Текст книги "Процесс"

Есть немало людей в прошлом и настоящем, которых по складу души можно назвать праведниками или людей близких к этому. Священники-просветители могли бы привести их в свою духовную среду. Это надо делать без церковной торжественности и церковной обрядности, дабы их рядовые единомышленники видели, что праведники – столь же обычные люди, что и они сами. Только внутренний мир этих людей иной. При этом будет убедительным, что этот притягательный мир не чурается обычных одежд и норм поведения. Будет нарушена видимая «святость», разделяющая людей, исчезнет глупая роскошь костюмов и связанное с ними церковное чинопочитание. Останется единство и простота общих взглядов на мир. А это залог их победы.

Уместно вспомнить, что Христос проводил свои проповеди, одетый по существу в рубище, подчеркивая этим, что важен не внешний вид, а смысл произнесенного им в проповедях. Будь иначе, то истины, которые он доводил до сведения людей, были бы окружены барственной преградой и воспринимались бы как мнения одного из господ, которых интереснее слушать, а не воспринимать всерьез. Он первый опроверг положение: чтобы добиться святости нужно проделать церковную карьеру со всеми ее ступенями. А это, как показал опыт, только отделяет истину от обыденной жизни.

Более того, снятие торжественных преград сделало бы возможным решать насущные проблемы бытия, не отделяя грешный мир от «святого» великолепия. Иначе обстоятельства простого быта становятся еще одной стеной между реальностью жизни и церковной сценичностью. Как ее преодолеть, обычный человек не знает. Мир святости остается неприкасаемым как чертоги царя-самодержца, а простой человек – рабом перед ним. О какой же вере в божественные заветы можно тогда говорить ему, униженному?

Еще один вопрос:

Как совместить такую основу с влиянием материального, то есть вещи? Если мы обратимся к библейскому началу, то поймем, что способность к созданию предметов мы получили с целью одушевления всего полезно созидаемого человеком. Создавая нечто материальное, мы вкладываем в него часть своей натуры и получаем ответ в виде добра или зла. Это и есть ориентация свыше. Человек – созидатель обязан посвятить себя моральной самооценке и мерить ею созидаемое. Тогда оно будут чисто. Изобилие собственности может мешать такой оценке, дезориентировать человека в моральной мере вещей, умеренность – помогать.

Понять это поможет духовный мир святых и великомучеников. Они прошли этапы становления мировоззрения человека на основании первичных религиозных истин. Жизнь и воззрения истинно верующих были мучительны и трудны, но глубоко содержательны и полезны. Они – предмет изучения, но не для подражания, а для формирования собственного мнения.

Нетрудно убедиться, что нужна проповедническая, а не культовая и не обрядовая миссия церкви. Если в ней появится творческий, злободневный поиск, то он сможет захватить человека и поможет ему решить задачи дня.

Современная русская церковь совершила тяжкий грех, не покаявшись в ленинско-сталинском разбое, в эпоху которого она хранила молчание, и даже впоследствии не обратилась к прихожанам с проклятием тех, кто повинен в этом. Она сочла возможным отлучить от церкви человека столь высокой чистоты как Лев Толстой, а не фашиствующих бандитов, объединенных Гитлером, Лениным и Сталиным. Вряд ли ей возможно в дальнейшем искупить такой грех. Православная и католическая церковь подписали этим приговор самим себе, как лицемерному соседствованию. Церковь как институт должна исчезнуть из жизни людской.

Но нравственный долг народа остается. Его проклятие и учеба должны осуществляться не в храмах, парализующих прихожан застывшей атмосферой прошлого, сколько в школах и клубах. Учителя-проповедники должны отказаться от церковных одежд и соответственно от религиозных чинов. Такой отказ освобождает служителя веры от подражания ряженым, вводит его в общую человеческую среду, делает его близким людям, избавляет их от чинопочитания.

Напомним: в сумму жизненных впечатлений основоположников культуры – Конфуция, Моисея, Христа, Магомета, Будды, Далай Ламы и других – не входили художественная литература и произведения искусства, в том числе храмы. Они видели жизнь без этих вспомогательных средств и определяли путь человека, поняв его глубинную сущность без каких-либо иллюстраций и мистификаций.

