Текст книги "Каббала и сила сновидений. Пробуждение воображения"

Двойная стратегия Дамы из сновидения

Как всегда, все гораздо проще, чем мы думаем. На самом деле это просто детская игра! Исида, хозяйка сновидения, ищет не взрослых, изнуренных и пресыщенных людей, а детей – маленьких помощников с глазами странников и любопытством игроков. Уж поверьте: они «услышали» и «унюхали» слухи о путешествии Осириса, они «видели» его тело, заключенное в саркофаг, плывущее по реке в сторону Библоса.

Свободные от мыслей и сомнений, они высказывают – первая стратегия – готовность и изобретательность, которые помогают обратить свои чувства вовнутрь. Напав на след, оставленный для нас Природой, они ведут Исиду внутрь, напоминая ей, что надо импровизировать – вторая стратегия, – когда она двигается вперед, преодолевая все трудности, играя и отвечая на все, с чем сталкивается.

Как можем мы, словно дети, замечать падающие звезды, пойманные в сети нашей природы, и следовать за ними до места их возникновения, чтобы пробудить там силу своего воображения? Ведь воображение кроется глубоко в нашей природе, где-то еще глубже, чем инстинкты, в подземелье нашего подсознательного.

В нашем естестве, в темноте Осириса, лежат семена вдохновения, искры света, которые должен собрать и воспламенить живущий в нас «видящий» ребенок, чтобы в конце концов одолеть Черного рыцаря. Мужайтесь, все проще, чем вы думали. Вы готовы?

Возвращение к своим чувствам

Смотрите на нашу жизнь и ее испытания как на чистый поток, низвергающийся с горной вершины, и думайте о том, как можно ступить в него босыми ногами и идти вверх по течению, возвращаясь к истоку. Здесь вы найдете чистую воду Воображения и сможете ей напиться.

Именно так держит путь Исида: идет против потока своей боли, которая опрокидывает ее в огромный, единообразный океан. Ею движет желание найти источник, ее ведет запах свежести, завораживающий шепот, журчание весеннего ручейка.

Переполненный силами Природы, падающий в поток бессознательного путешествия, Осирис не ведает о близости Исиды. Ее ведут вперед чувства, зрение, обоняние, слух. Это преданные слуги, с которыми Исида сталкивается близ дворца в Библосе – она уверена, что они помогут ей войти.

Так и мы, руководимые нашей болью на пути к ее источнику, идем во дворец, ведомые нашими слугами – нашими чувствами. Хотите попробовать?

Как увидеть физическую, эмоциональную или ментальную боль

Закройте глаза. Сделайте три выдоха, считая от трех до одного, четко визуализируя эти цифры. Представьте себе единицу как высокую, светлую, очень прямую и очень яркую. Теперь осознайте боль в своем теле – физическую, эмоциональную или ментальную. Просто определите место ее расположения в своем теле. Затем представьте, что ваши глаза направлены внутрь, и пройдите к источнику этой боли. «Созерцайте» ее своим внутренним зрением. Как она появляется в вас? Какого она цвета? Есть ли у нее запах? Можно ли ее пощупать? Горячая она или холодная, воспаленная, пылающая или тусклая, мокрая или сухая? Опишите все, что вы «видите» в связи со своей болью. «Видя» ее, ваше воображение находит истину относительно источника боли.

Неизбежность «видения» заставляет ваше воображение что-то делать с тем, что оно «видит». Например, ваша боль может быть очень красной, влажной и воспаленной. Как вы можете поступить с этой неизбежностью? Импровизируйте, будьте, как дети! Вот вам пример.

Сотрите воспаление

Сделайте три выдоха. Представьте, что вы чистой белой тряпочкой из хлопка стираете красное, воспаленное, мокрое пятно до тех пор, пока оно проступает сквозь ткань. Затем возьмите тряпку и бросьте ее через левое плечо. Все, боль ушла! Когда вы посмотрите снова, место вашей бывшей боли будет выглядеть чистым и светлым. Боль ушла. Сделайте выдох и откройте глаза.

В этом упражнении вы напоминаете своему телу, каким оно было задумано в вашем воображении: светлым, здоровым, наполненным светом.

