотрим на мир и на проблему бытия, то мы создадим субъективный идеализм.

Субъективный идеализм – это философское учение, которое считает, что бытие – это психическая реальность, душа, сознание человека. Для субъективного идеалиста все, весь мир существует лишь внутри человеческого сознания, все есть субъективная реальность. Человек, для субъективного идеалиста – это бесплотная душа, а тело человека – все лишь совокупность ощущений этой души. Субъективный идеалист опирается на внутренний опыт, который говорит о состояниях сознания, психики и весь мир считает подобным психическому.

3. Если мы будем опираться, прежде всего, на эйдетический опыт при решении проблемы бытия, то станем объективными идеалистами. Каждый знает, по своему опыту, что прекрасное отличается от безобразного, хорошее от плохого. Каждый знает, что как бы хорошо не было сделано какое-нибудь дело, его можно сделать еще лучше. Этот процесс улучшения бесконечен, но он подразумевает, что есть что-то предельно, абсолютно хорошее, лучше которого быть не может – совершенство. Вот это совершенная реальность есть идея, или, по-гречески, эйдос. Объективный идеализм считает, что первичной, истинной реальностью являются надындивидуальные и сверхчеловеческие эйдосы (идеи Мирового Разума) – совершенные образцы вещей. Подлинная реальность – идеальный мир, а наш материальный мир – слабое, искаженное его подобие. В идеальном мире есть идеальный человек, а в нашем мире мы видим только несовершенных людей. В идеальном мире текут идеальные реки, играет идеальная музыка, царит совершенное добро. Человек, с точки зрения объективного идеализма – воплощенный дух. Объективный идеалист указывает, что все предметы в нашем мире разумно упорядочены – распределены по классам, родам, видам. И у каждого класса есть свой эйдос как образец. Он апеллирует к нашему чувству совершенного и несовершенного.

4. Если мы будем опираться при решении проблемы бытия на мистический опыт, который говорит нам о существовании особой сверхъестественной реальности, то мы получим религиозную философию. Религиозная философия (мистический реализм) считает, что бытием, первоначалом всего сущего является Бог или абсолют – то, что выше всего. Бог есть само бытие или, скорее, сверхбытие. Мир – это порождение Бога. Человек есть образ и подобие Бога. Религиозные философы опираются на данные мистического опыта, на духовные традиции определенной конфессии.

Мы рассмотрели основные философские направления в чистом, предельном виде. Однако позиции философов имеют более сложный характер, проистекающий из решения проблемы единства мира. Те концепции бытия, которые мы рассмотрели, предполагают, что бытие одно, однородно. Но, может быть, это и не так?

Основные проблемы, рассматриваемые в онтологии, и онтологические принципы:

1. Проблема единства и многообразия мира. Принцип субстанционализма

Философы пытались объяснить, как и почему мир, будучи единым, имея единое основание, в своем эмпирическом существовании представлен в виде бесконечного многообразия форм, как единое порождает многое?

Решение такого рода проблем вызвало трудности, осознание которых началось с философии Парменида, утверждавшего абсолютную самотождественность бытия, его вечную неизменность, исключающую всякое движение. Но тогда возникал вопрос, как это самотождественное единство соотносится с многообразием качественного и количественного различия, существующего в мире. Из парменидовского понимания бытия многообразие не выводилось.

Проблема логического обоснования возможности одновременного существования единого и многого становится в дальнейшем одной из центральных для всей европейской философии.

Логические трудности, возникшие при объяснении происхождения многообразия из единого самотождественного бытия Парменида, были обойдены представителями античной натурфилософии, которые «натурализовали» проблему бытия и приписали статус первопричины и первоначала элементам природного мира.

В античной натурфилософии признавалось, что вещи и предметы мира состоят из веществ. Осознание этого факта в немалой степени обусловило попытку античных философов объяснить причины и начала вещей с помощью того, из чего состоят все вещи. Для Фалеса таким началом была вода, для Анаксимена – воздух, Эмпедокла – вода, воздух, огонь и земля одновременно и т. д. Эти четыре вещественных элемента рассматривались как то, из чего, как из первого, вещи возникают и во что, как в последнее, они, погибая, превращаются. По сути, античные философы зафиксировали в качестве первоначал налично сущую вещность, которая и есть материя. Они в своеобразной форме выразили мысль о том, что вещи состоят из материй, а вещь – это поверхностная связь, внешнее соединение их. Левкипп и Демокрит, рассматривающие в качестве сущности вещей атомы, объясняли причину возникновения вещей пространственно-количественными различиями очертаний, порядка, положения атомов.

