Текст книги "История философии в контексте времени"

Тема 13
Диалектика исторического процесса

1. В работе К. Ясперса «Введение в философию» написано: «Ни одна реальность не является более существенной для нашего самоудостоверения (Selbstvergewisserung), чем история. Она показывает нам самый далекий горизонт человечества, является проводником традиции, содержание которой лежит в основании нашей жизни, показывает масштаб для настоящего, освобождает от неосознанной привязанности к собственному веку, учит видеть человека в его высочайших возможностях и непреходящих творениях. Нет лучшего способа использовать наше свободное время, чем быть посвященным в величие прошлого и лицезреть непоправимость, с которой все гибнет. То, что претерпевается нами в настоящем, мы лучше всего понимаем в зеркале истории. То, что передает нам история, оживает для нас с позиций нашего собственного времени. Наша жизнь идет вперед во взаимном прояснении прошлого и настоящего».

– Как история может помочь нам понять настоящее?

– Какие сущностные характеристики человеческого бытия обусловливают потребность в истории?

– Возможно ли существование человеческого общества без истории?

– В чём может заключаться смысл истории для отдельного человека?

– Как история может способствовать обоснованию его самосознания?

2. Г.В.Ф. Гегель в «Лекции по философии истории» написал: «Но единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. <…> Итак, лишь из рассмотрения самой всемирной истории должно выясниться, что ее ход был разумен, что она являлась разумным; необходимым обнаружением мирового духа, – того духа, природа которого, правда, всегда была одна и та же, но который проявляет эту свою единую природу в мировом наличном бытии. Как уже было сказано, таков должен быть результат истории. <… > Вместе с тем сама в себе свобода заключает в себе бесконечную необходимость осознать именно себя и тем самым становиться действительной, потому что по своему понятию она есть знание о себе, она является для себя целью, и притом единственною целью духа, которую она осуществляет. Эта конечная цель есть то, к чему направлялась работа, совершавшаяся во всемирной истории; ради нее приносились в течение долгого времени всевозможные жертвы на обширном алтаре земли. Одна лишь эта конечная цель осуществляет себя, лишь она остается постоянно при изменении всех событий и состояний, и она же является в них истинно деятельным началом».

– Что является метафизическим основанием истории согласно Гегелю? В рамках какого типа метафизики представлено данное понимание истории?

– Что представляет собой история по отношению к своему основанию? Какова цель истории?

– К какой модели исторического процесса можно отнести позицию автора?

– К каким негативным последствиям социокультурного характера может привести абсолютизация разума и универсализация целей в историческом процессе?

3. В знаменитой работе «Закат Европы» О. Шпенглер утверждал: «Но у «человечества» нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, так же как нет цели у вида бабочек или орхидей. «Человечество» – пустое слово. <…> Вместо монотонной картины линейно-образной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей факторов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всём протяжении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал – человечество – свою собственную форму и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть. Вот краски, свет, движение, каких не открывал ещё ни один умственный глаз. Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги, страны, как есть молодые и старые дубы и пинии, цветы, ветки и листья, но нет стареющего человечества. У каждой культуры есть свои собственные возможности, выражения, возникающие, зреющие, вянущие и никогда вновь не повторяющиеся. Есть многочисленные, в самой своей сути друг от друга отличные, пластики, живописи, математики, физики, каждая с ограниченной жизненной длительностью, каждая замкнутая в себе, подобно тому как у каждого вида растений есть свои собственные цветы и плоды, свой собственный тип роста и смерти. Культуры эти, живые существа высшего порядка, вырастают со своей возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле. <…> Во всемирной истории я вижу картину вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм. А присяжный историк видит в ней подобие какого-то ленточного червя, неутомимо наращивающего эпоху за эпохой».

– К какой модели исторического процесса можно отнести позицию автора? Против какой модели направлена критика?

– В чём усматривается смысл исторического процесса? А его цель?

– К какому типу метафизики можно отнести концепцию истории Шпенглера?