Как вспомнить свое тело

Блейк говорил, что «вечное тело Человека – это его Воображение… Сам Бог – Божественное тело», и что «мы – его члены». Теперь, когда вы это знаете, не тянет ли вас возродить не только какую-то его часть, но все цельное и совершенное тело, каким его подарило нам Воображение? Не стремитесь ли вы, подобно Исиде, отыскать все четырнадцать кусочков тела бога, разбросанных по всему свету, и собрать их воедино? Или вы слишком боитесь боли, предпочитая убаюкивать ее?

Можете ли вы вместо этого подумать о боли не как о разрушении, а как о благословении? Как о начале пути к невероятным новым открытиям, новым возможностям, новой жизни? Можете ли вы увидеть свой путь, приветствуя новые формы разрушения как возможность увидеть и снова осознать изъяны физического тела?

Вы и только вы способны проделать эту работу, как смогла Исида: никто, кроме нее, не смог бы найти и определить каждую из частей Осириса. Каждый раз, когда вы испытываете боль, она проявляется прежде всего в вашем теле. Оно сопротивляется под ее натиском, вырывается, разрушается. Ваш мозг сжигает больше нейронов, чем обычно.

Поэтому, не теряя времени, возвращайтесь в то место вашего тела, где угнездилась боль. «Увидьте» ее, исследуйте и сделайте то, что требуется. Став мастером в этом деле, вы не только научитесь определять свою боль, прежде чем она доведет вас до бессознательного поведения, но сможете также понять о совершенном теле намного больше, чем из слов, сказанных Блейком. Но можно ли понять, а следовательно, «осветить» свое тело полностью?

Исида, без устали разыскивавшая четырнадцать частей тела своего мужа, нашла все, кроме одной. Фаллос, репродуктивный орган, отсутствовал. Используя свое воображение и знания бога Тота (ее обращение к божественности), она смастерила совершенный фаллос из золота.

Оседлав эрегированный фаллос Осириса, она зачала совершенное дитя – Гора. Так и мы, изучая свое физическое тело с должным рвением и изобретательностью, вызываем к жизни наше воображение – совершенное дитя внутри себя. Это нетрудно сделать. Только летаргия мешает нам. Отодвиньте ее в сторону и принимайтесь за дело.

Посетите свое тело

Закройте глаза. Сделайте три выдоха, считая от трех до одного, четко представляя себе цифры. Представьте цифру «один» высокой, светлой, очень прямой и очень яркой. Теперь примите решение, какую «часть» своего тела вы хотите посетить. Например, посетите указательный палец правой руки. Обратите внутрь свой мысленный взор, представьте, как ваши глаза двигаются вниз по руке к указательному пальцу. Теперь мы смотрим изнутри указательного пальца. Что вы чувствуете и «видите»? Горячий он, прохладный или холодный? Сухой или влажный? Темный или светлый? Какого он цвета? Есть ли какая-то связанная с ним картинка (например, стол и стулья, стоящие на вашем пальце)? Сделайте выдох. Продолжайте смотреть изнутри на свой палец. Какие ощущения вы в нем испытываете? Что происходит с вашим обычным способом его восприятия? Стал он меньше или больше, или остался того же размера? Стал он шире или уже, или остался прежним? Он все еще плотный, темный или становится светлее? Прозрачный? Откройте глаза. Насколько ваше внутреннее «видение» своего пальца отличается от обычного внешнего восприятия?

Я не буду говорить вам, как я или другие люди воспринимают эту разницу, потому что не хочу влиять на ваше «видение». Достаточно сказать, что внутренний и внешний способы восприятия радикально отличаются друг от друга. Продолжайте выполнять это упражнение, посетите каждый уголок своего тела, примеряясь к его реальности. Скоро вы начнете «видеть» трансформированное тело, Истинное тело Воображения.

Подобно телу воскресшего Христа на триптихе Грюнвальда или освещенному телу, которое, как говорят, материализуется на глазах инициированного каббалиста, оно загорается от вашего «видения», сияет светом тех чувств, которые вы к нему испытываете. «Видя» свое тело таким образом, вы пронзаете темноту, навязанную вам Черным рыцарем. Оседлав и покорив кабана ваших самых темных инстинктов, подобно светлому Гору, вы готовы к выполнению следующей задачи.

Следующее задание заставит вас сразиться с Сетом, вашими ограничениями. Теперь, когда вы вызвали к жизни свое воображение, в вашем распоряжении его игривая мощь. Ваша седьмая задача – изучить тысячу и один способ того, как раздвинуть свои границы.