Мировоззрение Христа формировалось во время долгих лет его пребывания на пастбищах и в пустыне, где он даже с людьми не общался. Магомет проводил время среди стад. Будда столкнулся с реалиями жизни, и только победив их в себе, создал свое учение.

Обратим внимание: человек поклоняется только видимому и слышимому, освобожденному от мишуры, и придает еще большее значение тому, что освобождает его от неконтролируемого разумом чувства. Так растет культура. Приведенные суждения о церковной религии столь радикальны потому, что столь же радикальна недавняя история, которую мы недаром называем катастрофой XX века. Она не дает нам права возвращаться к формам и выражениям романтического оптимизма, а требует от веры и творчества нового честного и мужественного взгляда на мир, его отражения в чувстве, а после него разуме. Разумеется, это не является знаком осуждения прихожан, читателей и зрителей прошлых времен. Им можно простить их грех доверия. Все это означает, что человеческий разум растет, и он в силах сдать экзамен на перевод его в следующий класс жизни. Свободное и честное, лишенное избыточных страстей мышление приведет к тому, что вера станет такой, какой ей надо быть: она будет спасать каждого человека в отдельности, а вместе с ним все общество. Театр нынешней храмовой обрядности вместе с его гипнотической службой, станет чуждым и даже смешным для существа, осознанно следующего заявленным две тысячи лет назад и ранее законам чистоты и справедливости.

Стремлению к высокой морали не нужна религиозная мистификация. По-настоящему ее правду определяет гуманистическая развитость, глубина мышления человека. Жизненные впечатления могут способствовать этому не тогда, когда они идут от написанного или увиденного, а от непосредственного участия в событиях и от собственного погружения в мысль. Тогда человек обретает силы и может повлиять на свою жизнь.

Подведем итог: область чувства человека претерпевает кризис. Он требует нового вхождения в душу как религиозных основ в их первозданном виде, так и произведений нового искусства, если оно возникнет. Точно так, как это делает человек, входя в свой новый дом. Возможно ли это?

Культура – не сумма знаний, а внутреннее постижение заложенного в человеке истока начал добра. Все последующие впечатления и открытия основываются на этом фундаменте. Инстинктивное постижение этого породило легенду о Вавилонской башне, которая строилась, чтобы достигнуть величия без культурной основы, как мы ее понимаем сегодня. Когда эта идея была воплощена (частично), и многому научила человека, он встал на должный путь развития. Попытка снова разрушить его в XX веке показала, что человек должен обратить основное внимание на несовершенную природу собственного вида. Только найдя новые возможности для роста и поняв их как цель существования, он сможет достичь высот, которых мы пока не знаем. А они неизбежны.

Разрешение проблематики жизни лежит в душе человека, и все прилагаемое для него не обязательно, а может просто мешать. Гипнотические изыски (искусство, церковь), как плод досуга человека, жалко выглядят перед этим. До них, без всяких украшательств, формировалась настоящая культура духа. Философы могут развить культуру без иносказательного и сложного языка, думать и говорить так, как было преподано в начале человеческого пути и понятно современному человеку. Дальнейшее развитие разума вносит его вместе с человеком как бы в космос, где не может быть ориентации, как физической, так и моральной. Человек рискует потерять самого себя. Для того, чтобы он продолжал жить, надо ограничить его разумными, близкими к земле устоями. Для этого необходимо понять, что такие устои содержат тенденцию постижения цели существования человека.

Вот мы и вернулись в сегодняшний день. Закрой книгу, читатель, и время обретет свою обычную скорость. То, что ты еще не знаешь, скоро станет твоим пониманием мира. Страдания на этом пути окажутся ступенями роста с той же силой. Можно ли этому верить? События недавнего прошлого мучают и обескураживают. Но такое движение неизбежно. Поэтому прощаясь с тобой, хотелось бы остаться человеком, верящим в свои возможности. А это дороже всех благ, которые часто становятся иллюзией. Мне с собою брать нечего, кроме последней мысли: «Я сказал все, что мог».