– Сопоставьте трактовку истории Шпенглера с позицией Гегеля. Выявите принципиальные различия.

4. В романе «Война и мир» Л. Толстой критически заметил: «Наполеон, представляющийся нам руководителем всего этого движения (как диким представлялась фигура, вырезанная на носу корабля, силою, руководящею корабль), Наполеон во все это время своей деятельности был подобен ребенку, который, держась за тесемочки, привязанные внутри кареты, воображает, что он правит».

– Критику какой позиции в философии истории содержит данный фрагмент?

5. В каких значениях представлено слово «история» в следующих словосочетаниях: влип в историю; рассказал интересную историю; история болезни; история биологического вида; история Средних веков; события вошли в историю; история Отечества; старая история; история Адама и Евы; история моей жизни.

– Выделите предельно общее содержание данного понятия.

6. Какова роль интерпретации в исторических науках? Существует ли объективная история, свободная от интерпретации?

7. В чём отличие законов естественных наук от исторических закономерностей? Какова причина этих отличий?

8. Возьмите школьный или вузовский учебник истории (любого года издания), выявите философские основания представления материала.

9. Предложите различные версии определения смысла и сущности истории в философии: а) с позиции идеализма; б) с позиции материализма; в) с позиции метафизики; г) с позиции диалектики.

10. К каким негативным последствиям для отдельного индивида и общества в целом приводят волюнтаризм и фатализм? Предложите вариант определения субъекта истории, свободный от крайностей данных позиций.

11. Сравните циклическую, линейную и синергетическую модели исторического развития по следующим основаниям: время, пространство, субъект истории, смысл истории, цель истории, единство и многообразие исторического процесса. Результат представьте в таблице.

12. В чём преимущества и недостатки циклической, линейной и синергетической моделей исторического процесса по сравнению друг с другом?

13. Опишите (кратко) историю России в рамках циклической, линейной и синергетической моделей исторического процесса.

14. Опишите жизнь отдельного человека (используя материалы художественной или биографической литературы, кино) в рамках циклической, линейной и синергетической моделей исторического процесса.

Тема 14
Культура и цивилизация

1. Что такое культура? Объясните происхождение слова «культура». Какую роль играет культура в развитии общества, формировании и совершенствовании человека? Приведите примеры воздействия культуры на Вас как личность. Какие Вы знаете определения культуры?

2. Какую роль играет труд в возникновении культуры?

а) Какова взаимосвязь материальной и духовной культуры?

б) Как связано в культуре национальное и общечеловеческое?

в) Что представляет собой «массовая культура»? Кем и для чего она создается?

г) Какие перспективы открываются с прогрессом информатики в развитии культуры и сфере культурного досуга всех членов общества, где бы они не проживали?

3. Под культурой часто понимают все, что создано людьми в процессе физического и умственного труда для удовлетворения их разнообразных материальных и духовных потребностей. Таким образом, культура может быть противопоставлена «натуре», т е. природе, которая существует в мире независимо от человека. Верны ли с этой точкой зрения нижеследующие положения и почему?

а) Культура – такой же древнейший феномен, как и человечество.

б) Бескультурных народов не только нет в настоящее время, но и никогда не было в прошлом.

в) Выражение «малокультурные народы» неудачно.

4. В повседневной жизни, а частично и в науке широко распространен взгляд на культуру как на такое общественное явление, которое во все времена и у всех народов имело только прогрессивное, положительное значение. Согласны ли Вы с этим суждением?

5. Некоторые культурологи предлагают понимать под культурой такое поведение человека, которому он учился, а не наследовал генетически. Можно ли принять такое определение?

6. Какие из перечисленных явлений относятся к культуре: орудия труда, религия, обычаи, атомная бомба, государство, охотничье ружье, книга, деньги, алкоголь, наука, шаманство? Обоснуйте свой ответ.

7. Какие из перечисленных элементов культуры можно отнести к материальной культуре, а какие – к духовной?

