Текст книги "Отец Магистр Игнатий"

4. «Конституции»: содержание

«Конституции» состоят из десяти частей. Материал расположен не в тематическом или логическом порядке, но в таком, который можно назвать эволюционным. Здесь по очереди рассматриваются различные этапы жизни иезуита начиная с момента вступления в Общество и заканчивая апостольской миссией (части 1—VII); затем обсуждаются взаимоотношения членов ордена друг с другом, а также с их главой, или генеральным настоятелем (часть VIII); далее говорится о самом генерале (часть IX), и наконец, об Обществе как целом и о его сохранении и развитии (часть X).

Часть I посвящена приему кандидатов в Общество, необходимым для этого условиям и препятствиям к вступлению.

Проблема исключения из Общества с благоразумием и любовью рассматривается в части II. Для решения этого деликатного вопроса выдвигается два принципа. Во-первых, «как не следует с чрезмерной готовностью относиться к приему кандидатов, так тем более не следует проявлять ее и при их исключении; напротив, следует действовать, лишь все хорошо обдумав и взвесив в Господе» (204). Второй принцип состоит в том, что, причины исключения должны быть тем серьезнее, чем основательнее человек включен в Общество (204). Исключение должно напоминать поступок отца, а не судебную процедуру. Прежде чем принять решение, настоятель должен много молиться и советоваться с другими.

Часть третья заключает в себе самую суть игнатианской духовности. Она посвящена духовной жизни кандидата после его приема в новициат. Название ее первой главы красноречиво: «Сохранение того, что относится к душе и преуспеянию в добродетели». Здесь рассматривается хранение чувств (250), сдержанность (250), действие в противоположность бездействию (253), бедность (254–257, 287), послушание (258–259, 284–286), благочестивые дела, открытие совести и подчинение духовному наставнику (263), способ предупреждения искушений (265), исправление изъянов (269–271), послушание врачам и санитарам (272), единообразие вероучения (273) и праведность намерений (287). Вслед за духовностью во второй главе рассматривается забота о теле: питание, сон, одежда и сохранение физического здоровья и силы (296–306).

Часть IV посвящена интеллектуальной подготовке иезуита и апостольству школ и университетов. Эта часть считается предвестием будущего Ratio studiorum Общества. Она посвящена основанию коллегий, благодарности основателям, учебной программе, которая должна быть введена в коллегиях, духовной подготовке студентов, управлению учебными заведениями.

После завершения своей духовной и культурной подготовки иезуит переходит к следующему этапу – окончательному вступлению в Общество. Это и есть тема V части, где рассматриваются вопросы, связанные с этим этапом: качества вступающих, то, как следует приносить окончательные обеты, допуск к ним духовных и материальных коадъюторов.

Часть VI посвящена личной жизни вступивших. Основная ее тема – три монашеских обета в понимании и практике Общества. Здесь Игнатий особым, свойственным ему, образом рассуждает о послушании, завершая то, о чем начал говорить в части III. Он желает, чтобы его люди отличались в этой добродетели, будучи послушными не только явным распоряжениям настоятеля, но и любым изъявлениям его воли. Это будет возможно, если «перед их глазами будет Бог, наш Господь и Создатель, ради Которого и соблюдается послушание, и если они будут стараться действовать в духе любви, а не из страха» (547). Послушание должно проявляться не только в исполнении распоряжений, но распространяться также на волю и разумение. Здесь возникают образы слепого послушания, мертвого тела и посоха старца – метафоры, которые Игнатий не изобрел, но лишь позаимствовал из традиций других монашеских орденов. Монашествующий должен доверить себя воле Божественного Провидения, Которое пользуется настоятелем в Своих собственных целях. За рассмотрением обетов следует рассуждение о монашеской жизни уже подготовленных иезуитов.

