Текст книги "Исторический прогресс. Историко-философское исследование"

14. Религия

Одной из составных частей исторического процесса является религия. В разные времена и в разных обществах она играла разную роль. Как и церковь – организационная структура религии, и работники культа.

Разные авторы по-разному определяют религию. Оценивают ее роль в жизни человека и общества.

Есть основание рассматривать религию, как одну из форм познания человеком реальности (гносеология), особенностью которой является ошибочное, неадекватное, фантастическое, иллюзорное представление о реальном мире и месте человека в этом мире; как зависимость человека от сверхъестественных сил. Такое восприятие реальности причинно обусловлено (детерминировано): чрезвычайной сложностью объекта познания; трудностью различения верного и ошибочного понимания реальности сознанием человека (верное и ошибочное понимание реальности воспринимается как сущностно равноценное – эклектика); недостаточностью духовной культуры (отсутствие последовательно объективного мышления); верой, которая базируется на примитивной логике и часто является продуктом подражания; потребностью познания реальности при отсутствии механизма объективного понимания ее. Плодом совокупности этих причин является иллюзия – ошибочное понимание реальности, которое воспринимается как верное.

Иллюзорный образ обосновывается мнимой логичностью. Он может сформироваться в сознании человека, как продукт рефлекса подражания мышлению другого верующего, как продукт собственного алогичного мышления, как продукт пропаганды религиозных взглядов.

Поддерживается, укрепляется иллюзорное понимание реальности церковью, общественным мнением, традициями, религиозной литературой, религиозным обучением.

У верующего человека формируется психологический стереотип с доминантой – верой в бога. Такой стереотип определяет образ жизни человека, особенность его мышления, имеет степени выраженности – от фанатизма до атеистических сомнений. Степень выраженности стереотипа обусловлена особенностями индивидуальной психики. Такой стереотип, как любой другой, охраняется инстинктом самосохранения.

Все эти факторы в своей совокупности, формируя убеждения человека, представляют довольно прочную защиту индивидуальной психики от изменений, от воздействия на нее формальной логикой. Поэтому представление о легкости переубеждения верующего при помощи атеистических бесед является иллюзией.

Религия, как форма познания, стоит в одном ряду с такими формами познания, как образность (художники), восприятие звуков (музыканты), пластика (танцоры), восприятие количества (математика), понимание наиболее общих закономерностей реальности (философия). Отличается от других форм познания эклектичностью, синкретизмом, алогизмом и высоким уровнем иллюзорности.

Религия во всем своем объеме является органической частью общества и одной из форм общественного сознания.

Можно согласиться с утверждением, что религия создана человеком, но при этом имея в виду, что такое создание стало возможным на основе естественных качеств психики (способность воспринимать реальный мир, понимать его, оперировать образами и абстрактными понятиями).

С точки зрения мировоззрения – религия идеалистична, поскольку утверждает, что мир создан богом, развивается по божьему велению, что все в мире предопределено волей божьей, а человек – раб божий.

Со стороны идеологии разные религии очень отличаются друг от друга. Ест религии, проникнутые гуманизмом, миролюбием (христианство). Есть – агрессивные, воинственные (некоторые течения ислама). Так, например, в новом Исламском государстве объявлено, что все граждане – христиане или должны покинуть государство, или принять ислам. Иначе они будут убиты. В мире существует много исламистских террористических группировок.

Сложны взаимоотношения религий с политикой, с властью. Тысячелетиями во многих странах церковь освящала лиц, занимающих престол. Был ли смысл в таком освящении? Была ли разумность? Была ли у церкви возможность выбора: вот этого освящать будем, а этого – нет? Поскольку власть, как правило, передавалась по наследству, постольку освящение на престол для церкви было актом чисто формальным. Престолонаследником мог быть человек умный, а мог быть и глупый. Церковь освящала и того, и того. Очень часто помазанниками божьими становились люди с ограниченными интеллектуальными возможностями. И правили, как могли. Таких примеров в истории очень много.

