Текст книги "Петербургские окрестности. Быт и нравы начала ХХ века"

Губернские древности

«Остро чувствуется нужда в познании Родины»

Изучая «малую Родину», краеведы сегодня нередко обращаются к опыту своих предшественников – к тому периоду в нашей истории, который исследователи называют «золотым десятилетием» отечественного краеведения. Продолжался он первые десять послереволюционных лет. Последним годом «золотого десятилетия» не случайно считают 1929-й – «год великого перелома». Усилились гонения на интеллигенцию, а надобность в краеведении, казавшемся властям занятием «аполитичным» и не вписывавшимся в идеологические рамки сталинского режима, просто отпала. Краеведение заменили пролетарской дисциплиной – «историей фабрик и заводов»…

В 1920-х краеведы еще не знали, что ждет впереди их науку, только-только становившуюся на ноги. Несмотря на всевозможные исторические и бытовые катаклизмы первых десяти послереволюционных лет, по всей стране возникали краеведческие музеи, общества, кружки и объединения краеведов. Они ставили перед собой единые задачи – всесторонне изучать родной край и распространять знания об Отечестве в народе.

А началась краеведческая деятельность еще до революции, когда отдельные любители истории и старины начинали новое никому еще не ведомое дело – сбор и накопление сведений о прошлом своих родных уездов и губерний. В уездном городе Тихвине в 1914 году, еще до начала Мировой войны, вышел первый номер краеведческого журнала «Тихвинец». Подзаголовок гласил: «Ежемесячный журнал, посвящаемый изучению Тихвина и Нагорного Обонежья».

«Идею нашего журнала мы взяли у немцев, – говорилось в редакционной статье первого номера "Тихвинца". – В Германии есть такие провинциальные журналы-ежемесячники: всего 16 страничек формата "Нивы" в выпуске и обязательно – иллюстрации; больше половины объема отведено беллетристике и поэзии – не только упражнениям местных сил, но и творениям профессиональных литераторов. Заимствовав идею, мы, однако, вносим в журнал свое собственное идейное содержание».

Редакция «Тихвинца» ставила несколько иную задачу, нежели провинциальные германские журналы. «Остро чувствуется нужда в познании нашей Родины; в этом предмете, к стыду нашему, мы все еще изумительно невинны. Остро чувствуется нужда в культурных работниках. Отвечая этим нуждам, наш журнал ставит себе две задачи: всестороннее изучение Родины – не всей Руси великой, а ее малого, но дорогого нам уголка – Тихвина с Нагорным Обонежьем (с уездом. – С.Г.) – и вовлечение деятельных сил в необходимую для Родины культурную работу».

Редакция обещала отводить в журнале много места истории и археологии края, этнографии и фольклору, геологии, флоре и фауне края, вопросам сельского хозяйства. По всем этим направлениям приглашались к сотрудничеству представители деревенской интеллигенции, народные учителя и сельские агрономы. Кроме того, на страницах журнала могли увидеть свет произведения беллетристики и поэтические труды местных авторов. Приветствовались сочинения «деревенских поэтов и бытописателей», однако редакция сразу же предупреждала, что «плохих упражнений» помещать не будет.

Одним из организаторов журнала являлся И.П. Мордвинов, известный в Тихвине любитель и исследователь старины, секретарь местного Общества любителей древностей. Не случайно редакция журнала находилась в собственном доме Мордвинова на Екатерининской улице.

В 1913 году И.П. Мордвинов стал основателем Тихвинского отделения Новгородского общества любителей древностей. В маленькой квартире Мордвинова открылся первый краеведческий музей г. Тихвина. Главными «вкладчиками» этого музея стали местные крестьяне, щедро приносившие старинные предметы быта. «Интеллигентных вкладчиков» нашлось мало. И первое место среди них занимал историк и археолог Владислав Равдоникас, пожертвовавший музею свою коллекцию курганных находок. После революции на основе этого музея Равдоникас организовал уездный музей краеведения.