8. Моральные нормы, ювелирные изделия, архитектура, средства производства, предрассудки, анекдоты, философия, наука, политические доктрины, фольклор, язык, ораторское искусство, технология, образование, этика.

9. Что входит в понятие «экологическая культура общества»?

10. В каком смысле можно говорить о перестройке и необходимости нового мышления применительно к сферам художественной культуры, искусства?

11. Наука как информационная система характеризуется рядом признаков:

а) суммой научных знаний о природе, обществе, мышлении, об объективных законах их развития;

б) проверенностью фактов знания.

Продолжите этот перечень признаков.

12. Основу развития всех видов культуры составляют в наши дни грандиозные достижения науки и техники. Приведите примеры культурных достижений, связанных с современной НТР.

13. В XIX в. основной стратегией развитии науки была дифференциация, во второй половине XX в. все большую роль стали играть интеграционные процессы. Почему? В чем это проявляется?

14. Какая из характеристик в наибольшей степени раскрывает сущность науки?

а) Наука есть система теоретических знаний о мире, возникших под влиянием потребностей общественного производства.

б) Наука – это особая форма деятельности по производству духовных ценностей.

в) Наука является в настоящее время непосредственной производительной силой.

г) Наука – это система упорядоченных знаний, истинность которых проверяется в ходе общественной практики.

Общественный прогресс и глобальные проблемы современности

1. Каково соотношение понятий «развитие», «прогресс», «регресс» в обществе?

2. Какие глобальные проблемы современности Вы можете назвать? По каким признакам Вы их определяете?

3. В чем состоит проблема соотношения общественного прогресса и войны?

4. Проанализируйте суждение французского философа А.Бергсона о прогрессе в связи с достижениями науки и техники: «Человечество стонет, полураздавленное тяжестью этого прогресса, который им же сделан».

5. Атомная энергетика: ее «плюсы» и «минусы». Возможны ли варианты? Если «да», то какие?

6. Переведите мысль Н.Г Чернышевского на язык философских категорий: «Исторический путь – не тротуар Невского проспекта; он идет целиком через поля, то пыльные, то грязные, то через болота, то через дебри. Кто боится быть покрытым пылью и выпачкать сапоги, тот не принимайся за общественную деятельность» (Полн. собр. соч. М., 1950. Т. 7. С. 923).

7. Правильно ли такое определение прогресса: «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости – вот краткая формула, обнимающая все, что можно считать прогрессом». Какие недостатки Вы можете найти в этом определении?

8. Есть точка зрения, что критерий социального прогресса нужно искать в развитии производственных сил и в характере производственных отношений, в их соответствии друг другу. Необходимо брать способ производства в целом и не отрывать одну его сторону от другой. Исходя из этого назовите страны:

а) с высокоразвитыми производительными силами;

б) с развитыми производственными отношениями.

Выделите из них самые прогрессивные.

9. Американский футуролог Элвин Тоффлер в книге «Третья волна» ставит вопрос: «Не попробовать ли нам совершить биологическую перестройку людей в соответствии с профессиональными требованиями, скажем, создавать пилотов с более быстрой реакцией или сборщиков, не реагирующих на монотонную сборку у конвейера?». Как Вам нравится перспектива становления такого человека, особенно в современных политических, экономических и экологических условиях?

10. Известно, что изменение характера собственности предопределяет формирование ключевых социальных, а в конечном счете и политических институтов. В связи с этим как понимать высказывание Жан-Жака Руссо: «Тот, кто первый оградил свой участок земли – положил начало современной цивилизации со всеми ее достижениями и пороками»?

11. Американский философ и поэт Ральф Уолдо Эмерсон писал: «Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и величия городов, не обилие урожаев, а облик человека, воспитываемого страной». Франклин Рузвельт следующим образом понимал цели общественного развития: «Наш прогресс проверяется не изобилием у тех, кто уже имеет много, а тем, способны ли мы достаточно обеспечить тех, кто имеет слишком мало». Проанализируйте эти высказывания.

