Текст книги "Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью"

ГУРУ-ЙОГА (санскр. guru-yoga, тиб. bla ma’i sgrub pa, bla ma’i rnal ‘byor, практика духовного Учителя,) – важная подготовительная медитация, в которой адепт созерцает гуру (Учителя) неотрывно от божества мандалы направления. В тибетской тантрической практике отождествление «коренного» Учителя с Учителями древа Прибежища, а также с личным Учителем йогина стало обязательным элементом сохранения неразрывной линии духовного преемства. В школе Гелуг Г.-й. – полное наименование созерцаемого гуру в качестве досточтимого Цонкапы.

В школе Карма Кагью Г.-й. – один из трех возможных путей практики. По завершении основополагающих упражнений (нёндро) ученик может двигаться дальше по пути средств (Шесть йогических учений Наропы) по Пути единства блаженства и пустоты (Махамудра, Великая печать) или по пути Г.-й. (практики отождествления с Учителем как олицетворением Просветления). Путь Г.-й. в особенности популярен в современных Дхарма-центрах Алмазного Пути, действующих в странах Запада под духовным руководством XVII Кармапы Тхайе Дордже.

ГУРУ РИНПОЧЕ– одно из имен Падмасамбхавы как свято воплощенного Учителя, Второго Будды, принесшего буддизм в Тибет, зачинателя изустных линий передачи текстов Махайоги и Ати-йоги.

ГУХЬЯСАМАДЖА (санскр. guhya-samaja, тиб. gsang ba ‘dusра, Встречаемый в таинстве, тайное соитие, тайное собрание) —

1) имя главного Бодхисаттвы «Гухья-самаджа-тантры»;

2) позднее – мирный тантрический Йидам, воплощение высшего Будды – Ваджрадхары; 3) на символическом языке Ваджраяны Г. обозначает единство тела, речи и ума Изначального Будды – Ад и-Будды.

«ГУХЬЯ-САМАДЖА-ТАНТРА» (санскр. guhya-samaja-tantra, тиб. gsang ba ‘dus pa'i rgyud, «Текст Встречаемого в таинстве, в тайном соитии, в тайном собрании») – один из самых ранних (IV–V вв.) и наиболее известных текстов (тантры) «Алмазной Колесницы», в котором впервые была изложена доктрина «пяти Будд, или пяти Истинносущих (татхагата)», а также впервые поведано о тайных культах, называемых «гухья-самаджа», или, буквально, «тайное соитие» мужского и женского духовных начал воедино. В доктринальном плане речь идет о полном постижении Абсолютной истины – недвойственности.

ГЬЯЛВА (тиб. rgyal ba, санскр. jina, Победитель) – один из эпитетов всех Будд, преодолевших препятствия бога смерти (Мара) и собственные страсти. В Тибете Гьялва – титул перед именами высоко почитаемых лиц и в первую очередь перед именами Далай-лам, Панчен-лам, Кармап.

ДАКА (санскр. daka, тиб. dpa’ bo, букв, герой, демоническое существо мужского пола – тантрический мифологический персонаж, наделенный сверхъестественными силами (сид-дхи), способный перемещаться в воздухе. В тибетском буддизме Даки стали олицетворением мужских качеств – силы, активности, стойкости и радости.

ДАКИНИ (санскр. dakini, тиб. mkha’ ‘gro ma, букв. Дева, странствующая по небу) – в индуизме класс женских божеств, которые входят в свиту богини Кали и питаются человеческим мясом. В буддизме Ваджраяны этим термином обозначаются проявления просветленной энергии в женской форме.

ДАША-БХУМИ (санскр. dasa-bhümi, тиб. sa bcu, десять стадий [духовного роста Бодхисаттвы]) – буддийское (особенно махаянское) понятие постепенного совершенствования Бодхисаттв на Пути Просветления. Эти стадии перечисляются в «Даша-бхумика-сутре»: 1) услаждающая, радостная (пра-мудита); 2) незапятнанная, чистая (вимала); 3) светозарная (прабха-кари); 4) лучащаяся (арчишмати); 5) труднопреодолимая (судурджая); 6) приближающая [к Просветлению] (абхимукха); 7) далеко продвигающая (дурангама); 8) неколебимая (ачала); 9) святая (садхумати); 10) облако Дхармы (дхарма-мегха).

