Текст книги "Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866–1891"

Приложения

О. Архимандрит Антонин, начальник Императорско-Российской духовной миссии в Иерусалиме. По фотогр. грав. Ю. Барановский

В.H. Хитрово[750]750
  Хитрово Василий Николаевич (06.07.1834—05.05.1903), основатель и руководитель Императорского Православного Палестинского Общества. Окончил Императорский Александровский лицей (1854), служил в Государственном контроле, в Провиантском департаменте Военного министерства, Морском министерстве (с 1856). В апреле 1863 г. перешел на службу в Министерство финансов. Действительный член Императорского Русского Географического (1869) и Императорского Русского Археологического (1880) Обществ. В июле 1871 г. совершил первую поездку в Палестину (затем был в Святой Земле еще 6 раз). Основал лучшее востоковедческое научное издание в России – «Православный Палестинский Сборник» (1881). После долгих усилий добился создания Православного Палестинского Общества, убедив великого князя Сергия Александровича принять пост Председателя. 8 мая 1882 г. устав Общества был высочайше утвержден, 21 мая во дворце вел. кн. Николая Николаевича Старшего состоялось торжественное открытие Общества. С самого начала В.Н. Хитрово – почетный член Общества и помощник его Августейшего Председателя, с 1884 г. – член Совета, в 1889–1903 – бессменный Секретарь Общества. Автор книг, положивших начало развитию русского палестиноведения: «Палестина и Синай» (Спб., 1876), «Православие в Святой Земле» (1881), «Научное значение раскопок, произведенных православным палестинским обществом на русском месте близ храма Гроба Господня в Иерусалиме» (СПб., 1885). Хитрово принадлежит также лучший в отечественной литературе научно-популярный путеводитель по Святой Земле: «К Животворящему Гробу Господню. Рассказ старого паломника» (СПб., 1881).
  Еще в первый свой приезд в Иерусалим Василий Николаевич с особым вниманием отнесся к начальнику Русской Духовной Миссии. «Отец Антонин принял нас более чем радушно и в разговоре с ним мы не заметили, как прошел час. Кто не знает хорошо положение в Палестине дел вообще и церковных в особенности, никогда не может дать себе отчета, как трудна должность начальника РДМ. Тут нужно столько деликатности, столько такта, столько знания… И вот в этой должности мы видим с 1865 г. отца архимандрита, и нет ни одного паломника-писателя, который бы не высказал того отрадного чувства, которое он вынес из знакомства и беседы с ним. Но мало того, это один из лучших наших знатоков церковной археологии и иерусалимских древностей, в чем ему отдают полную справедливость западные ученые» (Хитрово В.Н. Неделя в Палестине. СПб., 1876. С. 35). В следующую свою поездку, осенью 1880 г., Хитрово вдвоем с Антонином объездили верхом всю Иудею и Галилею, «изучив святые места в таких деталях, которые доступны лишь человеку, долго жившему в Святой Земле. Из бесед с Антонином и из непосредственных личных наблюдений В.Н. Хитрово и собрал свой в высокой степени ценный и обширный материал, вошедший потом в книгу «Православие в Святой Земле». Во время этой вторичной поездки в Иерусалим в деталях намечен был ими план открытия Общества и лица, которые с пользой для дела могли быть привлечены в число членов-учредителей и главных сотрудников» (Памяти В.Н Хитрово. (Ко дню 10-летия его кончины) II Сообщения ИППО. 1913. Т. XXIV. Вып. 2. С. 267–268). О. Антонин не вошел в число учредителей Общества, но на первом же заседании был избран его почетным членом. Несмотря на возникшие впоследствии трения и размолвки, В.Н. Хитрово с неизменным уважением относился к о. Антонину, а затем и к увековечению его памяти.


[Закрыть]
Русские владения в Святой Земле

Покойный латинский иерусалимский Патриарх Валерга, основатель современного латинства в Святой Земле, говаривал, смотря с террасы занимаемого им в Иерусалиме помещения и указывая на окружающие горы: «Иерусалим нам трогать пока нельзя, его слишком хорошо охраняют, но когда на каждой из этих гор будет по одному католическому учреждению, Иерусалим волею-неволею будет наш». Говаривал он это часто, говаривал не скрывая, как твердо убежденный в непогрешимости того, что говорит.

Таким образом он считал дело католичества в Иерусалиме несомненным и так бы и могло быть, если бы не явился энергический борец за русское преобладание в Св<ятой> Земле и не изменил бы положение.