Известен Мордвинов и своей активной общественной деятельностью. Он – автор множества брошюр о трезвости: «Власть вина», «В сетях соблазна», «От мрака к свету» и т.п., а также различных книжек для школ, посвященных пропаганде трезвого образа жизни. Просветительная деятельность особенно занимала Мордвинова – ему принадлежала идея издания в Тихвине журнала «Наша школа», приспособленного «к потребностям и условиям современной народной школы, преимущественно сельской».

Журнал сразу же, как говорят сегодня, «позиционировал» себя как некоммерческое предприятие. «Коммерческих целей журнал не преследует, доход не получает и стремится лишь покрыть расходы по печатанию, – объявляла редакция. – Надеемся, что сотрудники придут к нам без материальной приманки и будут работать из побуждений идейного свойства».

Журнал предназначался исключительно для продажи в розницу по цене 20 копеек за экземпляр. Однако редакция предлагала всем заинтересовавшимся жителям уезда выписывать журнал через земскую почту.

«Зовем всех к дружной и горячей работе над исследованием нашей Родины, – призывала редакционная статья. – Будем трудиться. Будем копить знания и факты и складывать все накопленное, как наследство для будущего, в наш заветный ларец, именуемый "Тихвинцем"!»

Итак, откроем первый номер журнала «Тихвинец». Как и обещала редакция, слово в нем предоставили деревенскому поэту – Алексею Сергееву. «Подлинный деревенский поэт – явление редкое, которое необходимо отметить и изучить», – говорилось в предисловии. Вот несколько строк из его «Деревенской поэмы»:

 
…Я про жизнь свою
Правду всю скажу,
Про любовь мою
В песне выясню,
Запою себе
Тихим голосом,
Как я жил да был,
Я, крестьянский сын,
Алексей-певец,
Звать – Сергеевич…
 

Историко-краеведческий раздел первого номера открывала статья Мордвинова, посвященная древней истории тихвинских мест, стране Гардарике, происхождении названия города Тихвина, народам, жившим издавна в этих краях. В том же, первом, номере «Тихвинца» редакция поместила обращение Тихвинского отделения Новгородского общества любителей древности. В нем она просила сельских священников, народных учителей, волостных писарей, грамотных крестьян и вообще всех любителей старины оказать содействие в осуществлении проекта «Тихвинский некрополь».

Речь шла о сборе эпитафий со всех кладбищ и церквей Тихвинского уезда. Конечно, не всех подряд надгробных, а только тех, которые могли бы иметь значение для изучения истории края. К таковым отнесли эпитафии на могилах представителей дворянства, чиновничества, купечества, духовенства, народных учителей и литераторов-крестьян, а также эпитафии людей, ставших известными не благодаря происхождению или заслугам, а благодаря чрезвычайным происшествиям, с ними случившимися, а также тех, о ком сохранилась молва в народе – добрая или дурная.

На каждую эпитафию предлагалось заводить специальную карточку и присылать ее Тихвинскому отделению Общества любителей древностей. Таким образом оно смогло бы собрать уникальную картотеку.

Вышло несколько номеров журнала, полностью посвященных местной тихвинской жизни, старине и древностям. В них опубликованы редкие документы XVII-XVIII веков, материалы о жизни Н.А. Римского-Корсакова в Тихвине, историческая справка о Тихвинском городском банке и очерки о памятниках природы и старины в Тихвинском уезде. Печатались всевозможные известия местной жизни, а также библиографические списки.

Мировая война, революции, Гражданская война временно прервали исполнение благородных планов и замыслов Мордвинова и его единомышленников, однако совершенно прекратилась деятельность тихвинских любителей старины после печального конца «золотого десятилетия отечественного краеведения».

Что же касается журнала «Тихвинец», то после долгого перерыва он вышел в 1990 году, на новом переломе истории, когда в обществе снова обострился интерес к истории, к корням, к прошлому. Теперь он был заявлен как публицистический, литературно-художественный и краеведческий журнал. Местные любители-краеведы рассказывали на его страницах об истории края, об участии тихвинцев в Великой Отечественной войне, о возрождении православной жизни в Тихвине. Так продолжилась краеведческая традиция «Тихвинца».