ДВА БЛАГА (тиб. don gnyis) – благо для себя и благо для других. В частности, под благом для себя понимается достижение Просветления, или обретение Тела Истины – Тела Дхармы, под благом для других – освобождение всех существ от страданий, или обретение Тела цвета и формы (рупа-кайя).

ДВА НАКОПЛЕНИЯ – накопление благих действий (пунья-самбхара, тиб. bsod nams kyi tshogs) и накопление высшего знания (джняна-самбхара, тиб. ye shes kyi tshogs). Благие действия в данном контексте означают: 1) служение и приношение даров объектам Прибежища; 2) сосредоточение ума на просветленных объектах медитации. Это придает уму силу и устойчивость, создавая также благоприятные условия для будущей встречи с Дхармой и успешной ее практики. Накопление мудрости-знания появляется в результате применения недвойственного подхода при совершении всех этих благих поступков – следует действовать без различения на субъект действия, его объект и само действие. «Первое – накопление осознанных полезных дел – можно сравнить с солнцем, поднимающимся в зенит, а второе – с удалением облаков» [Нидал 2000: 69].

ДВЕ ИСТИНЫ (санскр. dve satye, тиб. bden gnyis) – махаянское учение о двух уровнях знания, своими корнями уходящее в раннебуддийскую доктрину о различии подходов в обучении. Это учение Нагарджуна установил в качестве важнейшей опоры доктрины мадхьямики. В «Мула-мадхьямака-карике» (XXIV, 8—10) он провозгласил: «истину, обусловленную (сокрытую) мирскими значениями (лока-самврити-сатья), и истину наивысшего смысла (абсолютную – парамартха)».

Чандракирти в «Прасаннападе» прокомментировал эти слова: «Учение благодатных и просветленных (Будд) возникает, опираясь на эти две истины… Истина называется “обусловленной (сокрытой) значениями”, если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл еще и в том, что образ действий (поведение – въявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому имеются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое» [Андросов 2006: 496].

ДВЕ ФАЗЫ – в медитации Ваджраяны фаза построения, или развития (санскр. utpatti-krama, тиб. bskyed rim), и фаза свершения, слияния (санскр. sampanna-krama, тиб. rdzogs rim).

ДЕРЖАТЕЛЬ АЛМАЗА – см. Ваджрадхара.

ДЕСЯТЬ ДЕЙСТВИЙ, ИЗБАВЛЯЮЩИХ ОТ СТРАДАНИЙ

(тиб. dge ba) – противоположность десяти действиям, приносящим страдания. Согласно Гампопе, это: «Сохранение жизни других, проявление великой щедрости, пребывание в состоянии чистого поведения, произнесение правды впрямую, примирение враждующих; [следует] беседовать неизменно мирно и искренне, изъясняться исполненными смысла словами, уменьшать привязанность и быть умеренным, медитировать на любовь и прочее и проникать в подлинную суть» [Гампопа 2005]. О кармическом результате такого поведения Гампопа говорит: «Из добродетельных действий [возникают] как все счастливые участи, так и все счастливые рождения» (там же).

ДЕСЯТЬ ДЕЙСТВИЙ, ПРИЧИНЯЮЩИХ СТРАДАНИЕ (санскр. акт ala, тиб. mi dge ba) – буддийское этическое понятие о том, что создает «неблагую» карму и причиняет тому, кто творит зло, вред и в данной жизни, и будущем, в том числе ведет к рождению в аду, а также к другим низким рождениям (животным, ненасытным духом). Десять вредных деяний есть: 1) убийство и осознанное причинение вреда другому существу, 2) воровство, 3) неправильное поведение в половых отношениях, 4) ложь, лжесловие, 5) злословие, клевета, наговор, 6) оскорбление, грубость и резкость речи, 7) болтовня, пустословие, 8) алчность и зависть, жажда обладания, в особенности – обладания чужим, 9) ненависть, злобно-предумышленное поведение, 10) ложные воззрения. В «Драгоценных строфах» (Ратна-авали, I, 14–16) Нагарджуна дал такое истолкование возмездия за причинение зла как в настоящем, так и, будущих рождениях:

 
«Совершая убийство, делаешь [следующую] жизнь
короткой,
Причиняя вред [телу другого существа] —
многострадальной,
Воруя – крадешь свои удовольствия (в будущем),
Прелюбодействуя с чужой женой, [получишь в будущем]
врага.
Лжесловие вызывает отпор,
Злословие – ссору с друзьями,
[В ответ] на грубые слова услышишь неприятное [о себе],
[В ответ] на праздные разговоры – непочтительную
речь.
Сказано, что алчность губит мечты (желания),
Злоба порождает страх,
Лжевоззрения – заблуждения,
Пьянство – умопомрачение (безумие)».
 