Борец явился, откуда менее всего его ожидали. Это был начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрит Антонин.

Сын сельского священника Пермской губернии, он родился 12-го августа 1817 года. О. архимандрит воспитывался сперва в Пермской, а затем в Екатеринославской духовной семинарии, откуда, как лучший воспитанник, поступил в рассадник наших ученых иерархов – в Киевскую Духовную Академию, в которую, по блистательном окончании наук, поступил профессором. Ученики его, в числе которых мы можем назвать Высокопреосвященнейшего митрополита Московского Иоанникия[751]751
  Иоанникий (Руднев Иван Максимович; 29.02.1826—7.06.1900), митрополит Киевский и Галицкий. Закончил Тульскую семинарию, Киевскую Духовную Академию со степенью магистра богословия и оставлен в академии бакалавром (1849). Пострижен в монашество (1849). Ректор Киевской духовной семинарии и настоятель Богоявленского монастыря (1858), ректор КДА (1859), СПбДА (1860). Епископ Выборгский (1861), Саратовский и Царицынский (1864), Нижегородский и Арзамасский (1873). Архиепископ (1877). Экзарх Грузии (1877). Митрополит Московский и Коломенский (1882), Киевскийи Галицкий (1891). Первенствующий член Св. Синода (1898).


[Закрыть], с любовью вспоминают о его лекциях и теплом отношении к учащимся. Глубокое знание греческого языка и истории Церкви были причиною назначения его, вслед за Крымскою войною, настоятелем Посольской нашей церкви в Афинах[752]752
  Ошибка автора статьи. О. Антонин был назначен в Афины в 1850 г.


[Закрыть], а затем в Константинополе, откуда он был назначен в августе 1865 года начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, где и состоит доныне, недавно получив орден св. Анны 1 степени.

Борьба с латинянами была для него, конечно, не вполне равная. С одной стороны – полная власть распоряжения, поддерживаемая Папою и всесильным тогда Наполеоном III, с другой – подчиненное положение, с постоянными препятствиями, задержками и даже строжайшими запрещениями не только местной духовной власти, но что еще грустнее – собственных наших дипломатических представителей. С одной стороны – миллионы, собираемые со всего латинского мира, с другой – сумма, собранная по копейкам, и это мы говорим на основании положительных данных, ибо все пожертвования, полученные о. архимандритом в течение 20-ти лет, не достигли и 100 000 руб. С одной стороны целые полчища пособников в виде монашеских и полумонашеских орденов с патером Ратисбоном во главе, который один стоил легиона, с другой – единственный пособник – драгоман миссии Якуб Халеби. В одном силы уравновешивались, это – в энергии и любви к делу. И вот в течение 20 лет сделанное о. архимандритом еще раз воочию доказало справедливость изречения: Дело не в деле, дело в любви.

Увидав, что план латинян заключается в приобретении в Святой Земле поземельной собственности, с тем чтобы фактически, по прошествии известного времени, сделаться обладателем ее, о. архимандрит поставил себе задачею, ввиду невозможности по разным обстоятельствам идти по другому пути, последовать за ними и насколько возможно и что возможно уберечь от всеохватывающих рук латинян.

На пустынной Елеонской горе, где на вершине, на месте Вознесения Спасителя, еще десяток лет тому назад возвышался одинокий мусульманский минарет, да склоны к Иерусалиму загромождены были еврейскими надгробными камнями, первая из европейцев, княгиня Латур д'Оверн[753]753
  Имеется в виду Элоиза-Аурелия де Босси, княгиня де ля Тур д'Овернь. См. выше.


[Закрыть], приобрела место, где, по преданию, впервые произнесена была Молитва Господня, и на нем воздвигла сперва небольшую часовню. К этому месту присоединила она впоследствии пещеру, где, также по преданию, составлен был апостолами Символ Веры, и соседние участки земли, на которых соорудила обширный монастырь Кармелиток[754]754
  Кармелитки – женские монашеские ордена и конгрегации, связанные духовной традицией с кармелитами (орден основан в середине XII в. монахами, прибывшими в Святую Землю из Западной Европы и поселившимися у источника св. Илии на горе Кармил. Учредителем ордена считается крестоносец Бертольд Калабрийский, по просьбе которого патриарх Альберт Иерусалимский в 1214 г. составил монашеский устав, отличавшийся особенной строгостью. В ордене особо почитается Богородица). Первые женские общины, жившие под духовным руководством кармелитов при их монастырях, возникли в сер. XV в. в Италии и Германии. В настоящее время насчитывается более 40 монашеских конгрегации.


