Текст книги "Большая энциклопедия парапсихологии"

А если бы было, то, скорее всего, не было бы последующей фразы: «Действительно, это очень красиво», ибо обычно оценивают все это в иных категориях – не «красиво – некрасиво», а «значимо», «важно», «серьезно»; причем в подобных терминах оценивают это явление люди с разной системой ценностей. А ее такая оценка похожа на оценку человека, который об этом только слышал…

Далее: «…вернуться «оттуда» – очень фундаментальная штука…» Что хотела сказать этой «неудобоваримой» фразой респондент? Скорее всего, следующее: и сам факт возвращения оттуда, и сам факт переживания этого имеет для меня серьезнейшее, фундаментальное значение, ибо после слов «фундаментальная штука» последовало: «…после нее человек должен спросить себя: какой в этом высший смысл?» Но тогда почему же вместо «фундаментального значения» – вульгарное «штука»? Что, бедный словарный запас? Нет, контекст всего интервью не свидетельствует об этом. Тогда почему же такое принижение? А скорее всего, потому, что человек на самом деле через себя это все не пропускал.

И еще. Большинство переживших этот опыт указывают на возникшее у них понимание актуальности, важности любить других людей (в качестве антитезы эгоцентрической любви себя). А о чем говорит наша рассказчица? «Я также вынесла из этой печальной истории понимание того, как важно, когда тебя любят». Не была она там, ибо оттуда выходят (если выходят) с иными, прямо противоположными установками.

И вывод. Есть немало косвенных свидетельств тому, что ее рассказ о пережитом предсмертном опыте в значительной степени конфабулирован. И профессиональные парапсихологи, проведя подобный анализ, скорее всего, не включили бы этот случай в свои анналы и не стали бы на его основании делать серьезные выводы[32]32
  См. также пример подобного контент-анализа в статье Регрессионный гипноз.


[Закрыть].

Примерно таким образом американские парапсихологи из тысячи двухсот поступивших к ним сообщений включили в свой анализ только четыреста спонтанных случаев проявления пси-феноменов. Исследовательница Луиза Райн из 30 тысяч полученных сообщений о случаях проявления тех или иных парапсихических феноменов по таким специально разработанным критериям отобрала для анализа только 14 тысяч.

Еще один критерий для отбора – это степень авторитетности рассказчика.

Дело в том, что помимо «обычных» людей свидетельские показания о телепатии или о том же, допустим, предвидении дают и люди известные, авторитетные. И в этой связи вопрос: почему принято им доверять больше? «О, это сказал Фрейд!», «Об этом свидетельствует сам Ломоносов!..». И когда, допустим, рассказ о «жутком привидении» мы слышим из уст всемирно известного хирурга Барнарда (которому уже нет нужды обращать на себя внимание таким образом) или от не менее известных писателей Теодора Драйзера, Конан Дойла или когда рассказывает ученый, чьи труды имеют явную направленность на объективизацию исследований (Оливер Лодж, Кюблер-Росс, Лешан), то тогда к достоверности случая должно быть совсем иное отношение. Как оказывается, большее доверие этим людям имеет вполне научное психологическое объяснение. Дело в том, что все эти великие люди уже в значительной мере удовлетворили свою потребность в признании себя другими людьми, им нет уже нужды всеми правдами, а тем более неправдами завоевывать себе место «под Солнцем» – уже завоевали. И – логично – нет надобности прибегать к таким мелким уловкам, как выдумывание истории о необычности собственной персоны.

В итоге: наличие или отсутствие мотива к конфабуляции – это один из принципов доверия или недоверия к свидетельским показаниям любого человека, один из тех принципов, которым руководствуются парапсихологи при анализе рассказов о телепатии, произошедшим предвидении и т. п.

А общий принцип отношения к рассказам о парапсихических случаях таков. Первое: подобные рассказы могут быть приняты к научному анализу, как это делается в других науках. Второе: если Вы имеете массу таких рассказов, то большинство из них в соответствии с законом нормального распределения не принадлежат явным конфабуляторам, которых меньшинство среди нормальных людей; если Вы имеете дело с каким-то конкретным рассказом, то исходите из того, что примерно с вероятностью в 70 % этот рассказ правдив, а с вероятностью в 30 % – выдуман (полностью или частично). Вот так должна решаться в целом проблема доверия людям в науке, проблема доверия свидетельским показаниям.