Аристотель первый среди античных философов привел аргументы против отождествления первых начал с вещественными элементами. Он пришел к выводу, что для возникновения вещей одной материи недостаточно. Порождение, возникновение вещи возможно, если налицо четыре причины: материальная (то, из чего вещь делается: вещество, субстрат), движущая (то, что движет деланием вещи), формальная (наличие формы, определяющей будущий вид вещи, некий как бы проект делания), целевая (цель, ради чего вещь делается). Материальная причина не рассматривалась Аристотелем в качестве абсолютной и необходимой ещё и в силу того, что, по его мнению, материя есть не у всего, а у тех вещей, которые возникают друг из друга и переходят друг в друга.

Конечной причиной всех изменений является актуальное первоначало, или неподвижный двигатель, который, будучи конечной причиной всех причин, движет всем, оставаясь неподвижным. Эта первопричина не сопряжена ни с какой материальностью, она есть сам себя мыслящий ум (нус), запредельный космос, существующий не во времени, а в вечности, и являющийся объектом эроса, к которому устремляется всё как к высшей цели.

С возникновением христианства признание вечности материи отрицается, ибо существование вечного Бога и рядом с ним вечной материи разрушает христианский теологический монизм. Средневековые философы отрицали саму возможность вечного существования материи, ибо вечность – это атрибут (неотъемлемый признак) Бога. Только он пребывает неизменно и вечно. Августин (IV в. н. э.) писал: «До творения Твоего ничего не было, кроме Тебя, и всё существующее зависит от Твоего бытия».

В противоположность религиозно-христианским воззрениям о Божественном сотворении мира «из ничего» возникает концепция вечного вневременного порождения природы во всем её многообразии бесконечным, невидимым и безличным Богом, который полностью сливается с природой, становясь её псевдонимом. Такое учение получило название пантеизма, радикальные концепции которого утверждали тождество материи, разума и Бога (не личностного, а безличностного). Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к XVI-началу XVII вв. Так, пантеистически настроенный Дж. Бруно утверждал, что природа есть «не что иное, как Бог в вещах». Б. Спиноза разработал материалистическую философскую систему, в основе которой лежало учение пантеизма о тождестве понятий «Бог» и «природа».

Никто из философов никогда не отрицал существование материи, но различие между философскими системами начиналось с ответа на вопрос: сотворена материя или она вечно пребывает? Если сотворена, то проблема развертывания во времени бесконечного качественного её многообразия решается просто: все сотворено Богом. Если не сотворена, а вечно существует, то тогда следует пояснить, как и почему она разворачивается в многообразии своих форм. Пантеизм и был одной из попыток объяснить саморазвитие природы с помощью растворения в ней Бога, активность которого и рассматривалась в качестве причины развития материи.

Материализм XVII в. легализует принцип «из ничто не возникает ничего», приписывая материи вечность существования. Диалектический материализм, в отличие от натурфилософии и пантеизма, исключает из понятия материи всякое духовно-божественное содержание. Кроме того, материя не сводится к какому-то единому вещественному субстрату, будь то огонь, вода, воздух, земля, атомы и т. д. Классическим в диалектическом материализме считается определение материи, данное В.И. Лениным: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Во-первых, материя рассматривается как мыслительное сокращение, которым мы охватываем мир вещей и явлений в их единстве, сообразно их общему свойству быть объективной реальностью, т. е., существовать вне и независимо от сознания отдельного человека и всего человечества. Такое единство называется материальным. Материя противопоставляется сознанию, а для того, чтобы отличить объективность материи от объективности Бога, Абсолюта, Бытия и т. д., материализм отказывает последним в праве быть реальностью.

Во-вторых, если единственным свойством материи, которое имеет значение для философского материализма, является свойство «быть объективной реальностью», то никакие природные тела, вещества, элементы не могут рассматриваться в качестве первоначал. В этом смысле все, начиная от гена и атома и кончая Галактикой, равноценно. Материя существует только в многообразии конкретных объектов. Материи как таковой не существует, материя как таковая не есть нечто чувственно воспринимаемое.