[Закрыть].

О. архимандрит, опасаясь, что вся Елеонская гора перейдет в руки латинян, поторопился приобрести продаваемый в то время небольшой участок на восточной стороне от места Вознесения. Первоначальные поверхностные раскопки повели к открытию множества погребальных пещер и двух мозаичных полов, из которых один, с армянскою надписью V или VI века, не уступит лучшим образцам современного ему мозаичного дела. Все эти остатки древности указывали, что на этом месте некогда, до прихода арабских завоевателей, существовал великолепный православный храм. Тогда о. архимандрит, с Божиим благословением, принялся за сооружение на нем дома[755]755
  Средства на проведение раскопок и строительство дома предоставила А.И. Кадышева, русская паломница-благотворительница. Был построен двухэтажный дом, в котором верхний этаж принадлежал благотворительнице, а в нижнем, с мозаикой – могли отдыхать паломники.


[Закрыть], который бы мог служить отдохновением для наших паломников, приходящих на Елеонскую гору для поклонения месту Вознесения Спасителя.

Когда дом этот (рис. 1), с террасы которого открывается чудный вид на восточную часть Иудейской пустыни, долину Иордана и Мертвое море, был готов, тогда на прикупленных соседних участках о. Антонин соорудил церковь во имя Вознесения Христова (рис. 2), которая ныне, вполне готовая, вероятно на днях будет освящена[756]756
  Спасо-Вознесенский храм был освящен Иерусалимским Патриархом Никодимом 8 июня 1886 г.


[Закрыть]. Кругом этой церкви и дома разведена целая роща кипарисов и начинают сооружаться дома (два уже окончены) для русских паломников, желающих в уединении и в созерцании святых мест окончить свою жизнь. Теперь о. архимандрит занят постройкою на этом месте колокольни, откуда, если верить словам Иосифа Флавия, можно будет одновременно видеть оба моря: Средиземное и Мертвое; а суда, плывущие по первому, около берегов Святой Земли, увидав путеводную электрическую звезду под знамением креста, будут в состоянии определить место, где впервые воссияло для нас Солнце Правды.

Пожертвованный для этой колокольни A.B. Рязанцевым колокол в 308 пудов, больший из всех существующих на Востоке, несмотря на неимоверные трудности, на руках наших благочестивых поклонниц и поклонников на первой неделе Великого поста благополучно перевезен из Яффы на русское елеонское место, где будет ожидать, пока дальнейшие пожертвования русских людей дадут возможность окончить колокольню.

В последнее время и большая часть западного склона Елеонской горы, между монастырем Кармелиток и Гефсиманским садом (оба в руках латинян), сделалась русским владением, будучи приобретена Их Императорскими Высочествами великими князьями Сергием и Павлом Александровичами. На этом месте 21-го января сего года торжественно произведена была Патриархом Иерусалимским закладка церкви во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, сооружаемой Государем Императором и его августейшими братьями в память в Бозе почивающей Государыни Императрицы Марии Александровны, всегда с таким христианским сочувствием относившейся к потребностям Святой Земли. Церковь эта, по рисункам академика Д.И. Гримма[757]757
  Гримм Давид Иванович (22.03.1823—9.11.1898) – выдающийся российский архитектор, один из создателей «русского стиля», академик архитектуры. Исследователь средневекового зодчества Кавказа. Автор проектов церквей в Херсонесе (Севастополь), Тифлисе, Копенгагене, Женеве, Ницце, Лугано, Иерусалиме, Риме, Ковно, Нью-Йорке и Ашхабаде; различных сооружений в Санкт-Петербурге и его окрестностях, а также в Ливадии, Житомире, Воронеже, Рязанской губернии. За церковь св. Марии Магдалины в Гефсимании Д.И. Гримм получил должность ректора архитектуры в Академии художеств, которую занимал в 1888–1892 гг., а с 1892 г. был почетным ректором Академии.


[Закрыть], будет представлять на Востоке один из лучших образцов русской церковной архитектуры.