Такие правители были тормозом социального развития. И церковь была соучастницей такого торможения. Бунты против неугодных народу, бездарных, жестоких правителей кончались большой кровью. И церковь освящала такое кровопускание. Освящала, переступая через заповедь «не убий». Неразумный монарх для церкви был дороже людей, поднимавшихся против неразумной власти.

Поэтому можно рассматривать непоследовательность, как характерную черту религии.

Религия имеет две составные части: отношение к богу и отношение к человеку. Такой синкретизм отражает сложность процесса познания человеком мира и самого себя. Он включает в себя и эклектичность психики; и интеллектуальную ограниченность многих людей на первых этапах исторического развития; и гносеологическую наивность людей, и их непонимание плена иллюзий; неумение отличать верное, объективное понимание реальности от ошибочного, иллюзорного; и консерватизм психики общества, сохраняющий тысячелетиями духовные ценности людей (включая и заблуждения).

Конечно, деление религии на две части – условно, поскольку обе тесно связаны между собой. В то же время такое деление необходимо, поскольку каждая из частей имеет относительную самостоятельность и сущностную особенность. А значит – свою духовную ценность.

Происхождение богов, их деятельность – плод человеческой фантазии. Тысячи лет назад и ныне – все это воспринимается людьми на веру, поскольку научных подтверждений деяний богов, естественно, нет и быть не может. Таким образом, вера – одна из форм иррационального проявления психики – у людей верующих является формой познания и понимания реальности наряду с обычным рационализмом. Снова – синкретизм.

Человек – реальность. А вот деятельность реального человека в мышлении людей подчиняется существу фантастическому. От человека требуются определенные качества – покорность богу, служение богу, боязнь бога, соблюдение определенных ритуалов. И, в то же время, человеку от имени божества предписываются нормы взаимоотношений с другими людьми. «Не убий», «не укради», «не прелюбодействуй». «Почитай родителей своих» и т. п. – все это нормы морали, нормы необходимые для жизни общества. Но есть и нормы религиозные, которые противоречат интересам человека. В католицизме священникам, в православии – монахам запрещено иметь семью. Ислам разрешает мужчине иметь много жен (гарем) и ограничивает гражданские права женщин.

Существует мнение, что богобоязненность – позитивное качество, поскольку сдерживает необузданный нрав человека. Для людей с невысоким уровнем духовной культуры, наверное, это действительно так. Хотя, с другой стороны, религии предполагают, что содеянные грехи можно замолить, покаяться. Чем и пользуются грешники: согрешил – покаялся, покаялся – можно еще грешить.

Церковные нормы, призванные регулировать отношения между людьми, существуют тысячелетия. Казалось бы, за это время они должны были бы стать органической частью духовной культуры, естественной потребностью людей соблюдать их. Но этого не произошло. Их соблюдает только незначительная часть населения.

Очевидно, здесь сказывается противоречие: осознанное соблюдение норм морали, права, социальных норм требует высокого уровня общей духовной культуры, которая включает и научные знания, которые в душе верующего ведут к конфликту с верой. Но у этой проблемы есть еще одна сторона: естественные потребности человека, которые не хотят подчиняться никаким нормам. Особенно это относится к межполовым отношениям. Грешат прихожане. Грешат священнослужители. Каются в своих грехах, получают отпущение грехов и продолжают грешить.

Для кого-то боязнь божьей кары за нарушение божьих заповедей является сдерживающим началом. Но это сдерживает далеко не всех.

Требование «не убий» не сдерживало организаторов крестовых походов, Варфоломеевской ночи, инквизиции.

Церковные расколы, множество сект в конфессиях, конфликты между верующими – все это свидетельства чрезвычайной трудности приведения масс к единомыслию, единопониманию. И одна из форм проявления несовершенства людей. Разномыслие, разнопонимание в сфере религии – это такая же закономерность, как и во всех других сферах общественного сознания.