12. В чем причина обострения экологической проблемы? Проанализируйте ответы, приведенные ниже. Какие из них, по Вашему мнению, правильно отражают сущность причин, породивших обострение экологической ситуации в мире?

а) Развитие производительных сил общества неизбежно предполагает разрушение природы, поскольку технический прогресс невозможен без добычи полезных ископаемых, вырубки лесов, расширения посевных площадей и т. п.

б) Безудержный рост населения заставляет человеческое общество расширять производство, увеличивать производство продовольствия за счет распахивания всех пригодных земель, разрушая сложившиеся биогеоценозы, приводя к неизбежному истощению сырьевых, энергетических ресурсов.

в) Экологический кризис возник вследствие противоречия между увеличившимися до гигантских размеров возможностями общества изменять природу и ограниченными возможностями предвидеть все последствия таких изменений.

г) Так как между обществом и природой возникли антагонистические противоречия, которые неразрешимы и неизбежно будут обостряться, то экологическая катастрофа неизбежна.

д) Причина обострения экологических проблем на Земле – в безудержном стремлении людей к комфорту, к роскоши, к материальным ценностям.

е) Экологические трудности порождены национальным, региональным и классовым эгоизмом, который в угоду узконациональным или классовым интересам, амбициям хищнически эксплуатирует природу, не заботясь о будущем.

13. «Экология духа – вот что сегодня, наряду с экологией природы и культуры, особенно важно… Ведь многие наши проблемы, в том числе и экологические, – прямой результат экологической безнравственности». Как Вы относитесь к такому суждению?

14. По свидетельству ряда авторов, Леонардо да Винчи скрыл от своих современников идею создания подводной лодки – одно из самых важных своих изобретений, опасаясь, что оно попадет в руки политиков и военных. Поэтому он в своем дневнике эту идею изложил тайнописью.

а) Почему Леонардо да Винчи не просто скрыл свою идею, не выбросил ее, а записал для потомков?

б) Возвысилась ли мораль вместе с научным и техническим прогрессом или упала?

в) В какой степени моральны или аморальны ученые, разрабатывающие и совершенствующие новые виды оружия?

15. В современной литературе высказывается мнение о том, что сельское хозяйство как отрасль производства пищи в принципе бесперспективна и в этой основной функции должна прекратить свое существование, нужен принципиально новый путь: в освоении других источников, получении пищевых продуктов, не связанных с биосферой, превращении человечества из сугубо гетеротрофного в автотрофное. Заменив в основном сельскохозяйственное производство продуктов питания промышленным, человечество уменьшит негативные явления в биосфере, установит оптимальные размеры ее использования, превратит ее в максимально удобную для себя среду обитания. А что Вы думаете по этому вопросу?

16. Какие общественные явления выступают движущими силами исторического развития?

а) Объективные общественные противоречия.

б) Производительные силы.

в) Способ производства и обмена.

г) Деятельность народов.

д) Классовая борьба.

е) Социальные революции.

ж) Потребности и интересы людей.

з) Идеальные мотивы.

Список литературы

1. Задачи и упражнения по диалектическому материализму / Сост. В.Н. Гасилин. Саратов, 1988.

2. Исторический материализм: Задания и упражнения. Минск, 1980.

3. Кочергин А.Н., Плесский Б.В., Уемов А.И. Философский лабиринт: Сб. задач и упражнений по философии. М.: МГУ, 1992.

4. Практикум по философии / Сост. В.И. Гомулов, В.А. Мейдер, Е.М. Фрадлина. Волгоград, 1991.

5. Упражнения по диалектическому материализму / Сост. В.А. Мейдер. Волгоград, 1984.

6. Философия в вопросах и задачах: Диалектический материализм / Под ред. Г.В. Платонова, И.В. Хорева. М., 1977.