«Громадному числу памятников старины нужна помощь!»

Сохранение и возрождение памятников истории и культуры является ныне одним из насущных вопросов современной жизни. Впрочем, если оглянуться в прошлое, то станет очевидно, что так же остро эти проблемы стояли и век назад. Более того, именно тогда, в начале XX века, проблема утраты исторического наследия и необходимость сохранения того, что еще можно спасти, стало одной из доминирующих идей российской интеллигенции. При этом огромное внимание уделялось историческому наследию не только Петербурга, но и Петербургской губернии.

В 1907 году возникло общество «Старый Петербург», поставившее себе задачу изучения и сохранения петербургской старины. А в 1910 году проблему вынесли на всероссийский уровень, когда в Петербурге учредили «Общество защиты и сохранения в России памятников искусства и старины». Председателем общества стал великий князь Николай Михайлович, его заместителями – деятели культуры А.Н. Бенуа и Е.Н. Волков, секретарем – не менее известный историк искусства барон Н.Н. Врангель.

«Цель нашего общества – препятствовать разрушению, поддерживать и способствовать сохранению в России всех памятников, имеющих художественную или историческую ценность, независимо от эпохи их создания, – говорилось в обращении общества. – Архитектурные постройки, памятники кладбищ, картины, бронза, фарфор, скульптура, гравюры, предметы художественной промышленности – все это, составляющее культурное достояние России, подлежит сохранению и защите».

Общество исходило из осознания того, что громадное количество российских памятников, имеющих большое историческое и художественное значение, нуждается в помощи и находится под угрозой исчезновения. Правда, деятельность общества носила поначалу достаточно случайный характер – не хватало планомерности и последовательности действий.

Первое, с чего началась работа, – это регистрация памятников старины и искусства. В качестве эксперимента совет «Общества защиты и сохранения в России памятников искусства и старины» решил произвести регистрацию памятников в одной из губерний России. «Полигоном» такого эксперимента и стала С.-Петербургская губерния.

Для выполнения этой задачи при обществе организовали «Комиссию по регистрации памятников искусства и старины С.-Петербургской губернии», председателем которой стал петербургский губернатор граф А.В. Адлерберг. Комиссия поставила целью регистрацию курганов, городищ, могильников, кладбищ, монастырей, церквей, часовен, придорожных крестов, различных гражданских сооружений, полей сражений, а также произведений изящных искусств и драгоценностей, церковной утвари, старопечатных книг, рукописей, грамот, гравюр, мебели, домашней утвари, предметов старинного вооружения и т.п.

Весь 1911 год ушел на предварительные организационные работы, а весной 1912 года комиссия отправила двух своих представителей в уезды, где сохранялись древние памятники: археолога Репникова в Новоладожский уезд, а архитектора Белобородова – в Гдовский. Там они зафиксировали несколько интересных памятников, требовавших особенного внимания Общества. В 1913 года работы по регистрации памятников старины продолжились в Новоладожском уезде. Кроме того, начался осмотр Лужского уезда.

«Короткий опыт комиссии дал блестящие результаты, – отмечалось в столичной газете "Вечернее время". – Помимо того что открыто существование памятников русской старины и произведений русского искусства, доселе никому неизвестных, эта работа предоставила обществу материал, подлежащий охране. Опыт 1912 года побуждает комиссию к дальнейшей энергичной работе, так как чувствуется живая необходимость развить и расширить ее деятельность, но главным затруднением является материальная необеспеченность».

Как отмечалось в отчете комиссии, «громче всего взывают о немедленной помощи ладожские деревянные церкви селений Помялово и Шижники». Деревянную церковь во имя Пресвятой Троицы в деревне Помялово, сооруженную в XVII веке, действительно, вскоре отреставрировали. К сожалению, судьба ее сложилась очень печально: спустя всего несколько лет, в 1916 году, она сгорела. В Шиженском Спасском погосте внимание любителей древностей привлекла церковь Успения Пресвятой Богородицы, датированная XVII веком. В советское время она разделила судьбу большинства храмов: в 1929 году ее закрыли, а в начале 1950-х годов разрушили…