Исходя из того, что религия является одной из форм заблуждения, отношение к ней светской власти должно отличаться толерантностью. Отделение церкви от государства и школы от церкви – нормальная форма разрешения противоречия между обществом и церковью. Это – со стороны общества нормальная правовая норма, которая используется во многих государствах. Но многие церковники не прочь возвратить церкви те права, какие были у нее несколько сот лет назад.

Любая церковь ведет работу по увеличению количества своих прихожан. Т. е. церковь своими активными действиями пытается сохранить свою консервативность.

Познание человеком мира и самого себя в этом мире – дело, требующее и знаний определенных; и работы ума, к чему у многих людей нет склонности и определенных социальных условий; и наличие желания и потребности прикладывать для этого волевые усилия. Сказываются и семейные традиции. Поэтому религия удовлетворяет потребности человека в понимании реального мира. Не нужно утруждать свой ум трудной работой – в религии обо всем все сказано. Это – одна из психологических причин живучести религий на протяжении тысячелетий.

Исходя из всего вышесказанного, можно заключить: во-первых, у религии в историческом прогрессе роль очень противоречивая. Эта роль позитивна там, где религия содействует утверждению норм морали, ценности семьи, идей гуманизма, мира, дружбы между народами. Так, высока роль русской православной церкви в объединении отдельных княжеств в единое государство в средние века, в борьбе народа с татаро-монгольскими завоевателями. Роль религии негативна, когда она ограничивает процесс познания, формирует в человеке качества раба, освящает несправедливые войны, несправедливые социальные отношения (ограничение прав женщин).

Во-вторых, религия очень консервативна. На протяжении тысячелетий она не меняется, хотя у общества под влиянием развития науки, прогрессивных тенденций отношение к религии и церкви значительно изменилось.

В этом отношении любопытный пример живучести религии дает распад СССР. После того, как КПСС перестала быть руководящей и направляющей силой, в обществе реанимировалась религия. В церковь пошли атеисты, люди с высшим образованием. Это свидетельствует о том, что наука недостаточно изучила феномен религии.

В-третьих. В сфере религии, как и в сфере общественного сознания, процесс расширения объема объективного понимания реальности тоже имеет место. Религия не может не воспринимать изменений, происходящих вокруг нее. Но эта тенденция проявляется чрезвычайно медленно и противоречиво. Так, например, католическая церковь только в начале XXI века признала ошибочность деятельности средневековой инквизиции. А ведь сколько людей было загублено волей церкви. Загублено с применением церковью жесточайших пыток, сожжения людей живьем на кострах. При том, что сама же церковь проповедует заповедь «не убий». Правда, церковнослужители воспринимали еретиков не как людей, а как воплощение нечистой силы. Поэтому заповедь «не убий» на еретиков не распространялась.

В первые годы советской власти в СССР вульгарный атеизм, выразившийся в разрушении храмов, преследовании священнослужителей, нанес обществу большой урон. Из этого следует, что атеизм, возведенный в ранг государственной политики, должен быть достаточно разумным, чтобы не причинять вреда людям. Борьба с религией административно-командными методами не может быть эффективной.

Еще несколько столетий назад церковники не признавали науку, рассматривали ее как проявление бесовских сил. В начале XXI века они вынуждены признать социальную ценность науки. Ватикан даже признал эволюционную теорию Дарвина, поскольку она не противоречит библейской версии сотворения мира. Но при этом они оценивают науку как нечто, равноценное вере в бога. Это – очевидная эклектика. Но сами церковники этого не замечают, поскольку эклектична природа психики.

В-четвертых. В церковной сфере, как и в любой другой социальной сфере, значима роль человека, занимающего тот или иной церковный пост. Среди церковников есть консерваторы, есть реформаторы. Есть люди с богатой духовной культурой, есть – очень ограниченные в духовном отношении. Есть – покорные служители, есть – бунтари. Есть – трезвенники, есть – любители выпить. И т. д. И, конечно же, личность священнослужителя сказывается на его взаимоотношениях с прихожанами, на отношении прихожан к нему и через него – к церкви. В этом отношении заслуживает внимания пример нынешнего Папы Римского – Франциска. В отличие от своих предшественников, он, последовательно соблюдая обет бедности, отказался от пышных апартаментов, от бронированного «папамобиля». Он призывает бороться с безработицей. «Выступает против культа денег и тирании свободного рынка». [121] Но подобные личности среди служителей церкви встречаются крайне редко.