Именной указатель

Абеляр Пьер (1079–1142) – французский философ, теолог, писатель и поэт. Основные работы: «История моих бедствий», «Введение в теологию», «О божественном единстве и троичности». В решении проблемы универсалий сформулировал собственное учение – концептуализм, согласно которому реально существуют только единичные вещи, но не универсалии. Считал сомнение исходным пунктом любого исследования («Понимаю, чтобы верить!»). Идеи Абеляра способствовали становлению рационализма в европейской философии.

Аввакум Петров (1620–1682) – видный русский церковный и общественный деятель XVII столетия, священник, протопоп.

Авенариус, Рихард (1843–1896) – швейцарский философ, один из основателей эмпириокритицизма. Разработал учение о «принципиальной координации», уловив потребность естествознания в философском обосновании новых научных картин исследуемой реальности, идеалов и норм теоретического объяснения. Основные сочинения: «Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил» (1876), «Критика чистого опыта» (в 2-х томах, 1888–1890), «Человеческое понятие о мире» (1891) и др.

Аврелий Августин (354–430) – Блаженный Августин, Святитель Августин – епископ Гиппонский, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик; святой католической и православной церквей; один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории.

Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) – древнегреческий философ, уроженец малоазиатского города Клазомены, по приглашению своего друга Перикла переехал в Афины, где стал первым профессиональным преподавателем философии. За смелые мысли был обвинен в безбожии и едва избежал смертной казни. Изгнанный из Афин он умер в Лампсаке (Малая Азия). Трактат: «О природе».

Анаксимандр (611–546 до н. э.) – древнегреческий философ, представитель милетской школы, ученик Фалеса, автор первого философского сочинения на греческом языке «О природе»; основой мира считал апейрон, создал геоцентрическую модель космоса, первую географическую карту, высказал идею о происхождении человека «от животных другого вида».

Анаксимен (586–525 до н. э.) – древнегреческий философ, представитель милетской школы, ученик Анаксимандра. До нас дошёл только незначительный отрывок его сочинения «О природе».

Ансельм Кентерберийский (1033–1109) – философ, один из отцов схоластики. Стоял на позициях крайнего реализма. Одним из первых предпринял попытку рационального доказательства бытия Бога (в работах «Монологион», «Прослогион»).

Антисфен (ок. 444–368 до н. э.) – ученик Сократа, основатель школы киников. Проповедовал опрощение жизни и отказ от каких-либо потребностей.

Аристотель (384–322 до н. э.) – величайший древнегреческий философ, основатель традиционной логики и риторики, его философская система – наиболее полное обобщение достижений греческой философии. Учился у Платона в Афинах; в 335 г. до н. э. основал Ликей. Воспитатель Александра Македонского. Впервые в истории человечества исследовал экономические явления и процессы, пытаясь выявить общие закономерности, ввел в употребление термин «экономия» и производный от него «экономика». Аристотель является основателем социологии, ее научных основ. Аристотелем были высказаны идеи о функциях денег, их превращении в капитал, приносящий собственнику новые дополнительные деньги. Развивал идеи правового управления государством, считал, что прогрессивная форма государственного устройства – монархия, а наихудшая – олигархия, тирания.

Белинский Виссарион Григорьевич (1811–1848) – русский писатель, литературный критик. Перевел литературную критику из чисто эстетической плоскости в общественную. Считал, что критика должна выражать общественное мировоззрение, быть средством борьбы за него. Будучи последователем Гегеля, полагал, что мир – «дыхание единой, вечной идеи», «жизнь – великий дар провидения. Назначение человека, народа и человечества – выявить идею божества, человеческое достоинство». Соответственно, задача литературы и искусства – находить в разнообразных явлениях жизни выражение «единой вечной идеи» и воспроизводить его, показывать красоту и сущность жизни.

Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский религиозный философ, представитель персонализма. На рубеже 1900-х гг. находился под воздействием идей марксизма и неокантианства, примыкал к т. н. легальному марксизму, в дальнейшем обратился к религиозной философии; испытал влияние Достоевского, Вл. Соловьёва, В.И. Несмелова, позднее – Бёме. Участвовал в сб. «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918), в деятельности религиозно-философского общества им. Вл. Соловьёва, был инициатором создания Вольной Академической духовной культуры (1918-22). В 1922 выслан из СССР и с 1924 жил во Франции; издавал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925-40).