Очень важно, что петербургские деятели, занявшиеся описанием памятников древностей в провинции, встречали «на местах» понимание, сочувствие, а порой и весомую помощь со стороны местной интеллигенции. К примеру, газета «Озерной край», начавшаяся выходить в 1913 году в уездном городе Новая Ладога, провозглашала одной из своей задач «сообщение результатов исследований нашей старины и печатание на страницах газеты особых очерков, характеризующих древнюю жизнь предков ладожан». Ведь Приладожье – один из таких уголков нашего Отечества, который имеет и темные, и светлые страницы истории, «которыми городится или над которыми сокрушается и даже плачет потомство»…

Любопытно, что понимание необходимости сбережения художественно-исторических предметов в виде «курьезных вещей» или «древностей» началось в России только в XVIII веке. А уже в XIX веке власть и общественные круги постепенно стали обращать внимание на отечественные памятники истории и культуры, что отразилось в указах Александра I и Николая I.

В последний день декабря 1826 года появился циркуляр Министерства внутренних дел, предписавший гражданским губернаторам доставлять сведения о памятниках архитектуры и о строжайшем запрещении их разрушать. Их сохранность возлагалась на начальников городов и местную полицию. По всей видимости, циркуляр выполнялся плохо, потому 11 ноября 1869 года он вновь был подтвержден. Полтора десятка губернаторов, в том числе таких богатых памятниками зодчества местностей, как Вологодская, Ярославская и Киевская, вовсе не отреагировали на циркуляр, а семнадцать, в «лучших» традициях российской бюрократии, отделались отписками, сообщив «что в их губерниях вообще нет памятников древности».

Во второй половине XIX века при Министерстве внутренних дел учредили специальную комиссию для выработки законодательства об охране памятников старины в общероссийском масштабе. Однако законодательный процесс проходил медленно, и давно назревшая проблема перешла в следующее столетие. Обсуждалась на уровне министерств, правительства и Государственной думы, но в силу различных причин она так и не была разрешена: закона не появилось. Деятельность по охране памятников продолжала оставаться уделом общественности.

Впрочем, в понимании существа памятников истории и старины долгое время не было единства. К примеру, светская власть поначалу не распространяла свои охранные меры на церковные сооружения, а в среде духовенства понятие о культовых памятниках тоже приживалось трудно. Дело в том, что у церковников во взглядах на архитектурные постройки и богослужебные предметы на первом месте стояла святость, а не их историческая или художественная ценность.

«Внимание и интерес к памятникам родной старины все шире и шире развивается в нашем обществе, – говорилось в июле 1913 года на страницах петербургской газеты "Вечернее время". – Надо думать, что, узнав ныне о существовании "комиссии по регистрации памятников искусства и старины С.-Петербургской губернии", к ее трудам примкнут многие любители старины».

Тайны «Рюриковой крепости»

Про Старую Ладогу сказано и написано уже немало, но об этом удивительном уголке Древней Руси на Северо-Западе можно говорить бесконечно. Однако то, что мы видим сегодня в Староладожской крепости, – в значительной степени творение рук отечественных реставраторов второй половины XX века.

Век назад, когда к Старой Ладоге проявился активный интерес историков и археологов, древняя крепость представляла собой живописные руины. По воспоминаниям современников, внутри крепости (тогда ее называли «Рюриковой») находились «старое очень запущенное и неряшливое кладбище, две небольшие старинные церкви и деревянная сторожка». Густые заросли бурьяна и крапивы скрывали каменные и чугунные плиты, почти ушедшие в землю, развалившиеся кресты и уцелевшие старинные памятники.

«На остроконечном полуострове, омываемом Волховом и рекой Ладожкой, выдвинулась вросшая в землю зубчатая развалина из дикого камня, а сзади раскинулись холмистые зеленые поля, – говорилось в 1902 году в книге Е. Нелидовой "Русь в ее столицах", в томе, посвященном Старой Ладоге. – С обеих сторон все это охраняется, как безмолвными стражами, высокими зелеными курганами. Это Старая Ладога – древняя торговая пристань и пограничная твердыня Новгорода».