Но все-таки представленные выше выводы об определенной степени доверия к парапсихологическим рассказам тем не менее не сломали полностью установку критиков парапсихологии на неверие «во всю эту телепатию». В дискуссии с Вашим покорным слугой некоторые из них говорили примерно так: «Ладно, хорошо, не все люди лгут; ладно, можно и поверить, что он действительно видел во сне, как с его сыном случилось… и в реальности все так и было и даже подтверждено свидетелями. Хорошо. Но что это доказывает?! А ничего, ибо здесь было простое случайное совпадение. Разве нельзя отнести это к самому обычному случайному совпадению типа: в деревню вчера прилетели аисты и вчера у соседки родился ребенок? Можно. Совпадение – не больше и не меньше».

Умные они, критики, ведь не скажешь же, что есть связь между прилетом аистов и рождением в деревне ребенка. Хотя со времен Карла Густава Юнга, известного психолога, стало зарождаться научное направление, показывающее, что и подобные совпадения не случайны.

Итак, доверять большинству рассказчиков можно, с этим соглашаются знающие и принимающие закон нормального распределения; но свидетельствуют ли эти рассказы о существовании самой телепатии или другого пси-феномена – вот в чем вопрос. Может, и вправду все это случайное совпадение?

Поговорим об этом, используя следующую модель телепатии в сновидении (таким реальным примерам несть числа, см. статью

Телепатия): один человек (допустим, отец) увидел во сне, как с его родственником (допустим, сыном) случилась беда (допустим, тот попал в автоаварию). Типичный случай телепатии. Да телепатии ли? А может, это чисто случайное совпадение во времени двух событий – сновидения об автоаварии сына и сама автоавария? Поговорим.

7. ДОВЕРИЕ МАТЕМАТИКЕ (ТЕОРИИ ВЕРОЯТНОСТИ)

Прежде всего, скорректируем вопрос и вместо «случайно ли это совпадение?» поставим вопрос «на сколько случайным или достоверным (не случайным) является совпадение двух этих событий?», и еще точнее: «какова вероятность того, что совпадение этих двух событий случайное или не случайное?».

При этом нелишне напомнить, что вероятность, равная 100 %, означает абсолютную определенность, достоверность (какова вероятность того, что Вас официально зовут так, как это записано в Вашем паспорте? – 100 %); вероятность, равная 50 %, соответствует выпадению решки при бросании монеты (какова вероятность того, что сейчас выпадет решка? – 50 %). А какова вероятность того, что при бросании игральной кости выпадет сторона с одним очком? ¹/_б, или 16,7 %, поскольку граней у кости шесть и вероятность выпадения каждой из них одинаковая, так как все они одинаковые. А вот какова вероятность, что увиденная во сне автоавария с сыном совпадет не случайно (а достоверно, благодаря парапсихическому предвидению) с реальной автоаварией с сыном? «Очень маленькая вероятность, что не случайно, и очень большая вероятность, что случайно», – говорят критики парапсихологии.

И они, эти критики, будут абсолютно правы, что совпадение сновидения с таким же событием в реальности – это чисто случайное совпадение, если, допустим, человек каждую ночь видит сновидение, где происходит автоавария с сыном (оставим сейчас в стороне фактор психотравмы); ну вот представьте себе, что ему каждую ночь много-много лет подряд снится такой сон и вот 1137-е такое сновидение совпало с реальным таким событием. Конечно же, на 100 % это случайное совпадение. И никакой тут парапсихологии нет. Правда, где это вы видели людей, которым всю их сознательную жизнь каждую ночь снится только один и тот же сон?

А если ему снится такой сон через ночь} Тогда вероятность случайного совпадения содержания этого сна с реальным событием будет уже 50 %, или 0,5 (так обычно оценивается величина вероятности).