Боэций (480–524) – государственный деятель и философ («последний римлянин и первый схоласт»). В работе «Об утешении философией» четко обозначил проблему «универсалий» – проблему природы общих понятий.

Бруно, Джордано (1548–1600) – итальянский ученый, философ, поэт, сторонник и пропагандист учения Коперника. С 14 лет обучался в доминиканском монастыре. В возрасте 28 лет отрекся от своего религиозного братства и покинул монастырь. Преследуемый церковью он долгие годы скитался по многим городам и странам Европы, участвовал в богословских диспутах, читал лекции. В 1581 г. нашел убежище в Париже, где познакомился с гелиоцентрической теорией Николая Коперника. Затем поселился в Лондоне. В 1591 г. возвращается в Италию. 17 февраля 1600 в Риме Бруно сожгли на костре как еретика.

Бэкон, Френсис (1561–1626) – английский философ, основатель эмпирической философии и индуктивной логики; основное сочинение – «Новый Органон». Современник У. Шекспира. Сын лорда-хранителя королевской печати, прожил богатую событиями жизнь: был на дипломатической службе, вел юридическую практику, занимался политической деятельностью в парламенте. При короле Якове I Шотландском сделал хорошую придворную карьеру, став лорд-канцлером Англии и получил титул барона Веруламского. Однако был обвинен парламентом в интригах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Благодаря вмешательству короля приговор был отменен, но политическая карьера на этом была закончена, и он целиком посвятил себя философской и литературной деятельности.

Бэкон, Роджер (1214–1292) – английский философ. Основные работы: «Большое сочинение», «Малое сочинение» и «Третье сочинение». Считал, что истина – дитя времени, а наука – дочь всего человечества.

Валла, Лоренцо (1407–1457) – итальянский гуманист; яркий мыслитель, внесший неоценимый вклад в гуманитарную науку своего времени. Доказал подложность «Константинова дара». Приверженец философии и этики Эпикура, которую противопоставлял христианскому аскетизму и этике стоиков. Автор трактата «Об истинном и ложном благе» (De vero falsoque bono), опубликованного под названием «О наслаждении» (De voluptate).

Вебер, Макс (1864–1920) – немецкий социолог, философ, историк, экономист. «Идеальный, воображаемый тип» у Вебера – социальный тип, тип власти или общественной системы. «Идеальными типами» Вебер считал также рынок, капитализм, город, церковь. Рациональность, по Веберу, – судьба цивилизации, а бюрократия – основа рационального го сподства.

Вернадский Владимир Иванович (1863–1945) – русский естествоиспытатель, мыслитель, историк науки. Окончил университет в Петербурге, становится доцентом, а затем профессором Московского университета.

Витгенштейн, Людвиг (1889–1951) – австрийский философ и логик, представитель аналитической философии. Выдвинул программу построения искусственного «идеального» языка, прообраз которого – язык математической логики. Философию понимал как «критику языка». Разработал доктрину логического атомизма, представляющую собой проекцию структуры знания на структуру мира.

Гадамер, Ганс Георг (1900–2002) – немецкий философ, один из ведущих представителей философской герменевтики середины XX в. В основном сочинении «Истина и метод» («Wahrheit und Methode», 1960), исходя из идей Дильтея (концепция понимающей психологии), Гуссерля (теория «горизонта» и «жизненного мира») и Хайдеггера (учение о языке), развил концепцию герменевтики не только как метода гуманитарных наук, но и как своеобразной онтологии. Автор ряда сочинений по истории философии, эстетике и философии истории.

Галилей, Галилео (1564–1642) – итальянский физик, математик и астроном, основатель классической механики, сформулировал принципы научной методологии; первый использовал в астрономии телескоп, открыл 4 спутника Юпитера, фазы у Венеры.

