Текст книги "Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью"

ТЕРМА (тиб. gter ma, клад, спрятанное сокровище) – тайные тексты тантры, сокрытые Падмасамбхавой (а скорее его тибетской супругой Йеше Цогьял) и другими ранними Учителями Тибета. Считается, что эти охраняемые Дакинями тексты с особыми ритуалами «открываются» тертонами – главным образом, из числа адептов школы Ньингма. К Т. относится и тибетская «Книга мертвых». Парадигма такого рода, призванная придавать ореол сакральности новым текстам, была выработана еще при становлении Махаяны: сутры «Праджня-пармиты» Нагарджуна «обнаружил» в подводных кладовых царя нагов. Аналогичное предание существует об открытии близ Бодхгаи текстов садханы Махайога-тантры, которое осуществили восемь индийских мудрецов, в том числе и Нагарджуна.

ТЕРТОН (тиб. gter ston, открыватель сокровищ) – тантрический мастер (обычно школы Ньингма), который благодаря особым связям с Дакинями и практике Ануттара-йога-тантры находит клады с текстами терма и другими сокровищами. Одним из первых Т. называют Ньянграл Ньимей Осера (1124–1192), а одним из главных Т. всей истории Тибета считается Чокгьюр Лингпа (1829–1870).

ТИБЕТСКАЯ «КНИГА МЕРТВЫХ» (тиб. bar do thos grot, читается: бардо тхёдол, буквальный перевод: «Освобождение посредством слушания [текста] в промежуточном состоянии») – условное название текста, который лама читает у ложа умирающего буддиста, а также после его смерти, чтобы помочь ему (вернее, его потоку сознания) в промежуточном состоянии обрести соответствующее новое рождение. Книга относится к категории «сокрытых текстов» (терма) Падма-самбхавы и была «открыта» тертоном Карма Лингпой (XIV в.). Известность на Западе и в России получила благодаря английскому переводу У. Й. Эванса-Вентца. См. также Бардо.

ТОРМА (тиб. gtor ma) – жертвенные пирожные различной формы из подслащенного теста, декорированные цветами из масла, окрашенного в разные цвета. Т. либо предлагают в качестве пищи Буддам, Йидамам и Защитникам, либо рассматривают их в качестве символических Будд.

ТРИ ВИДА МУДРОСТИ – см. Праджня.

ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ (санскр. trlni-ratnani, тиб. dkon mchog gsum) – буддисты издревле считают себя хранителями трех

Драгоценностей (три-ратна), кои суть Будда, Дхарма, или «Учение об освобождении», возвещенное «Просветленным», и Сангха, или община тех, кто живет в соответствии с этим Учением.

ТРИ-КАИЯ (санскр. tri-kaya, тиб. sku gsum, три Тела) – название махаянской доктрины.

ТРИ КОЛЕСНИЦЫ (санскр. trini yanani, тиб. theg pa gsum, букв. перевод) – три уровня, или направления, в буддизме. Махаянисты выделяют Шравакаяну (тиб. nyan thos theg pa, Колесница слушающих Учение), Пратьека-будда-яну (тиб. rang sangs rgyas kyi theg pa, Колесница Будд-одиночек) и Бодхисаттва-яну (тиб. byang chub sems dpa’i theg pa, Колесница Бодхисаттв). Некоторые Учители подразделяют Учение на Хинаяну (тиб. theg pa dman pa или theg chung, Малая Колесница), Махаяну (тиб. theg pa chen po, Великая Колесница) и Ваджраяну (тиб. rdo rje theg pa, Алмазная Колесница, Алмазный путь).

ТРИПИТАКА (санскр. tri-pitaka, тиб. sde snod gsum, три корзины, или три короба) – общее название собрания буддийских канонических текстов или Слова Будды, состоящего из «Виная-питаки», или «Корзины текстов по монашеской дисциплине и нравственному воспитанию», «Сутра-питаки», или «Корзины текстов [Слова Будды]», и «Абхидхарма-питаки», или «Корзины текстов высшего Закона». Именно в корзинах, плетеных коробах, хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по разделам. Эти названия собрания Слова Будды сохранились доныне, хотя в других школах каноны содержательно иные.