1. Русский дом на Елеонской горе до постройки храма. Рис. И. Суслов, грав. M. Рашевский

Другое приобретение было сделано о. архимандритом в евангелическом Горнем граде, нынешнем Айн-Кареме, в 2-часовом расстоянии от Иерусалима. Рядом с местом, где, по древнему преданию, св. Елисавета приветствовала пришедшую к ней Матерь Божию, принадлежащим с XVII века латинянам[758]758
  Францисканский монастырь Magnificat (от лат. magnificat 'величит'), приписанный к монастырю Рождества Иоанна Предтечи в Айн-Кареме, расположен на месте встречи Богородицы и Елизаветы, где Пресвятая Дева воспела молитву Величит душа моя Господа.


[Закрыть], о. Антонин приобрел небольшой участок. С другой стороны того же латинского места, окружая его и доходя до вновь приобретенного участка, вверх по горе простиралось большое земельное владение турецкого подданного, бывшего когда-то драгоманом французского консульства[759]759
  Джель-ляд Ханна Карло (Иван Карло Латинянин). Подробности о покупке земли см. выше.


[Закрыть] и принимавшего деятельное участие в пользу латинских притязаний на святые места перед Крымскою войною. Впоследствии он рассорился с французским консульством и жил в собственном доме в Айн-Кареме. Около 1869 года Ратисбон, приискивая именно в Айн-Кареме участок земли для возведения на нем школы и приюта для малолетних, преимущественно ливанских сирот после резни 1860 года, обратился к нему с вопросом: не уступит ли он свой земельный участок для этой цели. Бывший драгоман запросил 200 т. франков. Ратисбон нашел эту цену слишком высокою и, будучи уверен, что рано или поздно участок этот не минует его рук, отказался.

Узнав об этом, о. архимандрит обратился к нему с таковым же предложением. Рассерженный на латинян, драгоман предложил о. Антонину приобресть его участок, если не ошибаемся, за 25 т. руб. Цена на этот раз была подходящая, но у о. архимандрита и первой тысячи этих денег не было. К счастью, в это время посетил Иерусалим бывший министр путей сообщения П.П. Мельников, который, услыхав, в чем дело, взялся помочь ему. Действительно, по возвращении в Петербург он обратился к некоторым из наших богачей: г.г. Елисееву, Морку, Полякову и другим, и весною 1870 года не только деньги, присланные в полное распоряжение о. архимандрита, были в его руках, но и самый участок принадлежал ему. К сожалению, такое явное потворство схизматикам не прошло даром бедному драгоману, остававшемуся еще жить в проданном доме. В одно утро его нашли мертвым с проломленною головою. Утверждали, что, проснувшись ночью, он нечаянно упал и проломил себе голову. Судебных следователей в Турции нет, его похоронили – и тем дело кончилось.

Соединив прежний свой участок с новым, о. архимандрит окружил, таким образом, своими владениями все место встречи Пресвятой Богородицы с Елисаветою и, прежде всего, устроил на нем приют для ночлега и отдохновения наших паломников, приходящих в Горнюю, затем приступил к сооружению церкви во имя Казанской Божией Матери (рис. 3), ныне вполне не только оконченной, но и освященной[760]760
  Казанский храм, как и колокольня Горненского монастыря, строились по собственному проекту о. Антонина. Церковь освящена 30 марта 1883 г.


[Закрыть]. Постройка этих зданий и в особенности церкви имела последствием, что до 60 жителей Айн-Карема перешли в лоно Православной Церкви. Многие из поклонниц, прельстившиеся уединением Айн-Карема, его близостью от Святого Града и прелестным местоположением, стали вокруг церкви на свои средства сооружать небольшие дома (их теперь до 8) и, поселившись, образовали общину[761]761
  Архимандрит Антонин планировал создать в Горнем «Русский женский скит Богородичнаго Целования» для интеллигентных насельниц, каждая из которых за свой счет приобретала или строила келью-домик. Проектированием этих келий занимался сам Антонин. К 1885 г. «поселок» состоял уже из 11 «белых каменных домиков с плоскими крышами и зелеными решетчатыми ставнями». Женская монашеская община в Горнем официально учреждена в 1898 г.


[Закрыть], смотрящую и за внешним порядком участка, а главное за благолепием Божественных служб, совершаемых местным арабским священником.