В поздней Махаяне и особенно Ваджраяне главным оказывается намерение, а не действие, т. е. в некоторых ситуациях с благими побуждениями можно было совершать и такие деяния, которые выглядят неблагоприятно, и тем самым не только не усугублять свою карму, но даже, напротив, приносить благо себе и другим.

ДЖАМБУДВИПА (санскр. jambu-dvipa, островной материк с деревом Джамбу) – один из четырех материков в Мировом океане, которые, согласно буддийской космологии, располагаются на четырех гранях центральной горы мироздания Меру. Джамбу – дерево с розовыми яблоками. Этот материк населен людьми, и на нем проповедовал Шакьямуни – Будда настоящего мирового периода (кальпа). В широком смысле Д. – земной шар, но в узком – это лишь знакомый древним индийцам Индостан. Именно его схематические очертания напоминают изображения материка (перевернутая трапеция) на буддийских рисунках.

ДЖИНА (санскр. jina, Победитель, тиб. rgyal ba, произносится «Гьялва») – один из эпитетов всех будд, победивших козни бога смерти (Мара) и собственные страсти. В Тибете Гьялва – титул перед именами высоко почитаемых лиц.

ДЖНЯНА (санскр. jnana, тиб. ye shes, высшее знание) – общий термин для обозначения знания Истины и практик ее обретения. Главная цель Д. – познание сущего как оно есть (йатха-бхута), Абсолютной истины, пустоты (шуньята). Все прочие виды познания, применяющие концептуализацию и законы логики, покоящиеся на идее двойственности, дают лишь недостоверное относительное знание. Часто это слово переводят как «высшая интуитивная мудрость». В отличие от современного представления о знании как сумме сведений (информации) обо всем в буддизме оно применялось только к Учению (Дхарма), Пути (марго), искусным средствам (упайя-каушалья) содействия в Пути, состраданию (каруна) по отношению к другим существам и т. д. Весьма характерны в этом отношении учения, количественно определяющие (матрика, списки терминов) аспекты знания. К примеру, учение о «десяти видах знания» предполагает знание четырех Благородных истин, а также 5) Учения Будды; 6) причинной связи; 7) обусловленности значениями и знаками всего познаваемого (и потому относительного); 8) содержимого других умов; 9) о том, как искоренить омрачения и 10) как не порождать мысли и образы. Учение о «пяти видах знания» раскрывается в методах духовного познания: 1) как воспринимать все подобно зеркалу; 2) как относиться ко всему равно; 3) как исследовать, различать, анализировать; 4) как выполнять необходимое; 5) как воспринимать Дхарму в состоянии совершенной чистоты.

ДОХА (санскр. doha, поэтические произведения) – тантрические песни, пробуждающие ум йогина к мистическому переживанию и описывающие осознание Просветления. В песнях используются особая фразеология и лексика, свойственные литературе Махамудры и Дзогчена. Другие названия: чарья-гити, ваджра-гити. Классическим примером является собрание песен махасиддхи Сарахи.

ДРИКУНГ КАГЫО (тиб. Ъпgung bka’ brgyud) – одно из восьми «малых» ответвлений школы Кагью, сохранившее свою традицию духовной передачи до сего дня. Название происходит от главного монастыря Дрикунг Тил, основанного в 1180 г. родоначальником Д. К. Кёбпа Джигтен Гонпо (1143–1217). Нынешний глава этой подшколы (Кёнчог Тензин Кунсанг Тинле Лундруп, род. в 1947 г.) является 37-м воплощением Дрикунг Кьябгона. В 1975 г. ему удалось бежать из Китая. Он признанный мастер практики пхова, Махамудры и Шести йогических учений Наропы. Из других линий духовной преемственности Д.-к. видную роль играет Чёкьи Ньима Ринпоче и др.