Все школы и направления буддизма имели собственные Т., отличавшиеся как составом книг каждой корзины (свода), так и содержанием тех из них, которые назывались одинаково. Даже палийская Трипитака, являющаяся каноном одной школы Тхеравада, имеет различный состав у тхерава-динов Шри-Ланки, Мьянмы (Бирмы) и Таиланда. Четыре класса тантр включаются в «Сутра-питаку» Ваджраяны либо составляют отдельную Тантра-питаку.

ТРИСОНГ ДЕЦЭН (примерно 740–798 гг., тиб. khri srong Ide brtsan) – знаменитый тибетский царь, покровитель буддизма.

ТРОЙНОЙ ТРОН, или «тройное сиденье из солнца, луны и цветка лотоса» (тиб. nyi zla pad ma’i gdan), которое в иконо-графин символизирует соответственно пустоту (шуньята), устремленный к Просветлению сострадательный ум (бодхи-читта) и чистоту (вимала) или непривязанность к мирским удовольствиям.

ТУЛКУ (тиб. sprul sku, воплощенное тело) – духовное лицо, признанное воплощением Будд, небесных Бодхисаттв, ряда мифологических персонажей, а также выдающихся деятелей буддизма. Сложная религиозная доктрина духовного родства и определения очередного носителя «имени» возникла в XII–XIV вв. среди направления «Черных корон» тибетской школы Кагью для установления линии духовной преемственности главы этой ветви – Кармапы. Каждый из них являл земное воплощение Авалокитешвары (Ченрези).

ТУШИТА (санскр. tusita, тиб. dgal dan, радость, удовольствие) – небо пребывания Бодхисаттвы Майтреи, которое в будущем, в конце данной кальпы, станет Чистой страной Будды Майтреи.

ТХАНКА (тиб. thang ка, поле, живопись на холсте) – изображение Будд, Бодхисаттв, Йидамов и божеств, учителей, ман-дал, Колеса жизни и т. д. в соответствии с иконографическими канонами традиционной тибетской культовой живописи. Владение этим сложнейшим мастерством аналогично умению сосредотачиваться и медитировать, что в принципе требуется и для правильного понимания содержания Т.

УДДИЯНА (санскр. uddiyana или oddiyana, тиб. О rgyan) – название мифологической страны и тантрического сокровенного места, Чистой страны Дакинь. С У. связывают учение Падмасамбхавы и других тантрических мастеров и мистиков (сиддха). Также называлась одна из исторических областей в северо-западной части Индостана (долина Сват в современном Пакистане) по соседству с Гандхарой. Возможно, эти страны – мифическая и реальная – совпадают.

УПАЙЯ (санскр. ирауа, тиб. thabs, искусный способ, средство, метод) – буддийские духовные способы освобождения, практикуемые адептами Махаяны и Ваджраяны. В ранней Махаяне понятие У. объединяло первые пять совершенствований (парамита), дополнявших главное совершенствование – «праджня-парамиту». Нередко считается, что У. является умением практически применять Мудрость (праджня). Позднее У. стала особой практикой совершенствования (парамита) в учении о десяти парамитах. В тантрической литературе У., как искусный метод, подразумевает активность, радость, пробуждение внутренних сил, «сексуальной энергии ветров, каналов, потоков». Иконографический символ – ваджра.

«ХЕВАДЖРА-ТАНТРА» (санскр. hevajra-tantra, тиб. kye’i rdo rje rgyud, тантра «О Алмаз», «О Вспышка Молнии» [мгновение Просветления], в переводе с китайского – «Великая Ваджра Сострадания и Пустотности») – коренной текст «материнской» йоги класса ануттара, передававшийся Тилопой, Наропой, Майтрипой, Марпой и другими учителями Кагью и Карма Кагью. Сохранившаяся версия этой тантры из двух частей и 750 строф, была известна и комментировалась в Индии уже с VIII в., хотя комментаторы, например, Ваджра-гарбха и Наропа, цитируют и ссылаются на коренную тантру (мула-тантра) «Хеваджры», содержавшую 32 части и 500 тыс. строф [Snellgrove 1959, Pt. I: 14–17]. По мнению Будона, полная версия «Хеваджры» (100 тыс. строф) утеряна [Будон 1999:240].