В религиозности наиболее ярко проявляется эклектичность психики. Верующий воспринимает как равноценные – идеи бога и требования морали. И логика бессильна преобразовать верующего в атеиста. В то же время религия представляет собой облегченный вариант мировоззрения и идеологии, что вполне удовлетворяет массу людей, не предрасположенных к теоретизированию. В религии все просто и понятно: бог сказал, бог требует, бог предопределяет и т. п. Следуй требованиям божьим, не мудрствуя лукаво.

Вера в бога и атеизм – это противоположности в общественном сознании. Поскольку они существуют параллельно тысячелетия, постольку, очевидно, и вера в бога, и атеизм удовлетворяют духовные потребности людей. И все же объективной реальностью является исторический процесс ограничения влияния церкви на общество.

С точки зрения исторического прогресса, оптимальная форма взаимоотношений между обществом и церковью – это отделение церкви от государства и учебных заведений – от церкви. А быть верующим или атеистом – это решает для себя каждый человек сам.

В психике человека еще много белых пятен, не изученных наукой.

15. Национализм

Органической составляющей естественно-исторического процесса является национализм – мировоззрение, идеология и политика, в которых проявляется самосознание нации. В то же время национализм можно отнести к формам общественного сознания, содержательная сторона которой представляет собой самооценку нации, понимание места нации в структуре общества, ее отношение к другим социальным структурам, совокупность духовных ценностей.

С гносеологической стороны национализм – это понимание людьми нации, к которой они принадлежат; понимание особенностей своих контактов с окружающим миром и своих действий по преобразованию окружающей среды; по реализации на практике своих идей.

Национализм, как форма общественного сознания, существует наряду с другими его формами (политика, философия, мораль, религия и т. д.), испытывает на себе их влияние и сам влияет на другие формы общественного сознания.

При социализме в СССР национализм не рассматривался как форма общественного сознания, и, следовательно, как таковой не изучался. Но уже во второй половине 80-х годов ХХ века в СССР на политической сцене появились националистические организации, как помощники Горбачева М. в его деятельности по разрушению государства. Хотя корни национализма уходят в глубину веков. В XXI веке в бывших республиках СССР национализм играет заметную роль в политической жизни, а в Украине его роль в 2014 г. стала решающей, потеснив другие политические силы. Поэтому проблема национализма сегодня стала актуальной и требует всестороннего изучения.

Несколько штрихов к характеристике национализма.

С гносеологической стороны национализм – это самосознание нации, ее самопонимание, самоидентификация в представлении ее представителей. Т. е. это вполне нормальный процесс познания реальности и своего места в этой реальности. Но, как мы уже знаем, понимание реального мира может быть верным, объективным, адекватным, а может быть – субъективистским, ошибочным, иллюзорным. Т. е. может возникать противоречие между реальным объектом и его ошибочным пониманием. Трагизм такой ситуации заключается в том, что люди не видят этого противоречия и свое ошибочное понимание принимают за истину. Дело значительно усложняется, если сам объект не имеет четких очертаний, его границы размыты, в отличие от объектов с четкими границами (дерево, дом, автомобиль и т. п.) Тем более, если речь идет о понятии с высоким уровнем абстракции.

Сущность национализма, как социального и психологического феномена, попробуем рассмотреть на примере украинского национализма.

Украинские националисты так определяют термин: «Націоналізм – це мислення і діяння інтересами нації». [128, т. 1, 6] Очевидно, с таким определением можно согласиться.