А если не через ночь, а через пять ночей? Тогда вероятность случайного совпадения содержания этого сна с реальным событием будет уже 20 % (0,2), а вероятность не случайного совпадения – 80 % (0,8).

А если такой сон ему снится один раз в каждые десять ночей и вот однажды после такого сна в действительности произошла автоавария с сыном? Тогда вероятность того, что совпадение содержания сна (автоавария с сыном) с реальным событием (такой же автоаварией) чисто случайное – 10 % (0,1), а вероятность того, что неслучайно, – 90 % (0,9).

Но ведь ему-то такой сон приснился один раз за все прожитые в сознании 40 лет, т. е. за 14 600 ночей. Тогда вероятность случайного совпадения (на чем и настаивают критики парапсихологии) этого сна с реальным событием будет уже 1: 14 600 = 0,0000684, а вот вероятность того, что сон совпал с реальным событием не случайно (о чем говорят парапсихологи), равна 0,999932, ибо таков закон: вероятность случайности обратно пропорциональна вероятности не случайности события, явления.

А теперь совместим полученные данные:

а) вероятность случайно увидеть в эту ночь (когда произошла реальная автоавария с сыном) сон такого же содержания равна 0,000068;

б) вероятность того, что такой сон приснится не случайно, – 0,999932.

Как говорится, почувствуйте разницу.

При этом мы (как уже говорилось) не учли еще ряд факторов; вот только один из них: какова вероятность, что во сне и наяву события произошли именно с сыном, а не с другим близким родственником… и т. п.; все это еще увеличило бы вероятность того, что это совпадение не случайное.

Итак, более вероятно, что такой сон в эту ночь приснился не случайно (вероятность неслучайности такого сновидения в эту ночь в 14 705 раз больше вероятности случайности такого сновидения).

И тогда получается, что вероятность НЕ СЛУЧАЙНОГО совпадения (как противоположность вероятности случайного совпадения) настолько велика, настолько близка к величине 100 %, что ее никак нельзя не принимать во внимание при анализе спонтанных случаев проявления тех или иных пси-феноменов. А в психологии, должен Вам сказать, принято считать (кстати, и в любых других исследованиях биологического характера), что если надежность теста не менее 95 %, т. е. если тест допускает не более чем пятипроцентную ошибку, то таким инструментом пользоваться можно и на его основе можно делать заключение об особенностях того, кого тестируют. Если же вдруг надежность теста будет равна 99,7 %, то это считается весьма надежным инструментом. Так принято в академической психологии, многие представители которой, к слову сказать, являются ярыми критиками любых подобных парапсихологических данных.

А все это дает нам основание снять и этот аргумент критиков парапсихологии, аргумент о случайности совпадений.

А это значит, что есть все основания доверять тем свидетельским показаниям, которыми оперируют парапсихологи и на основании которых они делают свои выводы.

И все это оказалось возможным, если опираться не на чье-либо мнение, а на математический анализ с привлечением и того же закона нормального распределения, и вероятностных оценок наступления тех или иных событий.

И получается так, что имеются достаточно объективные основания (основания, базирующиеся не просто на мнении автора) для принятия спонтанных случаев того или иного пси-феномена (телепатии, предвидения…) к научному анализу во всей массе этих случаев, рассматривая их в качестве «экспертных» случаев для доказательства того, что данный пси-феномен действительно «имеет место быть». Повторим эти основания:

1) В ПРИНЦИПЕ НА ОСНОВАНИИ СВИДЕТЕЛЬСКИХ ПОКАЗАНИЙ ДОПУСТИМО ПРИНЯТИЕ КАКИХ-ЛИБО ВЫВОДОВ. ДЕЙСТВИЙ МОГУЩИХ ИМЕТЬ ДЛЯ КОГО-ЛИБО. ЧЕГО-ЛИБО СЕРЬЕЗНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ.

2) ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЛЮДЕЙ О ТОМ ИЛИ ИНОМ ЯВЛЕНИИ МОЖЕТ БЫТЬ В ПРИНЦИПЕ ПРИЗНАНО ЗА ФАКТ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЭТОГО ЯВЛЕНИЯ. В ТОМ ЧИСЛЕ ИВ НАУКЕ.