ДРОГМИ (тиб. ‘brog mi, 993—1077) – один из основателей школы Сакья, который после восьмилетнего образования в Индии перевел на тибетский язык «Хеваджра-тантру» (главную тантру своей школы) и стал Учителем Кёнчог Гьялпо (dkon mchog rgyalро, 1034–1102), который построил первый монастырь Сакья в 1073 г.

ДРОМТОН (тиб. ‘brom ston, 1008–1064) – главный ученик Атиши и его сподвижник в создании школы Кадам.

ДРУГПА КАГЬЮ (тиб. ‘brugpa bka’ brgyud) – одно из восьми «малых» ответвлений школы Кагью, сохранившее свою традицию духовной передачи до сего дня. Первым в этой линии преемственности называют Лингчен Рэпа Бема Дордже (1128–1188, его еще называют Гьялва Лингрэпа), построившего монастырь Ралунг в 1180 г. Название происходит от «Друг» – «дракон», в память о драконе, появившемся в небе при возведении еще более раннего монастыря. Одним из нынешний глав Д. К. (кхенпо Йеше Чодхар, род. в 1928) является двенадцатым воплощением Гьялва Другчен Ринпоче (первый воплощенец этой линии родился примерно в 1368 г.). С XVI в. Д. К. разделилась, и с XVII в. одна из подшкол стала главенствовать среди населения, образовавшего государство Бутан.

ДЮСУМ КХЬЕНПА (1110–1193) (тиб. dus gsum mkhyen pa) – ученик Гампопы, основоположник Карма Кагью, первый в линии духовной преемственности Кармап, воплощение Гьялва Гьямцо (Могучий океан), двурукого красного образа Авалокитешвары (Ченрези), строитель трех монастырей и мастер сверхъестественных способностей (сиддхи).

ДУХКХА (санскр. duhkha, пали: dukkha, тиб. sdug bsngal, страдание) – боль, болезнь, мука, неудовлетворенность бытием. Наличие Д. – основополагающий принцип череды рождений (сансара) и сущность первой Благородной истины. Осознав это неотъемлемое свойство жизни (фактически ее синоним), приступают к поиску причин Д., т. е. к поиску духовного освобождения по-буддийски, что знаменуется вступлением на Восьмеричный Путь, или, в более широком смысле, на Срединный Путь.

Согласно сутрам, Д. имеет три главных вида: 1) «страдание страдания» – страдание от телесной или умственной боли («душевныхмук»); 2) «страдание перемен» – страдание от изменчивости, относительности бытия, от невозможности постоянного пребывания в состоянии счастья, радости и удовольствия; 3) «всепроникающее страдание» – страдание, присущее самой природе живых существ, обреченных рождаться и умирать. Всепроникающим страданием называют также свойство всех составных вещей распадаться и исчезать. См. также Страдание.

ДХАРАНИ (санскр. dhcirani, тиб. gzungs, заклинание) – магические заклинания и мистические формулы, применяемые в практиках Ваджраяны.

ДХАРМА (санскр. dharm а, пали dhamma, тиб. chos, опора, закон, добродетель, долг, религиозное учение) – в буддизме: 1) Закон Вселенной, открытый Буддой; 2) его Учение как вторая драгоценность буддийской триады (Будда, Дхарма, Сангха); 3) каждый отдельный текст Слова Будды; 4) Абсолют, истинная реальность, мельчайшая частица потока сознания, качество, объект познания и т. д.

Будда обрел труднопостижимый дар Д. в состоянии Просветления и долго не мог найти способы его передачи, поскольку речь слишком несовершенное средство для этой цели, а обычному человеческому уму трудно воспринять чистоту Учения. Одно из решений проблемы Будда нашел в разделении обучения на различные уровни сложности в зависимости от способностей слушателей, другое – в общении и проповеди на местных диалектах, так как санскрит применим только для брахманов и ученых. Наконец, третье – это безмолвное и беззнаковое познание Д. в сосредоточении и созерцаниях, которое Он считал возможным предложить лишь высоконравственным и подготовленным ученикам.