К моменту окончательного вступления в Общество иезуит принимает на себя обязательство жить в соответствии с нормами своего положения; он уже готов к тому, чтобы быть посланным туда, где его служение принесет наибольшую пользу. Таким «миссиям» и посвящена часть VII. Слово это заимствовано из латыни и означает все, что связано с посыланием, а производное его значение – любое поручение, данное посланнику, или место, куда его посылают. Эта часть Конституций говорит о том, как следует распределять членов Общества в винограднике Господнем. Это затрагивает очень существенный для Общества аспект. Иезуит – это посланник (апостол), работник (operario) в винограднике, который должен идти в то поле, которое ему доверили. Каким должно быть это поле? Здесь излагаются типично игнатианские критерии выбора служения. Высшим критерием всегда должна быть вящая слава Божия и вящее благо ближних. Следует отдавать предпочтение тем областям, где потребность в служении более велика, где есть надежда собрать больше плода и большего добиться, как, например, при сотрудничестве с влиятельными людьми, а также тому труду, который считается более важным. Таким образом, при прочих равных духовное служение следует предпочитать труду, приносящему пользу телу, и всеобщее благо – частному. В следующем отрывке провозглашается «золотое правило» (622, d): «Чем более всеобщим является благо, тем оно более божественно» (bonum, quo universalius, eo divinius esf). Следует принимать во внимание и другие критерии: нужно отдавать предпочтение тем областям, где посеял свои плевелы враг Христов; предпочитать нужды насущные менее насущным; дела, которыми не занимается никто, делам, которые уже совершаются; труд, имеющий непреходящее значение, труду сиюминутному. Словом, мы видим, как Игнатий в таком важном деле, как выбор служения, применяет правило magis (‘больше’), которое имеет свой исток в «Начале и основании» «Упражнений» (23). Естественно, нужно учитывать и личные особенности каждого, поручая самые трудные миссии людям с крепким здоровьем, а самые важные – людям должным образом подготовленным и обладающим соответствующими качествами. И так во всем.

Предназначение иезуитов быть рассеянными по всему миру (societatis ad dispersionem) может нести с собой опасность разобщения. Цель части VIII – предупредить эту опасность: «Средства поддержания единства членов, рассеянных по всему миру, с их главой и друг с другом». Прежде всего, нужно заботиться о духовном единении. «Чем сложнее для членов этого сообщества поддерживать единство со своим главой и друг с другом, поскольку они рассеяны среди верных и неверных по разным странам мира, тем усерднее нужно искать средства для поддержания такого единства… Поэтому в настоящем труде будет сказано прежде всего о том, что способствует их духовному единению» (655). Узы послушания, объемлющие своим желанным воздействием и подчиненных, и настоятеля, будут немало способствовать такому единению. Но основными узами должны стать узы любви. «Основными узами, скрепляющими единство членов между собой и с настоятелем, является любовь к Господу Богу нашему. Ибо, когда настоятель и подчиненные едины с Его Божественной и Высшей Благостью, им легко быть едиными и между собой» (671). Игнатий желал, чтобы в Обществе царило «единообразие: как внутреннее – в вероучении, суждениях и воле, насколько это возможно, так и внешнее – в одежде, служении мессы и других делах, насколько позволяет разнообразие людей, мест и тому подобного» (671). Одним из средств, особенно способствующих такому единству, станет постоянная переписка. В каждом доме должен быть назначенный специально для этой цели человек, который будет каждые четыре месяца писать письмо провинциалу, рассказывая о наиболее значительных событиях истекшего периода. Затем эти письма будут распространяться в различных провинциях (675). Это так называемые Litterae quadrimestres (квартальные письма), представляющие огромный интерес для истории Общества, которые с конца шестнадцатого века были заменены годовыми. Эти «годовые письма» (Litterae аппиае) интересны, прежде всего, тем, что содержат очень важные материалы по истории миссионерских территорий. Такие письма за 1581–1654 гг. были изданы в хронологическом порядке и занимают тридцать шесть томов.

Все относящееся к генеральной конгрегации рассматривается в этой восьмой части, что явно говорит о том, что в представлении Игнатия это собрание, не созываемое регулярно и представляющее собой высший законодательный орган Общества, было важнейшим средством поддержания единства. Здесь обсуждаются случаи, требующие созыва конгрегации, ее участники, вопрос о том, кто обладает властью созывать ее, место, время и способ ее проведения. Особо рассматриваются конгрегации, посвященные избранию нового генерала и другим важным вопросам.