Обзор упражнений из главы 6

Сделайте три выдоха. Осознайте боль в своем теле. Обратите свой взор внутрь и пройдите к месту расположения вашей боли. Увидьте ее. Какой у нее цвет, текстура, запах? Сделайте выдох. Ответьте на неизбежность боли (например, если это воспаление, промокните красное пятно белой тряпкой, дайте ему впитаться и затем выбросите тряпку через левое плечо). Еще раз сделайте выдох. Посмотрите на место, которое свободно от воспаления.

Посетите какой-либо участок своего тела, вначале – один из своих пальцев. Сделайте выдох. Обратите свой мысленный взор внутрь и пройдите к своему пальцу. Оказавшись внутри пальца, оглядитесь. Что вы чувствуете и видите там? Отмечайте все изменения и отличия между внешним и внутренним способами восприятия своего пальца. Сделайте выдох. Откройте глаза.

Глава 7
Практика разжигания жизни

Бездна начала и бездна конца, бездна добра и бездна зла, бездна возвышенности и бездна низменности, бездна Востока и бездна Запада, бездна Севера и бездна Юга – и Единый Хозяин, Творец, Верный Царь, Правящий всеми с Отделенного места Своего, вечно.

Сефер Йецира, 1:5

Если подойти к миру мифов объективно, мы обнаружим массу противоречивых, искусственных историй, которые подвергают нашу веру чрезмерному напряжению. Взять, к примеру, древнегреческих богов. Самый невинный недостаток, который разумный человек может у них заметить, – это непостоянство.

С забавной детской безответственностью они изображаются как всемогущие, красивые, благородные, бессмертные существа с чистыми помыслами, и тут же – как лживые, ревнивые, злобные и мстительные. Они появляются и исчезают с головокружительной скоростью, меняя свою сущность легко, как маски, действуют ужасно противоречиво и никогда не извиняются и не объясняют свои поступки, ожидая, что мы, простые смертные, спокойно примем их выходки.

Возьмем Гекату, богиню Луны. Древним она была известна как сокрытая от глаз богиня, но Геката появлялась и как Деметра, сияющая богиня урожая и мать всего живого (растущая Луна), и как золотая дочь Деметры, богиня-девственница Персефона (новолуние).

Когда девственная Персефона была похищена ее дядей Гадесом (Аидом), богом Подземного царства и Мертвых (точно так же, как была похищена его братом Зевсом, богом Верхнего мира, Деметра), Геката стала «тенью Персефоны», подходящей компаньонкой для царицы мира мертвых (ущербная Луна).

Но для древних Геката была и Артемидой, сверкающей полной Луной, неудержимо свободной, незапятнанной девственницей, а также Медузой, одной из трех сестер Горгон. Она – это Дама, чье прекрасное лицо, подобно серебряной поверхности Луны, показывает людям их ничем не приукрашенное истинное лицо, видение которого их пугает. Как было отмечено в главе 5, с истиной следует обращаться осторожно. И Персей, определенно, так и сделал, использовав свой щит в качестве зеркала, чтобы отрубить Медузе Горгоне голову и быть уверенным, что он не смотрит прямо на нее. Когда Персей убил Горгону, он, вероятно, являлся Гадесом, потому что на нем был плащ-невидимка, но имя «Персей» воплощает Геката, когда является Персефоной, «той, которая убита Персеем».

Учитывая, что, мстя за потерю Персефоны, Геката, в обличье Деметры, богини урожая, вызвала на земле неурожай: ведь она известна и как Немезида, богиня возмездия! Луна, мать, дочь, жена? Мать всего живого и богиня царства мертвых? Сияющая, щедрая, жестокая, неумолимая, мстительная, бессмертная и одновременно дитя, ставшее жертвой? Кто же она? Кем же Геката является на самом деле?

К подобным историям, несущим эмоциональную нагрузку, трудно применять рациональный подход. Мы испытаем лишь разочарование, если для их толкования будем использовать только холодные логические рассуждения. Сможете ли вы, дойдя до этого момента в освоении практики сновидения, отложить такие суждения и поверить, что найдете, как многогранный бриллиант, скрытый смысл этих историй среди всех их видимых противоречий?

Используем следующую аналогию, которая поможет вам разобраться в этих противоречиях. Представьте себе красную розу в хрустальной вазе. С того места, где вы стоите, можно видеть лишь одну часть цветка: ее открытые лепестки, уже начинающие увядать на концах, два листка и часть третьего, спрятавшегося на противоположной стороне, а также толстый стебель с тремя шипами в воде. Назовем эту сторону «Деметрой».