3) МОЖНО ВЕРИТЬ ИВ ТО. ЧТО САМ НЕ ИСПЫТЫВАЛ.

4) НЕТ ОСНОВАНИЙ НЕ ПРИНИМАТЬ ЗА ФАКТЫ СУЩЕСТВОВАНИЕ РАССКАЗАННОЙ МНОГИМИ ЛЮДЬМИ ТЕЛЕПАТИЧЕСКОЙ СВЯЗИ. ДРУГИХ ПСИ-ФЕНОМЕНОВ.

5) НЕ ВСЕМ СВИДЕТЕЛЬСКИМ ПОКАЗАНИЯМ. НЕ ВСЕМ РАССКАЗАМ О ТЕХ ИЛИ ИНЫХ ПСИ-ФЕНОМЕНАХ СЛЕДУЕТ ВЕРИТЬ. НО – БОЛЬШИНСТВУ.

ДРЕМОТНОЕ состояние сознания Поскольку в литературе отсутствует достаточно точное определение этого состояния, а при этом состоянии, как отмечают некоторые люди, у них проявляются различные пси-феномены, то мы полагаем: данным термином в равной мере следует обозначать как гипногогическое состояние сознания – состояние при засыпании, так и гипнопомпическое состояние сознания – состояние при пробуждении.

Синоним – полусон.

Вот пример проявления телепатии в таком состоянии:

«Однажды я проснулась среди ночи с беспокойной мыслью о Дэне, с которым я была знакома еще до замужества, который мне очень нравился и нравится до сих пор, хотя я уже замужем и мы не виделись уже много лет. Я не могла уснуть и беспокойно металась по кровати, все время думая о Дэне. В таком состоянии полусна-полубодрствования я вдруг ни с того ни с сего оказалась на полу. У меня возникло странное ощущение, что какая-то неведомая сила выбросила меня сюда, к тому же я сильно ударилась бедром. Утром я не смогла все толком припомнить. А спустя пару недель до меня дошла весть, что в ту ночь, когда у меня было «видение», Дэн подорвался на пехотной мине (выделено мною. – А. П.)» (11-130).

Можно полагать, что в этом состоянии происходит частичная инактивация сознания и, соответственно, активизация подсознания.

ДУАЛИЗМ

В философии – признание существования одновременно и духа и материи.

В парапсихологии – признание одновременного существования души человека и его тела; при этом душа человека рассматривается как существующая независимо от тела. Отсюда и признание существования души после гибели (смерти) тела, что и объясняет такие пара-психические явления, как предсмертный опыт, анима-контакты (взаимодействие с привидениями – духами умерших людей), а также реинкарнацию («переселение души из одного тела в другое») и возможность регрессии в прежние жизни.

ДУХ

(Вообще-то, лучше было бы, если бы Вы перед этим прочитали статью Душа и дух: определения и дифференциация между собой.)

В парапсихологии в значительной степени синоним термина душа (см. Душа и дух: определения и дифференциация между собой); чаще так называют души умерших людей или главную часть души обитателей тонкого мира. Иногда так именуют сущностей потустороннего мира – ангелов, осуществляющих определенные функции по велению Творца, а также демонов.

ДУХ НЕРВОВ = Тонкое тело человека

ДУХ ПОСРЕДНИК-проводник

(Вообще-то, лучше было бы, если бы Вы перед этим прочитали статьи Призраки и Анима-контакт.)

Когда медиум вступает в контакт (см. Анима-контакт) с духами (душами умерших людей), то нередко контакт с каким-либо конкретным духом умершего осуществляется не непосредственно, а опосредованно – через другого духа, которого в парапсихологической литературе принято называть духом посредником-проводником.

Так, Леонора Пайпер (см. Пайпер феномен) «работала» медиумом через духа некоего умершего д-ра Финью (так себя назвал этот дух), а затем – через духа Дж. П. – духа умершего молодого человека. Интересно, что однажды на спиритическом сеансе (см. Спиритизм), где присутствовало 150 человек, этот дух опознал 30 человек, при этом с каждым поговорил (через медиума) на знакомую для того тему.