ХИНАЯНА (санскр. hinayana, тиб. theg pa dman pa, theg chung, Малая Колесница, Узкий путь) – так первые мыслители Махаяны (Нагарджуна и др.) называли школы преимущественно раннего буддизма, соперничавшие с Великой колесницей. Во II–III вв. их насчитывалось более восемнадцати. В настоящее время X. представлена одной школой – Тхера-вадой, в которой считают такое название неправильным и недостойным для прямых духовных наследников исторического Будды Шакьямуни.

ЧАКРАВАРТИН (санскр. cakra-vartin, тиб. ‘khor lo sgyur bad rgyal ро, вращающий Колесо праведного правления) – эпитет царя – покровителя буддийского Учения. В иконографических текстах сказано: «Лучшего из людей, вращающего колесо, следует изображать так, чтобы он был похож на расплавленное золото из реки Джамбу, на полый стебель распустившегося лотоса, на сверкающую магнолию, насыщенную красками». Иногда Ч. называют Будду, ибо его Учение, символ которого – колесо (чакра), справедливо во всей Вселенной.

ЧАКРАСАМВАРА (санскр. cakra-samvara, тиб. ‘khor lo sdom pa, тантрическое значение: связывающий чакры, другое имя – тиб. bde mchog, букв. Высшая Радость) —1) воплощение мудрости Будды Акшобхьи; 2) главный персонаж уровня Бодхисаттвы в цикле материнской «Чакра-самвара-тантры», относящейся к Ануттара-йоге.

ЧЕТЫРЕ БЕЗМЕРНЫХ КАЧЕСТВА, или «четыре совершенных (неизмеримых) состояния» (санскр. брахма-вихара, тиб. tshangspa’ignas bzhi), – любовь, сострадание, радость, невозмутимость.

ЧЕТЫРЕ ВИДА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (тиб. las bzhi) – иначе называются «четырьмя видами активности Будд». Это основные способы помогать существам: ^умиротворяющая активность (тиб. zhi ba'i las) есть свойство привносить в ситуации покой и расслабленность; 2) обогащающая, или увеличивающая активность (тиб. rgyas pa'i las) есть способность показывать существам их собственное богатство, открывать для них новые горизонты; 3) очаровывающая, или магнетизирующая активность (тиб. dbanggi las) есть качество лидера, позволяющее вести других за собой; 4) грозная, или защищающая активность (тиб. drag ро 7 las) есть постоянная готовность к мощному сострадательному действию, останавливающему вред.

ЧЕТЫРЕ ПОСВЯЩЕНИЯ (тиб. dbang bzhi) – четыре стадии, составляющие ритуал посвящения в Ануттара-йога-тантре: 1) посвящение вазы (тиб. bum pa'i dbang). На этой стадии дается благословение тела и разрешение на отождествление с телом Йидама; 2) тайное посвящение (тиб. gsang dbang), содержащее благословение речи и разрешение на произнесение мантры Йидама; 3) посвящение мудрости (тиб. shes rab ye shes kyi dbang), дающее благословение ума как единства блаженства и пустоты; 4) посвящение слова (тиб. tshig dbang), содержащее внезнаковую передачу Махамудры и дающее ключ к постижению подлинной реальности.

ЧИНТА-МАНИ (санскр. cinta-mani, драгоценность, исполняющая желания) – ритуальный предмет, изображается в виде восьмигранной драгоценности.

ЧИСТАЯ СТРАНА—1) синоним Страны Будд (санскр. bud-dha-ksetra, тиб. sangs rgyas kyi zhing)', 2) условное понятие из контекста Ваджраяны, обозначающее чистое состояние сознания, свободного от омрачений. В этом состоянии каждый момент восприятия сам по себе является блаженством, и, где бы физически ни находился человек, он видит все как Страну Будд.

ЧИТТА (санскр. citta, тиб. sems, ум, сознание) – термин буддийской догматики, который в определенных контекстах является синонимом словам виджняна и манас (мышление, ум). Пожалуй, важнейшим понятием для Ч. является махаянская практика бодхичитты – зарождения в сознании устремленности к Просветлению. В школе йогачара Ч. – синоним алая-виджняны, поэтому одна из главных доктрин называется здесь читтаматра, или «есть только ум», «есть только сознание».