Вправо от дороги из Иерусалима в Вифлеем, на склоне горы лежит селение Бейт-Джала, население которого было искони православное. Удобство и красота местоположения обратили на него ранее всего внимание Валерги, который, несмотря на протесты, доходившие до драки, местных жителей, избрал его для своего загородного местопребывания и устроил в нем латинскую духовную семинарию для Святой Земли. Но и здесь на помощь православным явился о. архимандрит. Покойная Государыня Императрица, так сочувственно и тепло относившаяся ко всему, что касалось Палестины, к которой о. архимандрит обратился с просьбою пособить ему в этом деле, приняла на себя ежегодный расход по содержанию женской школы, которую о. Антонин решился тут устроить. Оставалось дело за небольшим – приобрести участок и выстроить дом. Но и это устроилось с Божиею помощью: отыскались пожертвования на приобретение земли, выстроился и дом (рис. 4) и вот в течение почти 20-ти лет в нем постоянно обучаются от 50 до 80 девочек. Содержание школы, составлявшее около 1200 руб. в год, отпускалось из собственных средств покойной Государыни Императрицы, после кончины Ее расход по содержанию школы о. архимандрит должен был принять на свои скудные средства[762]762
  В 1858 г. русской благотворительницей Е.Ф. Бодровой в Иерусалиме была открыта школа для девочек. Это было первое и долгое время единственное русское учебное заведение в Палестине. После образования школы императрица Мария Александровна ежегодно до самой своей смерти оказывала ей материальную помощь. Работающая школа вызывала недовольство греков, и архимандрит Антонин был вынужден в 1866 г. по требованию Патриарха перевести школу из Иерусалима в Бет-Джалу, купив перед этим участок земли и построив новое здание. В 1886 г. Антонин принимает решение передать школу, вместе с участком, на котором она была расположена, в ведение Палестинского Общества, которое преобразовало школу в Бет-Джале в женскую учительскую семинарию. Открытая 1 октября 1890 г., семинария представляла собой сложный комплекс, включавший, помимо учебных классов, общежитие, домовую церковь, хозяйственные службы. Рядом на средства O.E. Путятиной была построена амбулатория, обслуживавшая бесплатно не только учителей и учащихся семинарии, но и всех местных жителей.


[Закрыть].

Далее, на юг от Вифлеема, вблизи Хеврона, известного мусульманским фанатизмом своих жителей, возвышается Дуб Мамврийский (рис. 5), предмет благочестивого чествования всех христианских богомольцев. Счастливый случай дал возможность о. архимандриту сделаться обладателем этого дуба и окружающей его местности и таким образом – первым христианином собственником в окрестностях Хеврона. К сожалению, в приобретении этого священного места о. архимандрит встретил затруднения даже не от латинян или турок, а прежде всего и сильнее всего от своих близоруких соотечественников. Но дело, как мы уже говорили, в любви, а ее недостатка у о. архимандрита не было, и дуб и местность около него сделались русским достоянием. И здесь скоро воздвигнулся двухэтажный странноприимный дом (рис. 6) не только для русских богомольцев, но и для всех путешественников, посещающих Дуб Мамврийский[763]763
  Ныне подворье РДМ в честь Святых Праотцев.


[Закрыть] и Хеврон.

2. Церковь Вознесения на Елеонской горе

3. Церковь в Горней

4. Бет-Джальская школа

При помощи, оказанной Их Императорскими Высочествами великими князьями Сергием и Павлом Александровичами, во время посещения ими в 1881 г. Иерусалима о. архимандриту Антонину удалось и по другую сторону Иерусалима, на восток, в долине Иорданской, на месте древнего Иерихона приобресть участок земли и возвести тоже двухэтажный дом[764]764
  Ныне подворье РДМ во имя св. Иоанна Предтечи.


[Закрыть] (рис. 7), где могут ныне останавливаться, как и у Дуба Мамврийского, не только русские поклонники, но и путешественники, которым прежде приходилось во время посещения Иордана ночевать на открытом воздухе или в грязной сторожевой башне, обитаемой башибузуками.

Наконец, среди благоуханных садов, окружающих Яффу, на месте древнего некрополя, возвышается среди рощи апельсинных дерев приют св. Тавифы, сооруженный также о. архимандритом.

Мы упомянули здесь лишь о земельных участках, которые энергиею и любовью одного человека закреплены за Россиею и которые он, с Божиею помощью, на копеечные пожертвования благочестивых русских людей успел до некоторой степени устроить. Но кроме них у о. архимандрита, как в окрестностях Иерусалима, так и в других местах Святой Земли приобретено еще немало участков, которые, таким образом, предохранены от всеобъемлющего приобретения латинян и протестантов. Все, что мы сейчас описали, – есть дело одного человека, о. архимандрита Антонина и единственного его помощника, его драгомана Якова Егоровича Халеби. Будем же им благодарны за то, что они сделали для Православия и для России и не последуем примеру тех, которые считают долгом за несделанным не видеть сделанного.