В Махаяне Д. приобретает отчетливое значение Абсолютной истины, тождественной высшему состоянию Будды (буддхатва). Упор в этом тождестве делается опять-таки на практическую сторону, т. е. на достижимость этого состояния, а также на его вездесущность, что недоказуемо вербально, но познаваемо в состоянии высшего озарения истиной (парам-артха-сатья). В этом состоянии происходит слияние объекта и субъекта познания, открывается их недвойственность (адвайта), единство (экатва, эка-артха), что нельзя постичь даже мыслью (ачинтья). Постигаемый таким образом Абсолют получил условное имя Тела Законоучения (дхарма-кайя), или Тела Будды (буддха-кайя), которое оказалось более пригодным для мифо-ритуальной стороны Махаяны и Ваджраяны. Так, культовое поклонение с внезнакового текста Д. было перенесено на более конкретный объект – книги сутр «Праджня-парамиты», которые первыми возвестили новое буддийское учение, Махаяну.

Итак, вся Вселенная есть только Абсолют, Д., а то, что мы различаем в ней, и многое другое является иллюзией (майя), маревом проявлений Тела Д. – Тела Истины. Самым высоким его проявлением можно считать Тело Будды, умопостигаемое в цветах и формах (рупа-кайя). Оно воплощается либо в виде Будд созерцания (дхьяни-будды) и других Будд, Бодхисаттв и Йидамов мастерам йоги, либо в виде живых Будд-Учителей, например Шакьямуни, воспринимаемых даже обыденным сознанием. Но стоит лишь вспомнить о единстве сущего, становится ясным, что между подлинной реальностью и иллюзией, между нирваной и сансарой нет никакого различия. Д. и состояние Будды всегда здесь, сейчас и в каждом из существ. Такие древние трактовки термина сделали возможным для некоторых современных необуддийских миссионеров на Западе (к примеру, Буддхадасы) отождествлять Д. с понятием «Высочайшего Бога» монотеистических религий.

ДХАРМА-КАЙЯ (санскр. dharma-kaya, тиб. chos kyi sku, Тело Дхармы, Истины, Абсолюта, Состояние Истины) – кардинальное понятие Махаяны и Ваджраяны, обозначающее абсолютную реальность, высшее состояние сознания Будд (<буддхатва). Впервые появилось в литературе сутр «Праджня-парамиты» на рубеже эр.

ДХАРМАТА (санскр. dharmata, подлинная реальность) – в махаянском буддизме синоним Абсолюта, пустотности (шуньята) и наивысшей истины (парам-артха-сатья). Толкование Абсолюта в разных школах индийского и тибетского буддизма имело свои особенности.

ЗАКОН БУДДИЙСКИЙ – один из возможных переводов термина «Дхарма». В данном случае понимается как все Учение Будды, так и его толкования в той или иной традиции.

ЗАЩИТНИК (ДХАРМЫ) – в Ваджраяне грозное существо, олицетворяющее способность ума устранять помехи на Пути к Просветлению. Известны просветленные и непросветленные 3. Непросветленные, называемые по-тибетски «дам-чен», – это часто бывшие духи лесов, рек или горных перевалов, создававшие людям трудности, пока какой-нибудь сильный лама, такой, как Кармапа или Гуру Ринпоче, не укрощал их, после чего дамчены служили этим ламам, защищая Учение Будды и тех, кто его практикует.

Просветленные 3. – это Бодхисаттвы в гневном облике, изображаемые с тринадцатью атрибутами Бодхисаттв (корона, ожерелья и т. д.), но сделанными из костей и черепов. Они держат разные виды оружия и часто окружены пламенем сострадания. Их действия состоят в том, чтобы пресекать вред, который мог бы быть нанесен Учению Будды или развитию отдельных людей. Говорится, что 3. превращают все события жизни практикующего в шаги на Пути.

ИСТИННОСУЩИЙ – смысловой перевод с санскрита и пали одного из главных эпитетов Просветленного (Будды) – Тат-хагата.

ЙИДАМ (тиб. yi dam, или lha yi dam, санскр. Ista devata, «желаемое» для созерцания божество) – просветленная форма в практике визуализации, созерцание которой призвано выявлять глубинную просветленную природу медитирующего.

ЙОГА (санскр. yoga, тиб. rnal ‘byor, средство обуздания, связь, усердие, сосредоточение ума) – термин индийской, а теперь и европейских культур, обозначающий отдельные техники физического, психического, духовного и прочего совершенствования индивида, а так же их совокупность, систему развития внутренних способностей человека.

ЙЯТХА-БХУТА (санскр. yatha-bhiita, тиб. ji Ita ba bzhin du, сущее как оно есть) – состояние абсолютного единства сущего, непосредственное постижение которого является целью сосредоточенного созерцания (самадхи) и средством духовного Пути.