ЧОД (тиб. gcod, отсекать) – йогическая практика преображения привязанностей методом забвения страха, введенным в Тибете индийским йогином, махасиддхой Падампа Сангье (pha dam pa sangs rgyas, умер в 1117 г.), основателем школы Жиджед (zhi byed). Этот метод учит отсекать все связи с формами сансары и не предаваться иллюзии двойственности. Ученица Падампы Сангье – Мачиг Лабдон (1055–1145, по другим данным, 1031–1129) предложила делить Чод на: 1) «внешний», осуществляемый посещением уединенных мрачных мест или кладбищ; 2) «внутренний», с ритуалом подношения тела кладбищенским демонам и духам; и 3) «истинный», как отсечение привязанностей от корня. Считается, что Жиджед – это раннее (или другое) название школы Чод юл (gcodyul), которая существует до сего дня.

ШАКЬЯМУНИ (санскр. sakya-muni, тиб. sha kya thub ра, Мудрец [из рода] шакьев) —1) имя исторического Будды, рожденного как царевич Сиддхартха народа шакья и в 35 лет обретшего Просветление (Бодхи); 2) одно из имен Будды настоящего мирового периода (кальпа).

ШАМАТХА (санскр. samatha, тиб. zhi gnas, спокойствие, пребывание в покое) – духовная практика сосредоточения (самадхи), позволяющая пребывать на любом из уровней созерцания (дхьяна) в состоянии нерушимого покоя, чистоты и свободы от каких бы то ни было движений сознания. Считается, что эта практика позволяет адептам накопить огромную умственную силу, используемую затем в випашья-не – интуитивном прорыве, в медитации на сверхглубинных уровнях сознания, на которых постигаются смыслы буддийских истин. Поэтому Ш. и випашьяна – две неразрывные стороны духовного развития (бхавана).

ШАМБАЛА (санскр. sambhala, тиб. sham bha la) – мифическая страна, где Учение Будды хранилось в виде текстов Калачакра-тантры, которые являются одним из основных разделов сакрального знания (пять томов Кангьюра).

ШАНТА-КРОДХА-МАНДАЛА (санскр. santa-krodha-mand ala) – «Круг [ста десяти] мирных и гневных Йидамов» тибетской школы Ньингма; поучение, связанное с «Бардо нго-тро», или «Введением в природу бардо». В соответствии с учением «Бардо нготро», йогин, созерцавший «мандалу [ста десяти] мирных и гневных Йидамов» в течение жизни, будет созерцать их появление в момент смерти.

ШАНТАРАКШИТА (санскр. santa-raksita, тиб. zhi ba ‘tsho, Хранитель мира) – крупнейший буддийский мыслитель Индии VIII в. (родился в роду царей, по-видимому, в Западной Бенгалии, умер в Тибете примерно в 791 г.), настоятель университета-монастыря Наланды, проповедник буддизма в Тибете, основатель первого тибетского монастыря Самье, автор энциклопедии полемической индийской философии («Таттва-санграха, или Собрание сущностных проблем») и ряда других работ по Мадхьямике, эпистемологии, тантре. Его философско-творческий метод опирался на установки мадхьямиковской подшколы Сватантрики, которая принимала и отдельные положения Йогачары – Йогачара-сватантрика-мадхьямики. Ш. – главный представитель этой подшколы, хотя у него были предшественники и последователи. В целом в этой подшколе «опустошались» взгляды идейных противников в духе Нагарджуны и Мадхьямики, но при этом отчетливо вырисовывалась и собственная умозренческая позиция (сватантра), которая близка воззрениям йогачаров на самодостоверность, или безотносительность, сознания (виджняна). Однако в отличие от последних Ш. считал «сознание» множественным и не отождествлял (в полемике) с абсолютной реальностью.

Его главный ученик, комментатор большинства трудов и продолжатель миссионерства в Тибете – Камалашила.