В известном рассказе о правке рукописи духом, который мы поместили сразу в две статьи – Анима-контакт и Призраки, – мы тогда (в этих статьях) выпустили часть, касающуюся роли духа посредника-проводника (тогда эта тема была побочной), а вот теперь мы повторим весь этот пример с описанием участия духа посредника-проводника и с небольшим продолжением:

«После кончины известного врача и филантропа, которого Лешан (иногда – Ле Шан, известный специалист в области исследования психических явлений. – А. П.) называет д-р Икс, вдова и сестра покойного предприняли попытку опубликовать его биографию. Однако у них возникли немалые затруднения с первой частью книги. После того как рукопись была отвергнута рядом издательств, они решили обратиться к Эйлин Гаррет, которая, помимо прочего (она была профессиональным экстрасенсом. – А. П.), возглавляла издательство «Хейликс пресс». До этого они обменялись несколькими письмами. Вот рассказ Лешана о том, что случилось дальше.

«Я познакомился с вдовой и сестрой д-ра Икс в парапсихологическом фонде, основанном Эйлин, и мы стали обсуждать, как же опубликовать биографию. Внезапно меня осенило: записать первую часть книги на магнитофон и попросить Эйлин прослушать запись. Потом она войдет в транс и вызовет д-ра Икс, который будет говорить ее устами. Это даст нам возможность внести необходимые коррективы в первую часть книги. Идея была принята, и сделаны все необходимые приготовления.

На следующее утро мы явились в спиритическую комнату, где уже стояло два магнитофона и находилась стенографистка. Эйлин вошла в транс. Голова ее откинулась на спинку дивана, и создалось впечатление, что она потеряла сознание. Вскоре – секунд через тридцать – Эйлин подняла голову и заговорила уже не своим голосом и в иной манере. Она назвалась Увани (это был ее посредник, который в таких случаях появлялся и определял, что можно сделать, а что нет). Он называл себя арабом, которого убил турок в 1851 г., и в течение 50 лет отлично справлялся со своей ролью.

Увани, изъяснявшийся на своем «опереточном арабском», осведомился, что нам угодно. Я спросил, нельзя ли нам вступить в контакт с духом д-ра Икс. На что Увани ответил фразой, которую произносил всегда, когда речь шла о контактах с кем-то конкретным: «Сейчас я посмотрю, тут ли он». Мне всегда было интересно, что означает это самое «тут». И если его «тут» нет, то где тогда он находится?

Эйлин снова как бы потеряла сознание, а когда 20 или 30 секунд спустя пришла в себя, то опять заговорила с новыми интонациями и оборотами, по которым вдова и сестра сразу опознали д-ра Икс. Д-р Икс обращался к жене, называя ее ласкательными именами, которые, по ее заверению, были известны только им двоим. Кроме того, он припомнил такие случаи из своей жизни, которые, как с удивлением отметила сестра, знали только она и ее брат.

Прошло около получаса. Обе женщины держали за руку Эйлин и оживленно общались с д-ром Икс. Тут я сказал, что пора приниматься за работу. Я включил оба магнитофона, один с чистой пленкой, а другой с записью первой части книги. Время от времени д-р Икс делал замечания, предлагал что-то заменить или исправить. Как только он заговорил, я выключал воспроизводивший магнитофон, оставляя работать записывающий. Тем самым мы получили полную запись сеанса, продублированную стенографисткой <…>.

Обычно если Эйлин проводила в трансе до полутора часов, то затем выглядела свежей, словно после хорошего сна. Если же она находилась в таком состоянии дольше, то бывала усталой. Поэтому после того, как прошел час с четвертью, я сказал: «Можно остановиться. Продолжим завтра».

Д-р Икс возразил: «Черта с два! Продолжим. Я 5 лет ждал этого момента».

«Д-р Икс, – сказал я, – меня волнует состояние инструмента».

«Молодой человек, – проворчал он. – Я доктор, а вы нет. Я разбираюсь в здоровье людей получше вашего. И вообще, я лучше понимаю в том, что происходит».

На какое-то мгновение я оказался вовлеченным в спор с человеком, который скончался 5 лет назад <…>.