«Нація – це живий організм, що має фізичну субстанцію і Дух». (там же) В таком определении много неясного. Под определение «живой организм, который имеет живую субстанцию» попадают все живые организмы от вирусов, амебы – до человека. Но в данном случае под «живым организмом» понимается не живое существо, а организм социальный. Т. е. «живой организм» в данном случае – образ, а не объективная характеристика. «Живой организм», который имеет «физическую субстанцию» – это тавтология. Реально не может быть живого организма без физической субстанции. Что такое «дух» – не понятно. Скорее всего, под словом «дух» следует понимать психику. А, может быть, сознание. Но, не исключено, что «дух» – это некая субстанция, создаваемая каким-то высшим существом и вкладываемая в мозг человека. Поскольку одной из составляющих национализма является вера в бога, постольку слово «дух» вполне можно понимать так, как понимает его церковь. В общем – полная неопределенность. Чистейший субъективизм, обволакивающий туманом слово «нация».

«Дух потребує живлення і цілі, а субстанція – росту. Живильне коріння Національного Духу корениться в історії – в її перемогах і поразках, звитягах і Славі». «Провідною ідеєю українського народу від світанку віків є Ідея Слави – тобто беззглядна цінність героїчного сповнення призначення людини». (О. Ольжич) (там же)

Спору нет: история является духовной ценностью. Ее знание – одна из черт человека культурного. Идея Славы – как предназначение человека. Не может каждый человек быть творцом дел, которые можно назвать славными. Майдан 2013–2014 гг. В Киеве собралось сотни тысяч людей. В результате провокации погибло несколько десятков человек. Погибшие были названы небесной сотней и причислены к лику героев. В жизнь народа вошел клич – «Слава Украине!» и отзыв – «Героям Слава!» Получается, весь героизм погибших состоит в том, что они были убиты. А убитые появились потому, что лидеры Майдана несколько месяцев томили массу людей на площадях и улицах Киева, не зная, что делать. Поведение погибших ничем не отличалось от поведения других участников Майдана. Весь их героизм в том, что они были убиты.

Наверное, если бы лидеры Майдана знали, что и как нужно делать с такой массой людей, возмущенных ложью власти, и были бы более решительны в своих действиях, бунт был бы ограничен во времени и обошлось бы без жертв. Во всяком случае, жертв было бы намного меньше. Назвав погибших героями и окружив их имена ореолом славы, лидеры Майдана тем самым отвели от себя обвинение в неумелом руководстве народными массами. И в этом помогла им националистическая «Идея Славы», идея героического предназначения человека.

У этого события есть еще одна сторона, о которой националисты не говорят. Дело в том, что не все украинцы – националисты. Гражданами Украины являются не только украинцы, но и представители многих других национальностей. Причем количество русских лишь немного меньше украинцев. Т. е. граждане Украины представляют собой интернациональную общность, а общественное сознание народа Украины складывается из разных мировоззрений, идеологий, духовных ценностей. Должны ли политики, рвущиеся к управлению делами государства, принимать во внимание этот факт? Конечно! – утверждает здравомыслие. Что произойдет, если факт многонациональности народа, факт множества его духовных ценностей будет игнорироваться? Очевидно, это неизбежно приведет к социальному напряжению, к конфликтам.

Для националистов, пришедших к власти на волне Майдана, героизм «небесной сотни» стал духовной ценностью. Но Майдан был не только актом борьбы с криминалократией. Это был мощный взрыв украинского национализма, давший выход наружу тем их взглядам, идеям, устремлениям, чаяниям, надеждам, которые более столетия томились в душах сторонников национализма, передавались из поколения в поколения в ожидании своего часа. И вот этот час настал. То, о чем мечталось на протяжении многих десятилетий, можно было превращать в конкретные дела. Это позволило общественности увидеть подлинное обличье национализма. Позволило увидеть не только материализованные идеи, но и особенности психики националистов.

Параллельно с героизацией погибших майдановцев шло крушение памятников советского периода, в первую очередь – памятников Ленину, которые олицетворяли духовные ценности части населения страны. Это было откровенным пренебрежением к согражданам, которые думают не так, как националисты. Это было проявлением вандализма, игнорированием того факта, что граждане одной страны – люди очень разные. Это было продолжением утверждения нациократии. Это стало причиной появления Антимайдана на востоке страны, который привел к расколу общества и к гражданской войне.