ШЕСТЬ ВИДОВ СУЩЕСТВОВАНИЯ (санскр. sad gatayah, тиб. 'gro ba drug) – в буддизме это боги, полубоги (асура), люди, живот ные, ненасытные духи (прета), обитатели ада.

ШРАВАКА (санскр. sravaka, тиб. nyan thos, слушающий, слушатель, ученик)—1) ученик Будды Шакьямуни; 2) один из трех классов адептов, ищущих духовного освобождения по-буддийски. Помимо Ш, это Будды-одиночки (пратека-буддха) и свято просветленные (самъяк-самбуддха).

ШРАМАНА (санскр. Sramana, тиб. dge slob, нищенствующий аскет, занимающийся духовной работой) – так в древности и во времена Будды называли святых, мудрецов, искавших самостоятельные пути духовного освобождения.

ШРИ (санскр. Sri, тиб. dpal, процветание, счастье, успех, богатство, великолепие, слава) – одно из имен древнеиндийской богини Лакшми, супруги Вишну. В буддизме Махаяны Шри – богиня богатства и счастья, в Ваджраяне Шри, в частности, – эпитет богини Деви (или Дэви, тиб. Палден Лхамо).

ШРИ СИНХА (санскр. Sri sinha, великолепный лев) – главный ученик Манджушримитры, живший во второй половине VIII в., продолжатель традиции индийской Ати-йоги (тиб. дзогчен), Учитель четырех выдающихся адептов Ваджраяны: Джнянасутры, Вималамитры, Падмасамбхавы и Вайрочаны. Синха считается мастером линии преемственности «великого совершенства», непосредственно передававшим ученикам четыре цикла наставлений: внешнее учение, внутреннее учение, тайное учение и самое тайное непревзойденное учение.

ШУНЬЯ-ВАДА (санскр. SUnya-vada, тиб. stongpa, учение о пустоте) – 1) буддийское учение об относительности и бесса-мосущности, развиваемое преимущественно школами Махаяны и Ваджраяны; 2) одно из названий философской школы мадхьямика. Учение о шуньяте – отсутствии, невозможности самостоятельного существования индивидов, вещей и дхарма-частиц потока сознания – относится к важнейшим в Махаяне, определяя как ее философские основания, так и духовные практики по совершенствованию и освобождению от страдания в круговороте рождений.

Корни Ш.-в. восходят к раннебуддийскому положению об отсутствии вечной души, Атмана, в любой особи, в том числе в богах и буддах (пудгала-найратмья). Это означало полную несамостоятельность или несуществование самого по себе любого существа, собственного «я» (атман), души (джива), личности (пуруша) и индивида (пудгала), кои суть лишь обозначения тех или иных сочетаний групп дхарма-частиц. Только они являются единственно реальными элементами бытия. Эта доктрина оказывала огромное влияние на все остальные разделы древнего буддийского Законоучения. Позднее она применялась и даже получила развитие в школах Хинаяны (II–VIII вв.), действовавших уже в спорах с Махаяной.

В первых же сутрах Великой Колесницы древнее положение было дополнено новым – дхарма-найратмья. Оно означает, что дхарма-частицы не имеют собственной самостоятельной реальной сущности. Именно эти два положения буддизма (древнее и махаянское) легли в основу формирования учения о пустотности. Чандракирти (VTI в.) прямо указал, что ради освобождения всех живых существ бодхисаттве необходимо осознать бессамостность (анатман) личности и отсутствие самосущего (нихсвабхава), которое Буддой объяснялось, с одной стороны, учениями об отсутствии самосущего в дхарма-частицах и вечной души в индивидах, с другой – учением о шестнадцати видах пустотности, которые Он обобщил в четырех категориях («Мадхьямака-аватара», VI, 179–180).

Различные версии сутр Праджня-парамиты, записанные в III–X вв., кодировали это учение в списках пустотности, состоящих из 2, 7,14,16,18 и 20 пунктов. Нередко каждый из этих пунктов раскрывался в текстах пространными определениями и пояснениями.