Мы еще немного поспорили, и я сказал: «Д-р Икс, у меня нет возможности заставить вас исчезнуть, но предупреждаю, что, если вы не оставите нас по-хорошему, я выключу магнитофон и сотру все, что мы сегодня записали, а это значит, что все наши усилия оказались напрасными».

«Ладно, – отозвался он. – Я уйду после того, как мы покончим с этим разделом, а завтра в десять продолжим. Устраивает?»

Я сказал, что меня это вполне устраивает. За 5 минут мы закончили первую часть, после чего д-р Икс сказал: «Ладно, всего хорошего. Завтра в десять»"» (11-344).

Другое название духа посредника-проводника – «каналированное существо»: от «каналирование» (то же, что анима-контакт).

А вот еще один пример общения медиума с духом посредником-проводником, где речь идет о медиуме Дж. 3. Найт – «хрупкой 40-летней блондинке, которая живет в роскошном доме в Иелме, штат Вашингтон. В ее конюшне – скакуны арабской породы, в гараже – «роллс-ройс», и все это куплено на гонорары от тех, кто приезжает послушать духа Рамту (духа посредника-проводника. – А. П.). Ему 35 тысяч лет, и, по его словам, он некогда был царем, завоевавшим Атлантиду. Впервые Рамта посетил мисс Найт, когда она находилась у себя на кухне и разглядывала несколько аметистов, купленных по случаю. Рамта говорит примерно то же, что и прочие «каналированные существа»: «Господь внутри нас, мы все обладаем некими могучими силами и должны научиться ими пользоваться». Кроме того, Рамта тяготеет к предсказаниям разных ужасов. Он утверждает, что ураганы, землетрясения и разбушевавшиеся вулканы опустошат нашу планету, и среди немногих уцелевших осколков цивилизации называет район на северо-востоке Тихого океана. Рамта призывает своих сторонников встретить катаклизмы во всеоружии – переселиться в безопасный район и начать потихоньку запасать продукты. Многие, кстати, так и делают. Как и большинство ее коллег, Найт, выходя из транса, утверждает, что не помнит ни слова из того, что говорил Рамта во время ее «отсутствия». «Я проношусь по туннелю с каким-то свистом, мчусь туда, где виднеется свет, – говорит она. – Когда я добираюсь до его конца, то возвращаюсь уже как Рамта»» (11-349).

В заключение следует заметить, что в пара-психологической литературе иногда «посредником» называют самого медиума, полагая, что он является посредником между живущими и умершими. А как оказывается, бывает и еще один посредник – между медиумом и умершим: дух посредник-проводник, которому и посвящена данная статья.

В связи с данной статьей и статьей Анима-контакт Вам будет, вероятно, интересна и статья Призраки, посмотрите.

ДУХ ТЕЛА = Тонкое тело человека

ДУХОВНОЕ ТЕЛО = Тонкое тело человека

ДУШ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ

Об этом явлении см. в Реинкарнация

ДУША

(Вообще, лучше будет, если Вы сначала прочитаете все-таки статью Душа и дух: определения и дифференциация между собой, а также статью Эзотерическая структура человека.)

1. ТЕРМИНОЛОГИЯ.

2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И НЕКОТОРЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ДУШИ.

3. ПОЧЕМУ ВЕРА В СУЩЕСТВОВАНИЕ ДУШИ ТАК ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕНА?

4. МЕСТО ПОНЯТИЯ «ДУША» В ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.

5. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ.

5.1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПО АНАЛОГИИ.

5.2. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ЧЕРЕЗ РЕГРЕССИОННУЮ ТЕРАПИЮ.