В этих событиях – особенность национализма: абсолютизация своего понимания реальности и непонимание того, что нормы демократии требуют толерантности. Отсутствие у националистов толерантности, отсутствие желания общаться с инакомыслящими, названными сепаратистами, привело к гибели тысяч людей. И, конечно же, погибших инакомыслящих к рангу героев никто не приобщал. Для националистов это были враги и лучшей доли они не заслуживали. Война на востоке Украины привела к последствиям, сравнимым с последствиями Второй мировой войны: разрушенные города и села, промышленные предприятия, гибнет много людей, включая гражданских лиц – стариков, женщин, детей; появилось более миллиона беженцев в собственной стране и столько же эмигрантов.

То, что националисты называют сепаратизмом, была акцией протеста против нациократии, против попрания интересов русскоязычного населения страны. Националисты, опьяненные своей победой и возможностью претворить в жизнь свои идеи, не видят, к чему приводят их действия. Абсолютизация своих идей и отсутствие самокритики – характерные черты национализма.

Но продолжим знакомство с идеями украинского национализма.

«Ціллю українського націоналізму була і є могутня Українська Нація, а інструментом її реалізації – Держава». «…Державна самостійність є головна умова існування нації, а державна незалежність є національним ідеалом у сфері міжнаціональних відносин». (М. Міхновський) (там же)

Н. Михновский жил в конце XIX – начале XX вв. Приведенные выше его слова относятся к концуXIX в. Т. е. к тому периоду, когда территория Украины входила в состав царской России. Очевидно, подобные мысли в то время были вполне естественны для украинской интеллигенции, как естествен национализм в условиях колониализма. Но этими идеями националисты руководствуются и в XXI веке. Этими идеями они руководствовались, помогая Горбачеву разрушать СССР. Казалось бы: зачем? К этому времени Украина была одной из республик в составе СССР. Она имела развитую промышленность и сельское хозяйство, были бесплатными образование и медицина. За годы советской власти было построено много учебных заведений, больниц, стадионов, дворцов культуры, библиотек. Значим был научный потенциал. Развивалось искусство. Интенсивно развивалось жилищное строительство и жилье для населения было бесплатно. Украина была одним из соучредителей ООН.

Но, как считали националисты, она не была самостоятельна, поскольку входила в состав СССР. Ко всему, в СССР правящей партией была партия коммунистов. А антикоммунизм – составная часть идеологии национализма. И вот, стремясь осуществить идею независимости, националисты отрывают Украину от СССР, чем помогают процессу его разрушения. Т. е. их абсолютно не интересовали судьбы других народов, входивших в состав СССР, что было проявлением национального эгоизма. СССР был союзом государств с единой системой экономики, административно-территориального деления. При этом республики имели свои Конституции, в которых отражались национальные особенности населявших их народов; имели свои Верховные Советы, кодексы, законы и т. д.

Развал СССР представлял собой геополитическую катастрофу. Но националистов это не волновало. Для них главным было то, что они наконец-то заполучили в свои руки государство – «инструмент в достижении цели» – «могучей Украинской Нации», условие существования нации и «национальный идеал в сфере межнациональных отношений».

В марте 1991 г. в СССР прошли выборы в Верховные и местные советы в соответствии с новым законом. В составе Советов националисты смогли сформировать влиятельные фракции, т. е. получили возможность влиять на государственную политику. Нужно подчеркнуть: такую возможность получили законным демократическим путем. В это время в их речах высокой нотой звучала идея правового государства. Немного раньше националистами было создано народное движение в поддержку перестройки, проводимой партией под руководством Горбачева. В конце 1991 г. ССР рухнул. Настало время крупномасштабного воплощения в жизнь националистических идей. Оказалось: идеи, ставшие реальностью, очень далеки от своих абстрактных прототипов. Поддержка националистами партии оказалась ложью. Сама партия была запрещена. Сознание общества было пропитано махровым антикоммунизмом. Отделение Украины осуществилось в нарушение положений Конституции СССР и международного права. Одним из первых законов независимой Украины был закон, объявивший украинский язык государственным, что внесло раскол в общество. Многие преподаватели учебных заведений покинули родину.