Теперь посмотрим на другую сторону розы, которую вы увидите, повернув вазу или обойдя ее вокруг. Здесь вы обнаружите не полностью раскрывшиеся лепестки и всего один листок. Назовем эту сторону «Персефоной».

И вы считаете, что, увидев вторую сторону розы (после того как посмотрели на первую), вы увидели цветок целиком? Думаю, нет! Вам следует изучить ее слева («Медуза») и справа («Немезида»), посмотреть на нее сверху («Артемида») и снизу («Геката»), чтобы ухватить различные аспекты под разными углами и с разных сторон.

И даже в этом случае вы по-прежнему не увидели образ розы в ее непосредственности, не уловили ее квинтэссенцию, суть. Внезапно вы чувствуете аромат цветка и какое-то мгновение переживаете, что такое роза, вы становитесь розой, вы и есть РОЗА! Многие грани богини в единое мгновение сходятся в одной точке.

Вы знаете ее близко, различные проявления теперь сочетаются в ее существе, потому что с помощью аромата вы прожили всю ее, как она есть, изнутри. И противоречий нет. Противоречия появляются, только когда вы выходите.

Как истинных последователей научного направления в просвещении, нас учили – а мы учим своих детей – выходить и, к несчастью, оставаться за пределами. Объективность – наше кредо. Мы гордимся тем, что можем различать, разделять, изучать каждый аспект материи.

Попытайтесь описать увиденную вами розу до мельчайших подробностей. Это нереальный подвиг – можете пытаться делать это хоть восемьдесят лет. Не исключено, конечно, что в процессе описания вы станете специалистом по розам и ваши наблюдения принесут всем пользу, материализовавшись в виде духов, мыла, лекарств, туалетной воды, красок и так далее, и мы будем знать об этих цветах больше, чем знали раньше. Но не уподобитесь ли вы в ходе изучения идолопоклоннику, поглощенному изнуряющими удовольствиями частностей? Не потеряете ли вы саму розу?

Сейчас мы вспомнили, что переживание как способ познания — это мощный, обоснованный метод, равный по значению нашей способности рассуждать и использовать логику как средство достижения высшей цели «знания». Можем ли мы переучить себя и вспоминать это переживание как столь же обоснованное средство получения знаний?

До строительства Вавилонской башни язык был единым

После того как Великий потоп очистил мир от грехов и идолопоклонства, «на всей земле был один язык и одно наречие» (Бытие, 11:1). Но людям мало было просто наслаждаться таким мирным единством. Боясь утратить его, они решили: «Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Бытие, 11:4).

Как только «наименования» появились, мужчины и женщины, строившие башню, пришли в замешательство. Они стали бормотать[13]13
  Бормотать, лепетать – babble (англ.).


[Закрыть] (Babel означает «столпотворение», «смешение»), не понимая друг друга, и их надменная цель – напрямую достичь Бога – была «погребена» под множеством различных «названий» и описаний.

Что же это за таинственный первый язык? Правда ли, что он затерялся в течение веков вместе с Вавилонской башней? Или он все еще существует и просто скрыт в нашем коллективном бессознательном?

Акцент на «даче имен» в этой истории как на причине того, что наши предки рассеялись по свету (они происходили от Шема[14]14
  Шем (иврит, «имя») – в еврейской и христианской Библии – старший из сыновей Ноаха (Ноя), ставший родоначальником семитских народов.


[Закрыть], чье имя буквально и означает «имя»), позволяет предположить, что этот язык радикально отличался от тех, которыми мы пользуемся сейчас, и что состоял он не из слов.

Нам дан ключ: в Писании говорится, что эти люди имели единое наречие. Что это могло быть за наречие? Ну, а для чего все мы здесь? Разумеется, для счастья, добра, любви и мира. Мог ли наш изначальный «единый язык» быть языком сердца?

Движение к бессловесному языку: поэзия и миф

Если вы никогда раньше не видели розу, что могло бы подойти для того, чтобы, как по волшебству, она возникла как живая? Описание из «Ботанической энциклопедии»: душистые цветки различного размера, формы и окраски, обычно с колючим стеблем и сложными листьями?

Или поэтическое описание?

 
Роза, о совершеннейшее из противоречий,
блаженство ничейного сна
под этим множеством век.
 