КАГЬЮ (тиб. bka’ brgyud) – школа индо-тибетского буддизма Ваджраяны, традиция изустной передачи наставлений, линия духовной преемственности, также иногда называемая Кагьюдпа, по-монгольски – Каджудпа.

КАДАМ (тиб. bka’ gdams, изустная передача учений Просветленного) – школа тибетского буддизма, основанная Атишей и его учеником Дромтоном ('brom-ston, 1008–1064).

КАЙЯ (санскр. кауа, тело, тиб. sku) – Тело Будды как метафорическое понятие о некоем воплощении качеств Просветления (бодхи). Такое воплощение возможно как в физическом (нирмана-кайя), созерцательном (рупа-кайя и самбхога-кайя), вневременном (тексте Учения – дхарма-кшя), так и самосущем (свабхавика-кайя) Теле Будды. В текстах высших тантр (Ануттара-йога-тантра) устанавливается и пятое Тело Будды – «алмазное» (ваджа-кайя), или Тело наивысшего Просветления (абхисаммбодхи-кайя). Истоки учения о Телах восходят к сутрам некоторых хинаянских школ, а также к текстам ранней «Праджня-парамиты» и Нагарджуны. В них констатировалось, что любого рода множественность есть иллюзия (майя), поскольку реально только Тело Дхармы, или Тело Будды (буддха-кайя), но постигается оно через созерцание Тела в цвете и форме.

Некоторые источники, в частности школы Карма Кагью, переводят слово «кайя» как «состояние», а названия четырех кай – Состояние Истины, Состояние Радости, Состояние Излучения и Состояние Сущности.

КАЛАЧАКРА (санскр. kala-cakra, тиб. dus ‘khor, колесо времени) – двадцатичетырехрукое медитативное божество (Бодхисаттва), созерцаемое (и изображаемое) в соитии с женским воплощением мудрости (праджня), олицетворяет слияние в сознании времени и пустоты (шуньята). Йидам К. – символ Учения «Калачакра-тантры».

КАЛАЧАКРА-ТАНТРА (санскр. kala-cakra-tantra, тиб. dus ‘khor pa 7 rgyud, тантрическая система Колеса времени) – класс Ануттара-йога-тантр, в котором особое внимание уделяется йогическому созерцанию Калачакры по методу «шестичленной йоги» Наропы.

КАЛУ РИНПОЧЕ (1905–1989) – видный деятель мирового буддизма, получил полную передачу учений духовных линий Карма Кагью и Шангпа Кагью, автор ряда сочинений и основатель нескольких монастырей и центров тибетского буддизма в Индии, Северной Америке, Европе. Его родители были учениками Джамгёна Конгтрула и других сторонников движения Риме, что нашло отражение и в деятельности Калу. Он первым из тибетских Учителей руководил трехлетним отшельническим затвором группы западных последователей в 1976–1980 гг.

КАНГЬЮР (тиб. bka’ ‘gyur, переводы Слова Будды, в монголоизированном произношении – Ганджур, возможно также чтение Канжур) – каноническое собрание Учения, составленное из сутр и тантр, переведенных с санскрита на тибетский язык в VIII–XIII вв. Инициировал и организовал процесс перевода Шантаракшита – крупнейший буддийский мыслитель VIII в. и индийский миссионер в Непале и Тибете, поддержанный царем Трисонг Децэном. Как правило, тексты переводились индо-буддийскими учеными (пандит) и специально подготовленными тибетскими монахами. Одновременно создавались лексические словари-справочники, в которых устанавливались почти однозначные соответствия между санскритскими терминами, понятиями, категориями Закона и тибетскими словосочетаниями. Одним из первых редакторов, кто систематизировал это собрание переводных рукописей, хранившихся в разных монастырях, был Будон (1290–1364). Позже тибетские тексты вырезались на досках и печатались ксилографическим способом.