Древняя крепость так пострадала от времени и войн, особенно в Смутное время, что уже к концу XVII века лежала в руинах. Когда Петр I в 1699 году затребовал указом выписку из описных новгородских книг о состоянии казенных зданий и имуществ, ему было сообщено о состоянии крепости в Ладоге следующее: почти все башни «сгнили, стоят без кровли и от мокроты сыплятся и валятся врознь, мосты все прогнили и провалились».

Вид с правого берега Волхова на крепость и Успенский женский монастырь. Фото начала XX века из семейного архива П.В. Половникова

На протяжении веков ремонтно-восстановительными работами в Старой Ладоге практически никто не занимался, и время совершало свое дело: к началу XX века «Рюрикова крепость» лежала в развалинах, посредине их возвышались лишь каменный храм Георгия и деревянная церковь Дмитрия Солунского. Оба строения к концу XIX века пришли в страшную ветхость.

В храме Георгия вся штукатурка снаружи осыпалась и местами обвалилась, а крыша, рамы и пол почти совсем прогнили. По воспоминаниям очевидцев, стекол во многих рамах не было, и оконные отверстия затыкались старинными холщовыми ризами. Фрески покрывали толстые слои копоти и пыли.

Правда, фресок XII века к тому времени сохранилось мало, потому что в XVIII-XIX веках при ремонтах церкви они отбивались либо закрашивались. Причина подобного отношения – вкусы тогдашнего духовенства. Каменщики, работавшие в церкви, рассказывали потом, что им страшно было рубить топорами лики святых, но они не смели ослушаться приказаний батюшки и «распорядителей».

В 1902 году, после поданного Николаю II прошения, власти выделили средства на ремонт храма Георгия. Работы начали без промедления, и в июле 1904 года, в разгар Русско-японской войны, когда все русское воинство просило помощи у Георгия Победоносца, храм заново освятили.

Не лучше обстояли дела и с деревянной церковью Дмитрия Солунского. Построенная в 1731 году вместо разобранной старой (первые упоминания о которой встречаются в документах конца XV века), к середине XIX века она пришла в полную ветхость. Около полувека в ней вообще не производилось религиозных служб. Летом 1901 года на частные средства храм обновили, правда, древний архитектурный облик церкви при этом слегка изменился.

Историк Николай Филиппович Романченко, посвятивший в ту пору несколько книг Старой Ладоге, написал даже стихотворную поэму «по случаю закладки возобновленной, древней церкви Св. Димитрия Солунского, 15 июля 1901 года». В ней содержались следующие строки:

 
Так совершилась работа сия,
Димитрия храм стародавний
Снова засветится, словно свеча,
В первой столице избранной!…
 

Развалины некогда грозной крепости, остатки башен и стен, возвышавшиеся над Волховом и Ладожкой, на протяжении многих веков будили народное воображение. Страшными тайнами манили уходящие куда-то далеко под землю полуобвалившиеся лестницы, темные полузасыпанные переходы.

Неслучайно среди местных жителей издавна ходили легенды о глухих подземельях, где томились узники времен Рюрика и позднейших владетелей крепости. Из уст в уста передавалось о загадочных подземных ходах, будто бы идущих под Волховом и соединяющих крепость с противоположным берегом или с другими крепостями по берегам реки, от которых не осталось никаких следов.

Старая Ладога. Вид на руины древней крепости. Фото конца XIX века

Некоторые горячие головы, наслушавшись подобных легенд, пытались разгадать тайны «Рюриковой крепости». Известно, что в середине XIX века некий житель Старой Ладоги Ананьев рассказывал, как он еще в детстве сопровождал своего отца в попытке найти тайники крепости. Они проникли в подземный ход (про него в Ладоге поговаривали, что он тянется чуть ли не на восемь верст под Волховом) и шли по нему, пока не уперлись в запертые на замок железные ворота. Вспугнутые путешественниками летучие мыши метались под сводами подземелья, задевали идущих крыльями, чем довершали мрачную картину.