Часть IX полностью посвящена генеральному настоятелю, который, по причинам, указанным основателем, избирается в Обществе пожизненно. Все биографы Игнатия согласны друг с другом в том, что, перечисляя качества, коими должен обладать генерал, он непреднамеренно написал свой собственный портрет. Первым непременным его качеством должно быть тесное единение с Богом и близость с Ним в молитве (723). Во-вторых, он должен быть человеком весьма добродетельным, особо одаренным любовью и истинным смирением, в которых он должен быть образцом для своих подчиненных. Он должен властвовать над всеми своими страстями. Прямота и необходимая строгость должны сочетаться в нем с добротой и мягкостью. Великодушие и сила духа крайне необходимы ему, чтобы выдерживать слабости других, начинать великие дела служения Богу и, не теряя мужества, продолжать их несмотря на препятствия. Он должен быть наделен великим даром понимания и здравого суждения. Хотя ученость для него очень важна, еще более необходимо ему благоразумие и опыт в вещах духовных, дабы уметь различать духов и находить общий язык с самыми разными людьми в Обществе и вне его. Он должен быть бдительным в своих начинаниях и решительным в доведении их до конца. Внешние качества, которые требуются от генерала, это хорошее здоровье, представительный внешний вид и соответствующий возраст. При прочих равных ему могут быть полезны и такие качества, как знатность и богатство, которыми он обладал в миру, должности, которые он прежде занимал, и т. п. Таковы желательные качества генерала. Трудно обнаружить их все в одном человеке. Если идеал этот недостижим, то генерал, «по крайне мере, не должен испытывать недостатка в честности и любви к Обществу, а также в здравом суждении, соседствующем с глубокими знаниями» (735).

Венец «Конституций» – часть X, последняя часть, где изложены средства «сохранения и развития всего Общества в целом и его благополучия», как указывает название. Первым средством должно быть, разумеется, не что иное, как упование, возлагаемое единственно на Бога. Ибо Общество, «которое не было учреждено человеческими средствами, не может быть сохранено и развито при их помощи, но лишь всемогущей десницей Христа, Господа и Бога нашего» (812). Сохранению и развитию Общества более способствуют «те средства, которые объединяют человеческое орудие с Богом и позволяют Ему искусно действовать этим орудием», нежели те, которыми человек действует сам (813). Основываясь на этом принципе, нужно использовать и естественные средства, «не для того, чтобы уповать на них, но для того, чтобы с их помощью содействовать Божественной благодати, как распорядится высшее Провидение Господне» (814). Очень большую пользу может принести поддержание дисциплины и благосостояния коллегий, ибо это питомник (seminarium) будущих обетников Общества и его коадъюторов (815). Бедность следует соблюдать со всей ревностностью, ибо она «словно оплот монашеских орденов, охраняющий их существование и дисциплину» (816). Поэтому следует остерегаться любых проявлений алчности. Также в Обществе нельзя допускать честолюбия, «матери всех зол в любой общине или конгрегации» (817). Поэтому следует препятствовать любому стремлению к почестям в Обществе или вне его. Нужно строго придерживаться критериев отбора при приеме кандидатов, чтобы не принять в Общество слишком много людей или тех, кто не соответствует нашему Институту (819). Другие средства сохранения Общества – духовное единение, умеренные ограничения в духовном и физическом труде; такая же умеренность (или разумная середина, mediocritas) в отношении к Конституциям, без отклонений в сторону крайней строгости или излишней мягкости (822); стремление сохранять любовь и доброжелательность ко всем, даже к тем, кто вне Общества; разборчивость и умеренность в использовании привилегий пожалованных Святым престолом; забота о здоровье каждого общипка ради служения Богу (825–826).

5. «Конституции»: их дух

Достаточно даже беглого взгляда на «Конституции» Общества, чтобы заметить некоторые характерные черты, которые говорят о всей их необычности и достоинстве и о дальновидности их автора. «Конституции» – не просто свод законов. В них законодательный элемент переплетается с духовным, и институциональный с аскетическим. О них говорили, что это закон, который не является законом, законодательный документ, который не является законодательным документом, – именно потому, что в них присутствует это сочетание закона с духовностью.