Известны несколько вариантов изданий К.: Чоне, Дерге, Пекинское, Нартанское и незавершенное Лхасское. Они незначительно различаются количеством канонических произведений (от 1083 до 1108), а также толщиной и, соответственно, числом томов (от 92 до 108). Первое тибетское собрание Слова Будды было отпечатано в Китае в 1411 г. Первым тибетским изданием стало Нартанское (snar thang), осуществленное в 1731 г. Состав К. по разделам таков: 1) Дулва, или Виная – 13 томов; 2) Шэрчин, или Праджняпарамита, – от 21 до 24; 3) Палчэн, или Аватамсака– 6; 4) Концог-цзэк, или Ратна-кута, – 6 томов, включающих 49 махаянских сутр; 5) До, или Сутра, насчитывает 30–32 тома с 270 текстами, треть которых хинаянские, а остальные махаянские; 6) Ньянган-ладай, или Махапаринирвана-сутра, в 2 томах, но, к примеру, в Нартанском издании этого раздела нет; 7) Гьюд, или Тантра, – 22–24 тома и свыше 300 текстов.

В XVII в. завершился перевод К. с тибетского на монгольский язык. Первая полная редакция его рукописей была осуществлена в 1628–1629 гг. 113 ее томов хранятся в Санкт-Петербургском университете, который приобрел их в прошлом веке. Но в этом собрании недостает более 60 томов, находящихся в других местах (большая часть в Улан-Баторе).

КАПАЛА (санскр. kapala, тиб. thodра, чаша, как правило, сделанная из черепа человека) – атрибут гневных и некоторых других Йидамов и Защитников-Дхармапал, символ Мудрости (праджня) или Знания (джняна). К., которую держат в левой руке, в паре с ритуальным ножом (карттрика), сдвоенным барабанчиком или ваджрой в правой, символизирует союз Мудрости и искусных средств (упайя), или метода духовных практик. В тантрических ритуалах К. представляет сосуд, содержащий эликсир бессмертия.

КАРМА (санскр. кагтап, пали катта, тиб. las, деяние, дело, поступок, активность) – общеиндийское понятие, передающее идею неотвратимости последствий любого деяния в настоящем и следующих рождениях особи. Под «деяниями» понимаются и телесные действия, и мысли, и речь. В буддизме К. – это благие и неблагие побуждения (четана) вместе с сопутствующими проявлениями сознания (опять-таки в трех сферах деятельности), которые обуславливают то или иное будущее рождение индивида.

Калу Ринпоче утверждает, что самые сильные действия (как вредные, так и положительные), скорее всего, принесут результаты в этой жизни. «Карма настоящего, плоды которой испытываются уже в текущей жизни, – это, например, тягчайшее действие, подготовленное и совершенное по отношению к Будде или Архату» [Калу Ринпоче 1993: 29]. Что касается положительных действий, то главные причины появления их результатов уже в этой жизни – чистота намерения и святость объекта действия. «Например, муж и жена дали Шарипутре еды и позднее, в результате этого благородного поступка, собрали урожай золотых колосьев» [там же].

Кармические образования (санскара) являются вторым звеном двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. Кроме благой и неблагой кармы, выделяют также «неподвижную», или нейтральную, которая создается посредством ошибок, допущенных в состояниях медитативного погружения. Подобная ошибка совершается, если медитирующий привязывается к переживаемым во время медитации состояниям блаженства, ясности или отсутствия какой бы то ни было мыслительной деятельности.

В более общем смысле К. – это всеобщий закон причины и следствия, действующий в относительном мире. Его формулируют так: «Все явления в мире возникают как следствия одной или нескольких причин аналогичного свойства». Понятие кармической связи (родства) означает, что совместно совершенные в прошлом действия тела, речи и ума, полезные или вредные, определяют характер взаимоотношений людей в настоящей жизни.

КАРМА КАГЬЮ (тиб. kar та bka’ brgyud) – одно из главных ответвлений школы Кагью, ведущее свою духовную родословную от Дюсум Кхьенпа (1110–1193), объявленного Кармапой I, или земным воплощением (тиб. тулку) Бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрези). К. К. имеет и другие весомые линии духовной преемственности, а именно: Шамар Ринпоче (четырнадцать воплощений), Гьялцаб Ринпоче (двенадцать воплощений) и Таи Ситу Ринпоче (двенадцать воплощений) и другие.

КАРМА-МУДРА – в Ваджраяне так называется партнерша в практиках сексуального союза.