Библиография

Астафьев В. Прокляты и убиты. – М., 2002.

Астафьев В. Нет мне ответа. —М. 2010.

Ахматова А. Сочинения. – Мюнхен, 1965–1968.

Библия (Ветхий и Новый завет).

Бергер И. Крушение поколений. – Флоренция, 1973.

Бжезинский З. Большой провал. – Нью-Йорк, 1989.

Болдырев Н. Жертвоприношение Андрея Тарковского. М.2007.

Бродский Ю. Соловки – 20 лет особого назначения. М.2009.

Бромберг Я. Евреи и Евразия. – М., 2002.

Бруцкус Б. Социалистическое хозяйство. – Париж, 1988.

Буковский В. Московский процесс. – Варшава, 1995.

Бунин И. Собр. соч. в 8 т. – М., 1993–1996.

Бунин И. Окаянные дни. – М., 2001.

Викторов А. Быль о голых королях.1997–2001. Иерусалим.

Викторов А. Понять Россию. М. 2005.

Викторов А. Понятое. Тель-Авив. 2007.

Викторов А. Куда идет Россия. Иерусалим.2008.

Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. – Лондон, 1982.

Гитлер А. Моя борьба. – Ашхабад, 1993.

Грин А. Собр. соч. Т.4. – 1965. М

Дети ГУЛАГа. Сб. – М., 2002.

Довлатов С. Ремесло. Мичиган.1985.

Зерзан Д. Первобытный человек будущего. М.2007.

Ильин И. Демократия? В России?(Новое время, 1988. № 6)

Конквест Р. Большой террор. – Флоренция, 1974.

Конквест Р. Жатва скорби. – Лондон, 1988.

Ле Барр. По Д.Зерзану «Первобытный человек будущего»

М. 2007.

Лем С. «Сумма технологий» – С.Петербург.2006.

Ленин В. Полн. собр. соч. в 55 т.

Лец Е. Почти все. – Екатеринбург, 2005.

Материалы из архивов ЦК КПСС, Президента РСФСР. – М., 1991.

Менделеев Д. К познанию России. – М., 2002.

Мерфи Д. Что знал Сталин. – М.2009.

Наумов Л. Афганская война. – М., 1997.

Оруэлл Д. «1984». – Лондон, 1968.

Павлов И. Письмо в СНК СССР.(«Вестник», 1997, № 2).

Платонов А. Котлован. «Ардис». М. 1979.

Рогинский А. «Свободная пресса». Интернет.2009.

Соколов Н. Убийство царской семьи. – Валаам, 1998.

Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. – М., 1992.

Солженицын А. Россия в обвале. – М., 1998.

Солженицын А. Дыхание. Ставрополь.2000.

Солоневич Н. Россия в концлагере. – М., 1999.

Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. – М., 1989.

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. – Лондон, 1990.

Степун Ф. Встречи и размышления. – Лондон, 1992.

Степун Ф. Мысли о России. «Современные записки». – Париж, 1928.

Тери Э. Россия в 1914 году. – Париж, 1986.

Торо Г. Высшие законы. – М., 2001.

Тоффлер Э. Шок будущего. – М., 2004.

Тысяча девятьсот сорок первый год: Сб., – М., 1998.

Федоров Л. Война из пробирки. – М., 1998.

Фукуяма Ф. Сочинения. – М., 2006.

Черная книга коммунизма. – М., 1999.

Шаламов В. Новая проза(Новый мир, 1989, № 12.)

Шаламов В. Колымские рассказы. – М.1994.

Шмелев Н. Авансы и долги (Новый мир, 1997, № 6.)

Шпет Г. Искусство как вид знания. – М., 2007.

Шульгин В. Дни. – М., 1920.

Шульгин В. Что нам в них не нравится. – М., 2001.

Яковлев А. Горькая чаша. – Ярославль, 1994.

Яковлев А. Сумерки. – М., 2005.

Mitrohin V., Andreew C. The Mitrohin archive. – London, 1999.

Yanet G. Chapman. Rial Wages in Soviet Russia sins,1928.