Рильке[15]15
  Перевод Н. Болдырева.


[Закрыть]

Болезнь нашего века – потребность препарировать, описывать, классифицировать и толковать опыт. Мы имеем в своем распоряжении слишком много информации и подходим к точке, где истинное значение теряется в разрушительном процессе ума. Так значит, мы должны избавиться от своих описательных и аналитических способностей, от приобретенной искушенности в «наименовании»?

Разумеется, нет, но, как напоминает нам волшебная сказка, не препарирование, а красота Красавицы соблазняет Чудовище. Нам нужна альтернатива, отдых от сухой логики. Прикасаясь к Красоте, мы, подобно Чудовищу, превращаемся в Человека. Переживая ее очарование, мы тоже сдаемся на милость любви.

Как указывает известный поэт и специалист по мифам Роберт Блай, поэтический язык со своей «эмоциональной головой» и ассоциативным мышлением подводит нас к реальности. «Чем дальше поэзия уходит от изначально мирских обстоятельств, не разрывая с ними связи, тем больше в ней смысла». Играет ли поэт с огнем? Разумеется! Кто не рискует, тот не выигрывает. А что если он совсем разорвет эту связь и, расширив границы доверчивости, поселит нас в стране фантазий?

Возвращаясь к стихотворению Рильке, мы увидим, что, как только мы погружаемся в его содержание, нас встречает безмолвное, но оглушительное «ага!» узнавания. Слышите ли вы его? Не только в «блаженстве ничейного сна под этим множеством век» кроется причина «ага!», но и в чем-то бессловесном, неопределимом, существующим за пределами поэтических образов, куда стихотворение нас катапультирует. Поэтические образы, словно аромат розы, являются указанием на более глубокое содержание – назовем его Источником розы.

Это дух розы, возникающий из Источника, с которым мы, словно звуковые отражатели, вступаем в резонанс с интенсивностью, которая – осмелимся ли мы так сказать? – «наполняет» нас целиком. Можем ли мы вернуться затем из этого переживания обратно и свести воедино отдельные характеристики розы?

Геката, наш посланник из мифического мира, позволяет нам сделать именно это. Когда она возникает из священных глубин переживания, ее дух порождает плодовитость в разворачивающемся языке образов, которые напоминают использованные поэтом, но они другие, запоздалые.

Геката не совершает, подобно поэту, прорывов к Источнику. Вместо этого она возникает из Источника и открывается нам – через свои отдельные атрибуты, запечатленные в историях и образах, – движения и шаблоны ее раскрывающегося духа, проявляющие себя в мире.

Что она выражает языком физического организма, например, оплодотворенной клеткой? Встреча яйцеклетки и сперматозоида – это шок, искра, переживание, которое вызывает процесс «развертывания», «разворачивания». Представьте, что вы пинаете коробку, и оттуда вываливаются все ее секреты. Это подобно тому, как если бы при шоке зачатия первая клетка вывернулась бы изнутри наружу, чтобы показать свою внутреннюю сущность, запертую в шаблонном движении: делении надвое, потом – на четыре, далее – на группы по четыре, в воспроизведении себя снова и снова.

С этой тайной жизни – в усеченном варианте – мы сталкиваемся часто: например, в версии Иезекииля, во многих мистических текстах каббалистов, открытым «текстом», который далеко не каждый может прочесть, она дается на тимпанах крупных соборов. Христос, семя первой клетки, стоит рядом с четырьмя существами из версии Иезекииля: буйволом, львом, орлом, человеком. Они представляют собой четыре различных типа: флегматика, сангвиника, холерика и меланхолика – четыре в одном. Точно так же, как Христос и его символические компаньоны служат прототипом органического языка наших физических чувств, миф о Гекате олицетворяет органический язык эмоционального женского начала, которое есть в каждом из нас.

Все это раскрывается нам в мифах о древнегреческих богах, в волшебных сказках, в священных текстах любой религии, в ритуальных церемониях, в иконографии. Их шаблоны, движения, цвета и прочее – все это в концентрированной форме является теми деталями, которые мы напряженно ищем, чтобы «наколоть на булавку» наши наблюдения и назвать их.

Раз секреты высыпались из коробки, дав нам карту этой земли, ее топографию, маршрут, опасности, подстерегающие на пути, – у нас есть еще одна возможность ухватить чудовище за хвост и вернуться к Источнику.