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. Родился в Штутгарте, в семье высокого чиновника государственной службы. В 1793 г. окончил протестантское теологическое училище в Тюбингене. Великую французскую революцию отметил посадкой дерева свободы. В 1801–1806 гг. работал в Ионе, затем директором гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. – профессор философии в университете Гейдельберга, а с 1818 г. – Берлина.

Гераклит (535–470 до н. э.) – древнегреческий философ, один из крупнейших представителей ионийской школы философии. Первоначалом сущего считал огонь. Создатель концепции непрерывного изменения, учения о «логосе», который истолковывался как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность». Автор знаменитого изречения: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Наряду с Пифагором и Парменидом Гераклит определил основы античной и всей европейской философии.

Гердер, Иоганн Готфрид (1744–1803) – немецкий философ и историк культуры. Основной труд – «Идеи к философии истории человечества» – принес ему всемирную известность. Полное собрание сочинений Гердера, изданное в Германии, насчитывает 45 томов. В «Арабесках» Н. В. Гоголь назвал его величайшим зодчим мировой истории. В «Войне и мире» Л. Н. Толстого Пьер Безухов в беседе с Болконским излагает идеи Гердера о беспредельном совершенствовании человека. Однако отношение к Гердеру и при жизни, и в последующие годы не было однозначным. Многие относились к нему скептически, корили за непрочность теоретических построений, описательность, чрезмерную приближенно сть к реальности.

Герцен Александр Иванович (1812–1870) – русский философ, писатель, публицист. Основные работы: «Письма об изучении природы», «Дилетантизм в науке», «Былое и думы». Предмет исследований – роль личности в обществе, смысл нравственного идеала.

Гёте, Иоганн Вольфганг (1749–1832) – немецкий поэт, мыслитель, ученый.

Гоббс, Томас (1588–1679) – английский философ, сторонник теории «естественного права» – права человека отстаивать, защищать свою жизнь и благосостояние, поскольку природа создала людей равными; один из авторов «общественного договора», доказывающего необходимость перехода к стабильному гражданскому состоянию общества.

Гумилев Лев Николаевич (1912–1992) – русский историк и географ.

Гуссерль, Эдмунд (1859–1938) – основатель одного из наиболее влиятельных направлений в философии XX в. феноменологии.

Данте, Алигьери (1265–1321) – итальянский поэт, создатель итальянского литературного языка, последний поэт средневековья и первый поэт нового времени. В юности примкнул к школе «дольче стиль нуво» (сонеты, воспевающие Беатриче), автобиографическая повесть «Новая жизнь» (1292–1293, издана в 1576); философские и политические трактаты. Вершина творчества – поэма «Божественная комедия» (1307–1321, издана в 1472) в трех частях («Ад», «Чистилище», «Рай») и 100 песнях, поэтическая энциклопедия средних веков.

Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885) – русский социолог, философ и историк культуры, один из идеологов панславизма. Главный труд: «Россия и Европа».

Декарт, Рене (1596–1650) – французский философ, математик и физик, родоначальник рационализма, заложил основы аналитической геометрии, дал понятие переменной величины и функции, высказал идею закона сохранения количества движения, дал понятия импульса силы, сформулировал гипотезу вихреобразного образования небесных тел. Во время службы в армии начал создавать «новую философию» и разрабатывать ставшие знаменитыми «Рассуждения о методе». За год до смерти принял приглашение шведского короля Христиана и переехал в Стокгольм, где и умер, не выдержав сурового северного климата.

Демокрит (460–370 до н. э.) – крупнейший древнегреческий философ, основоположник атомистического учения. Считал, что существуют только атомы и пустота. Атомы – неделимые материальные элементы (геометрические тела, «фигуры»), вечные, неразрушимые, непроницаемые, различаются формой, положением в пустоте, величиной; движутся в различных направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и все бесчисленные миры; невидимы для человека; истечения из них, действуя на органы чувств, вызывают ощущения. В этике развил учение об атараксии. Ему принадлежит около 70 работ, включавших все области современного ему знания.