5. Дуб Мамврийский

6. Русский дом у дуба Мамврийского

7. Русский дом в Иерихоне

13. Развалины церкви св. Марии Латинской

Какая будущность ожидает эти приобретения и учреждения – покажет время. Может быть, как едва не случилось недавно, русскому консулу придет в голову и удастся тогда осуществить поголовную продажу всех русских владений в Святой Земле, благо ценность земли там в последнее двадцатилетие почти удесятерилась; вырастут ли на них и окрепнут православные учреждения, – нам, русским, остается поклониться тому, кому принадлежит почин этого дела, и нашим сочувствием и помощью поддержать русские владения в Святой Земле.

Вековые наслоения двадцатикратных разрушений покрывают древний Иерусалим пластом в иных местах до 12 сажен вышиною. Немудрено потому, что раскопки и одни раскопки в состоянии дать ответ на многие вопросы, остающиеся не разрешенными по топографии древнего Иерусалима. К числу таких вопросов принадлежит вопрос о подлинности ныне чествуемой всем христианским миром пещеры Воскресения Христова.

Причиною сомнения служит то обстоятельство, что, по евангелическому рассказу, Иисус Христос был распят и погребен вне городских стен, нынешний же храм Воскресения находится внутри города. Очевидно, нынешние городские стены не совпадают с древними стенами, направление же сих последних приходится определять по догадкам, так как вся эта часть города застроена домами и только при новых постройках и кладке фундамента можно случайно добраться до древних остатков. От этого одни исследователи, проводившие по разным догадкам древнюю стену к западу от храма Воскресения, сомневались в подлинности места погребения Спасителя, другие же, проводившие иерусалимскую стену к востоку от него, тем самым доказывали подлинность его местоположения.

Прийти к окончательному решению этого вопроса можно было, раскопав всю лежащую на восток от храма Воскресения местность, что представляло значительные трудности ввиду построек, теснящихся около храма. Среди них в 1859 г. русское правительство купило у коптского священника Георгия участок земли, который только постройками абиссинского монастыря отделяется от храма Воскресения. Первоначально предполагалось на этом месте выстроить дом для русского консульства, но мысль эта, за приобретением места вне города, где ныне возвышаются Русские Постройки, была оставлена и это место оставалось в течение с лишком 25 лет пустырем, заваленным камнями и землею. Несколько раз французские и английские ученые исследователи производили на этом месте раскопки, но только поверхностные, частные, причем были отрыты вершины каких-то ворот и остатки стен.

8. Иудейская стена и помост

В таком положении находилось это место, когда в мае 1881 г. посетил Иерусалим великий князь Сергий Александрович, от внимания которого не ускользнула важность нашего места для определения подлинности пещеры погребения Христова. В следующем за тем году, когда образовалось Православное Палестинское Общество, то Его Высочество сделал пожертвование со специальною целью произвести полную раскопку этого места под главным наблюдением начальника нашей Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина.

Раскопки[765]765
  См. подробнее: Раскопки на Русском месте близ храма Воскресения в Иерусалиме, произведенные под руководством архимандрита Антонина в 1883 г. // Православный Палестинский сборник. 1894. Т. III. Вып. 1 (7). С. VII; Лисовой H.H., Бутова Р.Б. Порог Судных Врат: к 125-летию открытия // Православный паломник. 2008. № 3. С. 66–71.


[Закрыть] начались 7 марта 1883 г. снятием верхнего слоя мусора, который, к счастью, нигде не превзошел сажени. Под мусором оказался помост огромных плит до фута толщины. Одновременно с помостом открылись остатки древней стены (рис. 8), которую по выпусковым камням можно безошибочно отнести ко временам иудейским. Направляясь с востока к западу, стена эта шла параллельно помосту и оканчивалась у Абиссинской башни (рис. 11). Сохранившаяся высота стены оказалась весьма различною. У Абиссинской башни сохранился только один нижний ряд камней, но с противоположной стороны, к востоку, сохранилось большее число рядов камней, совершенно схожих с древнееврейскими стенами обоих храмов – Иерусалимского и Хевронского.