Тогда же, в середине XIX века, была предпринята попытка «экспедиции» с целью исследования тайн «Рюриковой крепости». Ее совершили писатель Александр Башуцкий, ставший монахом Староладожского Никольского монастыря, иеромонах того же монастыря отец Антоний (Бочков), духовный наставник будущего известного художника Василия Максимова, и ладожский старожил дьякон Савва Беляев. Рассказ о похождениях любознательной троицы в подземельях староладожской крепости опубликовал в 1884 году журнал «Гражданин».

Старая Ладога. Вид на крепость. Фото 1912 года

Участники экспедиции, получив ключ от священника Георгиевской церкви, отперли маленькую ветхую дверь под юго-восточной угловой башней. Запасшись фонарем, лопатами и ломом, они отправились на осмотр открывшегося прохода. С риском для жизни им пришлось пробираться в полумраке, под сырыми нависающими каменными стенами, которые, казалось, вот-вот готовы были обрушиться. Чем дальше, тем удушливее становился воздух, труднее становилось дышать. Над головами, казалось, стоял гул от перекатывающихся волн Волхова, ноги вязли в грязной тине. От удушливой атмосферы погас огонь в фонаре, а свечи не зажигались.

Путешествие продолжалось около часа, после чего участники его чуть ли не ползком выбирались обратно. «Насколько можно предположить по странствованию в извилистых ходах, – рассказывалось в журнале "Гражданин", – они заключили, что прошли только несколько саженей от крепости, удовлетворясь одним этим опытом и выведя из него действительность существования древнего сообщения крепости через прорытый под водою ход».

Тайны «Рюриковой крепости» и загадочные курганы по берегам Волхова привлекали не только самодеятельных любителей старины и искателей острых приключений, но и историков-археологов, серьезно занимавшихся этими вопросами. Еще в начале XVIII века евангелический пастор Толль предпринял археологическую экскурсию за Шлиссельбург и Старую Ладогу для курганных раскопок.

Потом еще неоднократно копали в этих местах, но самые ценные результаты дали раскопки в 70-80-х годах XIX века, производившиеся известным археологом Бранденбургом. Он вел раскопки и в «Рюриковой крепости», тщательно исследовал внутренности всех башен, сделал немало уникальных находок – предметов, сохранившихся от разных времен.

Среди них оказались рыцарская шпора, рукоятка шпаги и даже медная полушка 1735 года, а также много бытовых находок (подобное археологи встречают и сегодня: фрагменты глиняной посуды, подковы, гвозди, чугунные ядра, много костей животных). Обнаруженные в одном из внутренних проходов башни толстые сосульки – сталактиты и сталагмиты – некоторые рабочие приняли за статуи, и среди местных жителей сразу же распространился слух, что в крепости нашли древних идолов.

«На сорок верст тянулась прежде Ладога, и было в ней сорок церквей», – говорили местные жители. Конечно, это только легенда, но церквей в тех местах в прежние времена действительно имелось больше, чем сохранилось к началу XX века. Деревянные кресты обозначали кое-где места разрушенных временем и войнами церквей, а в иных местах только холмы привлекали внимание археологов. При их раскопках археологам нередко удавалось находить развалины древних церквей…

Под руководством археолога Н.И. Репникова с 1909 года каждое лето начали регулярно вести археологические раскопки на земляном городище. «Снимают гряды с капустой и глубоко, до самого материка, раскапывают земляную насыпь», – рассказывал очевидец… Позже войны, революции, равнодушие к прошлому надолго прервали исследования.

Однако в последние десятилетия археологические раскопки снова ведутся в Староладожской крепости ежегодно и всегда приносят удивительные находки, добавляющие все новые и новые штрихи к портрету первой столицы Древней Руси. В 1993 году и автору этих строк довелось принять участие в раскопках под руководством замечательного археолога Анатолия Николаевича Кирпичникова. И до сих пор я, как великую ценность, берегу старинные глиняные черепки и несколько древних бусинок, найденных там, возле «Рюриковой крепости». Они – маленькое свидетельство тех манящих и завораживающих тайн, по сей день хранимых Старой Ладогой.