Основой «Конституций» служат «Упражнения», которые кандидат Общества должен совершать в течение месяца в начале новициата. Идеал, к которому он призывается, – это идеал «Упражнений»: во всем искать то, что ведет человека к его главной цели – уподобиться образу ИисусаХриста в его главных чертах – бедности и смирении. Когда кандидату в крайне суровом отрывке – который представлял собой правила 11 и 12 прежних «Выдержек из Конституций» (Summarium Constitutionum) – разъясняется его главная цель, подражание Христу бедному и униженному, от него требуется лишь одно – на деле принести жертву «более драгоценную и возвышенную», к которой призывает «Размышление о Царе небесном», встав под знамя Христа и устремляясь к третьей степени смирения.

В Обществе личное освящение и апостольство не представляют собой две разные цели. Иезуит должен освящаться посредством своего апостольства, а апостольство, в свою очередь, должно плодотворно воздействовать на его внутреннюю жизнь. Даже бедность и послушание должны рассматриваться в апостольской перспективе. Иезуит должен жить в бедности, отказываясь даже от постоянного жалования за мессы и другие виды служения, дабы действовать с большей свободой. Послушание рассматривается как фактор, способствующий сплоченности Общества и его действий, однако и духовный аспект послушания не остается без внимания. Даже молитва должна вести иезуита не к замкнутости в самом себе, но к жизни в единстве с Богом, каковое должно еще более вдохновлять его на труд ради ближнего. Апостольство же, в свою очередь, должно вдохновлять иезуита на поиск Бога в личной молитве, поскольку труд и молитва близко связаны.

Одно из основополагающих понятий «Конституций» – понятие миссии, подробно раскрытое в части VII. Иезуит должен быть человеком, живущим в постоянной готовности отправиться в любое место, куда пошлет его Папа или настоятель Общества. В этом суть монмартрского обета, впоследствии вошедшего в Институт ордена как четвертый обет послушания Папе в отношении миссий, который приносят обетники Общества.

«Миссии» требуют подвижности, готовности к передвижениям. В «Конституциях» неоднократно говорится о том, что «согласно нашим обетам и нашему образу жизни, мы должны всегда быть готовы отправиться в ту или иную часть света» (92). Именно необходимость такой подвижности делает невозможными монастырскую жизнь, использование хора, применение телесных покаянных дел, предписанных правилом всем без исключения, и приятие пастырских должностей, которые надолго привязывают человека к одному и тому же месту.

Спокойствие и уверенность, которые дает жизнь в монастыре, и объединяющие предписания относительно дел благочестия заменяются здесь длительной подготовкой. Новициат длится два года, а не один, как предписывалось в прежних монашеских орденах. Затем наступает период долгой культурной подготовки, и наконец год в «школе сердца», или «третья пробация». Еще более, нежели внешние предписания, единству Общества способствуют некоторые другие факторы. Один из них – послушание. Игнатий желал, чтобы его сыны отличились в этой добродетели. Благодаря открытию совести и апостольской готовности служить послушание создает между настоятелем и подчиненным отношения, подобные отношениям отца с сыном и наставника с учеником. Таким образом оно призвано приносить благотворные плоды и помогать избегать опасностей, которые могут встретиться на пути. Другим таким фактором является духовное единство, добродетель, благодаря которой Франциск Ксаверий, даже путешествуя по самым отдаленным странам мира, чувствовал свое единство с братьями по Обществу, которое он звал «Обществом любви»[405]405
  EppXav, II, 8.


[Закрыть].

Так родился образ странствующего иезуита. Воплощение его можно увидеть в другом товарище Игнатия, блаженном Пьере Фавре. Как мы видим, пока Игнатий был привязан к Риму – хотя и он мечтал о самых трудных миссиях, например, об эфиопской, – его товарищи рассеялись по разным странам, исполняя порученные им миссии.