В-третьих, материя копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями. Этим признается принципиальная познаваемость материального мира, что означает согласование, совпадение содержания законов объективного мира и законов мышления. Объясняется это согласование следующим образом: мышление – продукт человеческого мозга; человек и его мозг – продукт природы, следовательно, в конечном счёте, мышление – продукт природы, а потому его законы совпадают с законами объективного мира.

Современная наука выделяет уровни живой и неживой природы.

В структуру материи на уровне неживой природы входят элементарные частицы, все виды физических полей (электромагнитное, гравитационное, слабое, сильное), физический вакуум (особое состояние материи, где происходят сложные процессы появления и исчезновения элементарных частиц), атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, планетные системы, галактики (совокупность взаимосвязанных планетных систем и звезд), системы галактик, Метагалактика (система взаимодействующих скоплений галактик), Вселенная.

Живая природа имеет два уровня: биологический и социальный.

На биологическом уровне в структуру материи входят нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК), белки (доклеточный уровень жизни), клетки и одноклеточные организмы, многоклеточные организмы (растения и животные), популяции (совокупность особей одного вида, длительное время занимающих определённое пространство и воспроизводящих себя в потомстве), биоценозы (совокупность популяций, населяющих данный участок суши, воды и находящихся в определённой связи между собой и окружающей средой), биосфера (глобальная система жизни, образованная в результате взаимодействия биоценозов). В рамках биосферы возникает человек и человеческое общество. На социальном уровне в структуру материи входят семья, классы, народы, нации и т. д.

Современная естественно-научная картина мира

Углубив познание материи до понятия субстанции, можно найти причины всех вещей, а, следовательно, объяснить происхождение всех, даже нематериальных, явлений, оставаясь при этом в рамках понятия «материальное единство».

Субстанция (от лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – философская категория для обозначения внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий и процессов, посредством которых и через которые она и существует. Субстанция есть обозначение внутреннего единства реальности безотносительно к её многообразным внешним проявлениям. Субстанция – это нечто, что само себя определяет и способно к самоорганизации и самодвижению.

Учения, объясняющие единство мира из одной субстанции, называются монистическими (греч. monas – один). Если в качестве субстанции берется материальное начало, то это материалистический монизм; если первичной объявляется духовная субстанция (сознание, дух, мысль), то это монизм идеалистический. В традиции субстанциализма философы исследовали, какая из субстанций (духовная или материальная) является первичной, основополагающей, позволяющей объяснить единство мира в его многообразии.

Монизму противостоит дуализм (лат. dualis – двойственный), согласно которому в основе мироздания лежат две субстанции – материальная и духовная.

Материалистический монизм базируется на признании того, что материя как субстанция есть субъект всех своих изменений, т. е., активная причина всех своих формообразований. Материя как субстанция не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Следовательно, понимание материи как субстанции позволяет объяснить многообразие, оставаясь на позициях монизма, даёт возможность вывести сознание из материи, сознанием не обладающей.

Материя как философская категория обозначает объективную реальность, существующую независимо от человека, которая им ощущается и познается; выделяется уровень неживой и живой природы; свойства материи – несотворимость, неуничтожимость, неисчерпаемость строения; атрибуты – движение (покой, распад, развитие), пространство и время.

Контрольные вопросы

1. Что такое онтология? Каковы основные вопросы и понятия онтологии?

2. Каковы основные проблемы онтологии?

3. Как связана онтология с другими разделами философии?

4. Каковы основные исторически сложившиеся позиции в онтологии?

5. Что такое бытие? Каковы его связь с миром?

6. В чем заключается проблема бытия?

7. Как определить бытие и небытие?

8. Что есть сущность?

9. Какие основные виды человеческого опыта вы знаете?

10. Каковы основные концепции бытия?

11. Материя и субстанция: что общего у этих понятий и чем они различаются?

12. В чем различие временных и вечных субстанций?

Литература

1. Лопатин Л.М. Аксиомы философии. М.,1995. – С. 330–385.

2. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.,1988. – С. 11–12, 298–299, 305.

3. Хайдеггер М. Семинар в Ле Топе, 1969 // Вопросы философии. -1993. – № 10.