1. ТЕРМИНОЛОГИЯ. Термин «душа» – один из наиболее распространенных в русском языке. В Большом толковом словаре руского языка (4) авторы его, во-первых, приводят десять значений этого слова, а во-вторых, приводят более тридцати пяти выражений и фразеологических сочетаний, где употребляется этот термин (ДУША УШЛА В ПЯТКИ, ОТКРЫТАЯ ДУША, НЕ ПО ДУШЕ…). К. Г. Юнг (разработчик концепции коллективного бессознательного) сказал бы в этой связи, что понятие «душа» архетипично (см. Архетип) – это некий первообраз, некое исходное для психики человека понятие, передающееся из поколения в поколение с генами. Почему же так живуче представление о душе, хотя еще никому не удалось ее потрогать (а вот взвесить – удалось, но об это позже)? Ответ на этот вопрос есть, и он такой же, как и ответ о «живучести» (распространенности во времени – многие столетия и в пространстве – во многих уголках земного шара) некоторых мифов, суеверий (например, суеверие о черной кошке), гаданий и т. п. Но вначале все-таки об определении этого феномена – души.

2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И НЕКОТОРЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ДУШИ. Душа обычно определяется (см. Душа и дух: определения и дифференциация между собой) как нематериальная, бессмертная составная часть человека (впрочем, иногда имеют в виду не только человека).

По некоторым суждениям душа являет собой тонко материальную субстанцию, оболочками для которой являются все тонкие тела (эфирное, астральное и др.), см. Тонкое тело человека. Исходя из этого, предприняты попытки определить ее массу, т. е. взвесить душу путем взвешивания тела умирающего: ложе умирающего ставили на весы с чувствительностью до 3 граммов. Показания весов автоматически регистрировались до и в момент клинической смерти (последняя фиксировалась присутствующим врачом). Было отмечено, что в момент смерти происходит скачкообразное падение веса в пределах от 15 до 30 граммов. Известен случай такого критического падения веса в 70 граммов. (Тот же источник указывает, что со смертью животных, в частности собак, изменение веса их тела не замечено.) При этом следует отметить, что процесс умирания (период до наступления клинической смерти) сам по себе тоже сопровождается потерей веса (возможно, за счет ускоренного дыхания, приводящего к потери влаги), но скачкообразное изменение веса в момент клинической смерти так объяснить по понятным причинам невозможно.

Коль скоро мы заговорили об измерении параметров души, следует обратить внимание читателя еще на одно число – 23 %.

Когда сравнивали личностные характеристики испытуемых в их прежних жизнях (см. Регрессия в прежние жизни) с их же личностными характеристиками в момент исследования, т. е. в этой жизни (допустим, смелость, любовь к людям, чувствительность и т. п.), то обнаружили совпадение этих характеристик только на 23 %. Отсюда был сделан, как кажется, вполне логичный вывод: 23 % всех характеристик личности остается неизменным при каждой реинкарнации (перевоплощении души), а 77 % личностных характеристик меняется от жизни к жизни. Если полагается, что при реинкарнациях неизменной является душа (а реинкарнация это и есть «переселение» души из одного физического тела в другое), то из всех личностных характеристик человека на душу приходится 23 %, а 77 % личностных характеристик благоприобретенные, т. е. сформированы в данной жизни и гибнут со смертью человека в данной жизни. Исследователю, воспитанному на академической психологии, это напоминает соотношение в личности врожденного (наследственного, генетически обусловленного) и социального, приобретенного. А может быть, и в самом деле: это число – 23 % – говорит о доле наследственного в личности, а мы скажем – о доле души в личности, ибо все-таки полагается, что душа – сущность личности, но не вся личность. Как бы там ни было, но это – пища для серьезного размышления. И еще в этой связи: те элементы личности, которые «входят» в душу человека (а это и знания, и чувствования и т. п.), иногда в литературе называют психонами.

Полагают, что душа (находясь в астральном теле как в оболочке) может покидать физическое тело человека не только во время сна или в момент смерти, но и – при определенных условиях – в иных состояниях сознания (см. Астральная проекция, Астральное путешествие).

Также не без оснований полагают, что душа умершего человека (в парапсихологической литературе называемая духом), материализуясь, предстает (может предстать) пред живыми в виде призраков (привидений). О возможном контакте с душами (умерших и даже живущих) см. в Анима-контакт.

Также полагается существование реинкарнации – перевоплощения души из одного тела (умершего человека) в другое – нарождающееся (считается, что душа вселяется в тело зародыша на 3–4-м лунном месяце беременности).