В независимой Украине – осуществленной мечте националистов – началась вакханалия. Голову подняла преступность: рэкет, грабежи, разбойные нападения стали повседневным явлением. Печать преступности лежала на процессе приватизации. Предприятия покупались за бесценок. Многие из них разбирались на металлолом и вывозились за границу. В промтоварных магазинах исчезли отечественные товары. Их заменили зарубежные. Так называемая рыночная система затронула все сферы жизни. В большинстве городов были закрыты книжные магазины. В 2015 г. они есть только в столице и областных центрах. В районных центрах есть, в лучшем случае, небольшие книжные отделы в хозяйственных магазинах, где продается преимущественно учебная литература. Так из духовной жизни общества удаляются книги, стоимость которых, ко всему, неподъемна для большинства населения, живущего на небольшие доходы.

На протяжении всех лет независимости идет процесс уничтожения промышленного комплекса. Закрываются или еле дышат предприятия авиастроения, комбайностроения, тракторостроения и т. д. В 2015 г. очередь дошла до космической отрасли.

Нулевой уровень развития промышленности – это из планов Мировой закулисы. Похоже, люди, позиционирующие себя патриотами Украины, по сути, являются пятой колонной, реализуя на практике идеи, чуждые интересам народа.

Обращает на себя внимание непоследовательность националистов. С одной стороны – провозглашение независимости, самостоятельности государства. С другой стороны – стремление в Евросоюз и в НАТО. Националисты не видят, не понимают этой непоследовательности, этого противоречия, этого процесса разрушения государства – детища своей мечты.

Яркое подтверждение этому – война на востоке Украины. Россия давно говорит о том, что движение Украины в Евросоюз наносит колоссальный ущерб экономике России. Ведь столетиями народы жили вместе, связаны множеством уз. Желание Украины стать членом НАТО Россия рассматривает, как угрозу своей безопасности. Ведь Россия для НАТО давно является врагом № 1. В такой ситуации международное право предусматривает необходимость согласования внешнеполитического курса с государствами, интересы которых могут быть затронуты такой деятельностью. Националисты у власти считают ниже своего достоинства согласовывать свои действия с Россией, чем, по сути, провоцируют ее агрессивность.

Принятие закона, запрещающего коммунистическую идеологию, запрет деятельности партий с коммунистической идеологией, убийство редактора левой газеты и разгром помещения редакции (газета «Хочу в СССР»), судебные процессы над лидерами левых партий и их осуждение, процесс люстрации – все это раскалывает общество, угнетает его духовную жизнь, порождает недоверие к политике.

Так оборачиваются на деле русофобия, антикоммунизм и субъективизм, которые пронизывают идеологию украинских националистов. Уже тысячи людей отдали свои жизни за ошибочность националистических идей и бездарность националистов-политиков у власти. Националисты этого не понимают. У них отсутствует самокритичность, объективное понимание реальности.

После Евромайдана Украина потеряла часть территории (Крым). На востоке в Донецкой и Луганской областях практически идет гражданская война, в которой участвует армия России. Сложилось тяжелое положение в экономике. Нужны займы. Независимая Украина с протянутой рукой ходит п`о миру. Международный валютный фонд дает займы, но при этом требует повышения цен на газ, электроэнергию, повышения тарифов на коммунальные услуги. Это означает создание условий для физического уничтожения части населения, ведет к безработице, повышению цен на продукты питания и лекарства. Такую политику принято называть геноцидом.

Так абсолютизация идеи независимого национального государства, реализованная на практике без учета реалий, оборачивается большой бедой для многонационального народа Украины