Нужно различать теоретический и практический аспекты учения о пустотности. Первый помогал махаянским мыслителям найти решение ряду проблем буддизма, прежде всего, философского характера. Этим занимались Нагарджуна и его последователи, мадхьямики, II–V вв. Но и теоретический аспект учения имел практическое приложение и участвовал словом и мыслью в совершенствовании мудрости (праджня-парамита), а также в деятельности по накоплению знания (джняна-самбхара), поскольку учение о пустоте помогало освободиться от ложных взглядов. Теория Ш.-в. классифицируется по подходам, основаниям и значениям.

Практическая сторона этого учения состоит в духовном совершенствовании бодхисаттв и представляет собой один из способов обретения всеведения на Пути к наивысшему Просветлению (бодхи). По-видимому, начиная с IV в. этот аспект наполняется содержательными практиками, о чем можно судить по текстам толкований на сутры Праджня-парамиты. Ш.-в. – центральное учение буддийской философии стран Дальнего Востока, тибето-монгольского и российского буддизма.

ШУНЬЯТА (санскр. siinyata, тиб. stong pa nyid, или пустота, пустотность) – краеугольная философская категория махаянского буддизма, являющаяся, во-первых, символом неописуемого абсолютного единства реальности, во-вторых, понятием, передающим значения всеобщей относительности, обусловленности, взаимосцепленности мироздания, отсутствия в нем какой бы то ни было самостоятельной, независимой сущности, в-третьих, объектом высших практик медитации. Термин «шуньята» встречается уже в сут-тах палийского канона, а также в текстах хинаянских школ, обозначая, как правило, отсутствие вечной души (атман) в индивидах и нетленных начал во вселенной. Так, «Маха-суньнята-сутта» («Маджджхима-никайя», 12) не только целиком посвящена понятию пустотности, но и относится к текстам практического созерцания. В сутрах Махаяны Ш. интерпретировалась как отсутствие самосущего в дхарма-частицах потока сознания, которые в Хинаяне обозначали подлинную и дискретную реальность. Категорией Ш. сделала школа Мадхьямиков, планомерно подвергавших деструкции все другие категории индийской философской мысли. Доказывая их несовершенство, недостоверность и абсурдность, Нагарджуна и его последователи тем самым обращали их в «пустые», не достойные внимания. Результаты полемико-теоретического «опустошения» сферы философского дискурса применялись в занятиях йогической медитацией, количество видов которых постоянно росло (в VIII в. было известно уже 20 видов пустотности). Но мадхьямики и йогачары (в этом вопросе полностью разделявшие взгляды первых) вовсе не стремились установить категорию Ш. вместо других категорий: поскольку пустотность свойственна всему, постольку это означает, что она свойственна и самой себе (или пустота пустотности).

Во всех своих аспектах Ш. изучалась и развивалась буддистами Китая, Японии, Кореи и Вьетнама, более того, ее дальневосточное истолкование оказало влияние на даосско-конфуцианскую философию, а также на многие формы культуры: поэзию, живопись, виды декоративного искусства и даже на мировоззренческие основы восточных боевых искусств. В тибето-монгольском, в том числе российском, буддизме Ш. – одна из главных категорий философской теории и религиозной практики.

ЯБ-ЮМ (тиб. yabyum, санскр. yuga-naddha, пара связанных воедино) – 1) в Ваджраяне символ единства мужского и женского начал, «два в одном», слияние любых представлений о двойственности, состояние Абсолюта, в котором происходит единение пустоты (шуньята) или мудрости (праджня) с состраданием (каруна) или методом (упайя); 2) иконографическая группа соития двух персонажей: Йидама, как мужского божества, и его праджни, как символа Мудрости. Так изображается единство блаженства и пустоты.

ЯДЫ УМА – см. Клеща.

ЯМА (санскр. уата, тиб. gshin rje) – имя бога смерти в индуизме и буддизме, владыки многочисленных адов. В Ваджраяне Яма – один из хранителей Законоучения Будды, или дхарма-пала.

ЯМАНТАКА (санскр. yama-antaka, тиб. gshin rje gshed, положивший предел смерти) – Покоритель Ямы, смерти. В Ваджраяне имя гневного облика Бодхисаттвы Манджушри из духовного семейства Будды Акшобхьи. По другим тантрическим источникам, Я. – гневное божество семейства Будды Вайрочаны и воплощение милостивого Манджушри, а также один из разряда Йидамов.