КАРМАПА (тиб. kar та ра, полностью rgyal ba kar ma pa, букв. Победитель – Человек действия) – духовное звание высших земных воплощений (тиб. тулку) Бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрези) в школе Кагью, созданное в ее ответвлении Карма Кагью. Кармапы считаются воплощениями не самой известной белой, а красной двурукой формы Авалокитешвары Гьялва Гьямцо (Могучий океан). Эта линия преемственности ведет свое начало от ученика Гампопы (1079–1153) по имени Дюсум Кхьенпа (1110–1193).

КАРМАПА XVI (Рангджунг Ригпе Дордже, 1923–1981) – верховный глава подшколы Карма Кагью, мастер Махамудры, проводил мудрую религиозную политику как в самом Тибете, так и при расселении монахов в Бутане, Индии, Непале после их бегства от китайской военщины в 1959 г., а затем и на Западе. В Сиккиме он восстановил монастырь Румтек, который долгое время был духовным, культурным и образовательным центром Карма Кагью и резиденцией Кармап. Результатом дальновидных усилий Его Святейшества по передаче Дхармы Будды на Запад стали, в частности, более пятисот медитационных центров Алмазного Пути, основанных ламой-европейцем Оле Нидалом и его женой Ханной с 1972 г. по настоящее время.

КАРУНА (санскр. кагиnа, тиб. snying rje, сострадание) – основополагающее понятие буддийской этики и махаянских учений о духовном совершенствовании, чрезвычайно значимое для всех направлений буддизма, поскольку признается одним из главных, «неизмеримых» качеств Будд (наряду с любовью, радостью, невозмутимостью) и Бодхисаттв. В Махаяне же К. становится главной движущей силой духовного совершенствования, действующей в неразрывной связи с мудростью (праджня). Источники сравнивают сострадание и мудрость с двумя крыльями, с помощью которых существа перелетают на «остров Просветления».

КИЛА (санскр. kila, клин, тиб. phur ba) – трехгранный ритуальный кинжал с рукояткой в форме ваджры, используемый в тантрических обрядах в качестве символического орудия покорения злых сил. Кроме того, К. – это символ Йидама Ваджра-килы (тиб. Дордже Пхурба), считающегося воплощением сил Будды и объединяющего цикл тантр того же названия, особо значимых в школах Ньингма и Сакья.

КИНЖАЛ СОСТРАДАНИЯ, КАРТТРИКА (санскр. karttrka, другое написание: картари — нож, кинжал, резак, тиб. gri gug) – изогнутый, кривой нож, известный как «нож Дакини», который она держит в правой руке. К. символизирует Мудрость, отсекающую эмоциональные и интеллектуальные преграды (аварана) на духовном Пути. В иконографической паре с капал ой (чашей из черепа, символизирующей искусные средства – упайя) в левой руке – это союз Мудрости и искусных средств. Эти же самые ритуальные предметы в руках гневных Йидамов и божеств-охранителей мужского пола имеют обратное символическое значение – нож есть искусное средство, или метод духовных практик, а чаша из черепа обозначает Мудрость.

КЛЕЩА (санскр. klesa, тиб. nyon mongs, омрачение сознания, «клещ, отравляющий сознание адом», «яды ума», врожденные мешающие эмоции) – кардинальное понятие буддийской теории сознания, обозначающее те основные склонности и пристрастия особи, которые заставляют ее совершать плохие поступки, говорить грубо и лживо, думать с завистью, алчностью, ненавистью и быть эгоистом. Все деяния такого рода влекут нынешние и будущие беды особи, обуславливая ее рождения в аду, животным, ненасытным духом (прета) и т. д. Состав «клещей» и их трактовка различались в школах буддизма. Так, в Тхераваде их десять: алчность, ненависть, невежество, гордыня, лжевзгляды, сомнения (в Учении Будды), тупость, самонадеянность, бесстыдство и безнравственность. В текстах других школ можно встретить перечисления нескольких десятков омрачений. Но исходными являются первые три из вышеназванных. Одна из главнейших задач буддийской практики состоит в искоренении «клещей» в собственном сознании с помощью противоядий. Лучшим средством для этого считается медитация. В Алмазной Колеснице центральное место занимает учение о преобразовании омрачений ума в различные виды наивысшего знания (джняна), осуществляемое при помощи медитационных упражнений и развития внимательности в повседневной жизни, а также применения Чистого ви́дения: какие бы «нечистые» проявления мы ни встречали, – если смотреть на них взглядом Будды, ясно видится их просветленная сущность.