Две характерных черты «Конституций» – это «умеренность» (mediocridad в значении “середины”) и «разборчивость» (discretion в значении “благоразумия”). Термин «умеренность» следует понимать как разумную середину между крайней строгостью в понимании законодательства и крайней мягкостью. Для иезуита всегда должно оставаться в силе основополагающее правило, изложенное в преамбуле к «Конституциям»: «внутренний закон любви, который Дух Святой пишет и запечатлевает в наших сердцах» важнее любого внешнего предписания (134). Принцип этот проявляется в том, что правила как таковые не связывают членов Общества под страхом греха (602).

«Разборчивая любовь», то есть любовь, управляемая различением духов, которому учат Упражнения, означает, что иезуит в своих действиях должен руководствоваться любовью, но любовью, следующей правилам благоразумия, дабы не впасть ни в какую крайность. То есть Игнатий желает, чтобы во всем, что касается молитвы и покаяния, подготовленный иезуит следовал не всеобщим, обязательным для всех, нормам, но велениям разборчивой любви. Руководствуясь ею, он не будет ни пренебрегать своим служением, дабы посвятить себя молитве и покаянию, ни позволять внешней деятельности поглотить себя, нарушив тем самым его связь с Богом. Исполнив свой долг, подготовленный иезуит не должен руководствоваться в молитве и покаянии никакими нормами, кроме нормы разборчивости.

Новым в Обществе были простые обеты – публичные и вечные, но не торжественные, – которые приносятся в конце новициата; разные формы бедности в домах и коллегиях, которым, в отличие от домов, разрешалось иметь постоянный доход; управление Обществом, находящееся в руках генерала, который занимает этот пост пожизненно, но пользуется помощью советников. Многие нововведения, вошедшие в монашескую жизнь благодаря Обществу, стали общим достоянием современных монашеских конгрегаций.

«Конституции», которые завещал Обществу его основатель, всегда были окружены в нем величайшим почтением. Но последние десятилетия были отмечены повышенным вниманием к их изучению. Это говорит о желании вернуться к истокам, к мысли самого Игнатия. На протяжении веков, прошедших после его смерти, Общество непрерывно приспосабливало свое законодательство к требованиям времени и нормам Церкви, но при этом стремилось сохранить «Конституции» нетронутыми. Иезуиты никогда не чувствовали необходимости менять что-либо в этом тексте.

Глава 18
Духовное и отеческое руководство

На протяжении пятнадцати лет (1541–1556) Игнатий занимал пост генерального настоятеля Общества. Перед его избранием общники управляли своим сообществом попеременно, сменяя друг друга каждую неделю. Старшим из собратьев считался Фавр. Однако, без сомнения, все они признавали своим истинным главой Игнатия, собравшего их вместе. Это доказывает то единодушие, с каким все они в момент выбора настоятеля указали в своих бюллетенях имя Игнатия.

Игнатий принял это избрание на пост генерала 19 апреля 1541 г. после одиннадцати дней сопротивления.

Это неприятие должности генерала контрастировало с его бесспорным талантом руководителя: знанием людей, подкупающей манерой общения, ясным видением проблем и ситуаций, благоразумием в принятии решений, постоянством, с которым он доводил дела до конца, гибкостью и умением приспосабливаться к обстоятельствам. Он сам обладал всеми качествами, которые указал как черты, которыми желательно обладать генералу Общества, тем самым непреднамеренно нарисовав свой автопортрет в части IX «Конституций».

В бумагах, оставленных Рибаденейрой, отец Луис де Пальма обнаружил краткий трактат о манере руководства, которой придерживался Игнатий[406]406
  “De ratione quam in gubernando temebat Ignatius”. Трактат опубликован в FN, III, 610–634.


[Закрыть]. Он был предназначен для настоятелей Общества, чтобы примером первого генерала вдохновить их в их собственном руководстве. Наблюдения этого первого биографа святого, который провел с ним в Обществе шестнадцать лет и очень заботливо записывал все важное, совпадают с наблюдениями других современников Игнатия.

Собрав ряд таких свидетельств, нетрудно воссоздать образ Игнатия в этом важном аспекте его жизни. У нас нет намерения рисовать здесь всесторонний портрет Игнатия как настоятеля. Мы отберем лишь некоторые наблюдения и приведем их в качестве примеров.