Помост, очевидно, спускался ступенями на восток, из которых сохранилась лишь одна верхняя. Самая же стена прерывалась и была застроена лавкою, стены которой представляли безобразную новейшую кладку камней. Когдаразобрали эти стены, образовалась арка (рис. 9), до половины засыпанная землею и мусором. Когда отрыли землю внутри лавки, оказалась, между обоими столбами арки, лестница, ведшая вовнутрь лавки, очевидно, позднейшего времени, когда окружающая лавку поверхность была выше, чем пол лавки. Чтоб сравнять наружную и внутреннюю поверхность земли, начали разбирать и самую лестницу, состоявшую из 3 ступеней. Когда, наконец, утром 10 июня 1883 г. сняли в присутствии о. архимандрита Антонина нижнюю ступень по всей ее длине, то под нею оказался порог ворот (рис. 10), соединявший, некогда, ныне сохранившиеся древнееврейские стены с таковыми же, существовавшими на восток от них. Порог оказался крайне потертым, лоснящимся и выбитым посредине, тем не менее, в нем ясно сохранились следы ямок для засова и петель бывших здесь ворот. Очевидно, ворота эти некогда вели вне города и прилегающие к ним остатки древнееврейских стен не могли быть иными как городскими. Таким образом, нынешний храм Воскресения с погребальною пещерою Спасителя и Голгофою находятся, вполне подтверждая слова евангельские, вне древних городских стен. Это был первый и самый существенный результат произведенных раскопок.

9. Древние ворота, ведшие за город

10. Порог древних ворот

Но если отысканные ворота вели вне города, то они вместе с тем ближайшие к месту крестной смерти Иисуса Христа, а поэтому едва ли может быть сомнение, что именно этими воротами, через этот именно порог Спаситель шел на вольную казнь. Произведенные раскопки повели и к другим еще предположениям. Подробное исследование окружающей местности, произведенное по поручению Православного Палестинского Общества архитектором К. Шиком, указало, что сохранившиеся древние стены принадлежали когда-то наружному укреплению, или башне, через которые шел путь за город, и отождествляемому с местопребыванием заречного областеначальника (Неем. 3, 7) времен возвращения иудеев из Вавилонского плена.

Это предположение наводит опять на другое. Мы до сих пор не знаем, где жили в Иерусалиме римские правители и в том числе Пилат Понтийский. Предание, указывающее место его дома в нынешних турецких казармах, на северной части харама, а затем и современного направления Крестного пути – восходит только до середины XII века и есть измышление латинских крестоносцев. Древнейшее предание, начиная с IV века, искало того и другого скорее к югу от храма Воскресения. Первый русский паломник, игумен Даниил, посетивший Святую Землю в 1107 г., указывает на отысканные ныне стены как на дом, где жил Пилат. Выстроенная на этом месте св. Константином в 332 г. базилика включила в свой состав вместе с погребальною пещерою Спасителя и дом Пилата.

11. Византийские ворота

12. Иудейская стена у Абиссинской башни

Если же вновь отрытые остатки древнееврейских стен принадлежали к жилищу Пилата, то и отрытый помост есть тот Лифостротон, на который Иисус Христос был выведен Пилатом перед народом (Ев. Иоанна XIX, 13), и на ныне отрытом месте проведен был Иисусом Христом последний день Его земной жизни.

Этому предположению пока ничего не противоречит, и сами латиняне, столь крепко держащиеся за предания, связанные со святыми местами, им принадлежащими, начинают соглашаться, что конечная часть Крестного Пути, очевидно, находится в руках ненавистных им схизматиков.

В настоящее время Православное Палестинское Общество обратилось с воззванием ко всем православным оказать ему помощь для покрытия отрытого святого места достойным его сооружением.

Кроме того, на том же русском месте отрыты весьма интересные ворота (рис. 12), как следует предполагать, времен византийских, и развалины церкви св. Марии Латинской (рис. 13), которая была в 1048 г. сооружена жителями Амалфи[766]766
  Неточность автора. Развалины церкви Марии Латинской находятся на участке, расположенном напротив русского Александровского подворья и подаренном в 1869 г. турецким султаном наследнику прусского престола, впоследствии германскому императору Фридриху III, во время его визита в Иерусалим.


[Закрыть].

Печатается по публикации: Нива. 1885. № 34. С. 812–816. Сохранены иллюстрации и подписи к ним первого издания.