3. ПОЧЕМУ ВЕРА В СУЩЕСТВОВАНИЕ ДУШИ ТАК ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕНА? А вот теперь и попытаемся ответить на поставленный ранее вопрос: почему же так распространено среди людей верование в существование души? А как оказывается, ЧЕМ РАСПРОСТРАНЕННЕЕ МНЕНИЕ О ДЕЙСТВЕННОСТИ КАКОЙ-ЛИБО ПРИМЕТЫ ИЛИ РЕАЛЬНОСТИ КАКОГО-ЛИБО ПСИ-ФЕНОМЕНА (В ТОМ ЧИСЛЕ И СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ), ТЕМ, ЗНАЧИТ, ОНО В ЖИЗНИ ЧАЩЕ ПОДКРЕПЛЯЕТСЯ ПОЛОЖИТЕЛЬНО, Т. Е. ЧАЩЕ СОВПАДАЕТ С ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ, А ЗНАЧИТ, В БОЛЬШЕЙ МЕРЕ СООТВЕТСТВУЕТ ЕЙ. Но Вам, дорогой мой читатель, вовсе не обязательно верить автору на слово; и если этот вывод вызывает у Вас сомнение («не верю, что чем известнее какой-то пси-феномен, тем достовернее его существование»), то в статье Пси-феномены: распространенность мнения об их существовании автор, как кажется, приводит – в виде шутливой игры – вовсе не шуточные аргументы в обоснование этого вывода; почитайте, посмотрите. И тогда, как представляется, Вы с полным основанием можете перенести выделенный выше вывод и на веру в существование души, веру весьма распространенную – значит, эта вера чем-то подкрепляется (а если бы не подкреплялась, то быстро бы и погасла, как вера в возможность определять будущее методом лозоискательства). А чем же подкрепляется вера в существование души? Существованием души в виде призраков, которых видели люди (аргументация – в статье Призраки). Значит, все-таки есть она – душа человека – как нечто нематериальное. Иначе не была бы вера так сильна и так распространена во времени и в пространстве. И мы еще вернемся к другим аргументам в подтверждение существования души как самостоятельной субстанции, а пока – поскольку глас народа есть глас Божий – посмотрим, как этот народ представляет себе (а точнее было бы сказать: как представлено в коллективном бессознательном людей) душу. И посмотрим мы на это через призму устоявшихся (устоявшихся понятно теперь почему) фраз и выражений.

Во-первых, душа в некоторых из этих изречений отождествляется с понятием «человек» (КРУГОМ НИ ДУШИ – ни одного человека; ПРИЙТИ ПО ЕГО ДУШУ– прийти к этому человеку; ОТПУСТИТЬ ДУШУ НА ПОКАЯНИЕ – оставить человека в покое; наконец, ДУШЕНЬКА ТЫ МОЯ!).

Во-вторых, душа народом понимается как сущность человека (НЕТ НИЧЕГО ЗА ДУШОЙ– духовная бедность человека; НАПЛЕВАТЬ В ДУШУ– оскорбить самое сущностное в человеке).

В-третьих, душа, как оказывается, характеризует человека, это его характеристика (БУМАЖНАЯ ДУША – о человеке с психологией бюрократа; ДОБРАЯ ДУША – о добром по характеру человеке; ЗАЯЧЬЯ ДУША – трусливый человек; ПРОПАЩАЯ ДУША – о безнадежном, например пропойце).

В-четвертых, по мнению народа, душа включает в себя способности человека (ВДОХНУТЬ ДУШУ – пробудить какие-либо способности).

В-пятых, душа – это то в психике человека, что является тайным, сокровенным (ОТКРЫТЬ

ДУШУ или ИЗЛИТЬ ДУШУ– поделиться самым сокровенным; ДУША НАРАСПАШКУ-человек открыт для других, не таится; ПОГОВОРИТЬ ПО ДУШАМ или ЖИТЬ ДУША В ДУШУ– быть откровенным, открытым, открыть сокровенное; ВЫВЕРНУТЬ ДУШУ НАИЗНАНКУ – рассказать о самом сокровенном; ВЫТРЯХНУТЬ ДУШУ – заставить человека рассказать о сокровенном, о тайном).