Текст книги "Гражданская война в России (1918–1922 гг.)"

Гражданская война и ее влияние на конфессиональные организации России

Н. И. Музафарова

Аннотация. В статье рассматриваются позиции духовенства, оказавшегося в круговороте революционных событий 1917 г. и Гражданской войны. Выявляются позиции религиозных конфессий (православных, мусульман, сектантов) в силу меняющихся политических событий. Уделяется внимание Русской православной церкви, занимавшей привилегированное положение в системе клерикального самодержавия. Отражены тактические действия сектантов, в состав которых влилось много представителей разных страт. Показаны попытки исламских лидеров адаптироваться к новым условиям.

Ключевые слова: Гражданская война, противоборство, православие, сектантство, ислам, свобода совести, военное духовенство, клир, паства.

N. I. MUZAFAROVA

THE RUSSIAN CIVIL WAR AND ITS INFLUENCE ON RUSSIAN RELIGIOUS ORGANIZATIONS

Abstract. The article examines the positions of the clergy, caught in the cycle of revolutionary events of 1917 and the Russian Civil War. The positions of religious denominations (Orthodox, Muslims, sectarians) are revealed due to changing political events. The attention of the Russian Orthodox Church, which occupied a privileged position in the system of clerical autocracy, is paid attention. The tactical actions of the sectarians, which included many representatives of different strata, are reflected. Attempts by Islamic leaders to adapt to the new conditions are shown.

Keywords: The Russian Civil War, confrontation, Orthodoxy, sectarianism, Islam. Freedom of conscience, military clergy, clergy, congregation.

В начале ХХ в. Россия, находясь в режиме клерикального самодержавия, вступила в новый этап общественно-политического и социально-экономического развития. В силу объективных факторов взаимоотношений в системе мировой цивилизации она встала на рельсы мощного индустриального развития, с одной стороны, с другой – сохраняла отсталые формы ведения сельскохозяйственного производства. Эти противоречия привели к кризису и сильным политическим и экономическим потрясениям всей системы Российской империи.

Внешние и внутренние трудности и напряжения, вызванные войнами, революциями, экономическими спадами привели к многочисленным социальным протестам среди рабочих, крестьян, интеллигенции и национально-освободительным движениям. Система монархического управления России, в значительной мере выпестованная на официальной идеологии «православие, самодержавие и народность», разработанной во второй четверти XIX в. министром просвещения графом С. С. Уваровым, стала утрачивать свою жизнеспособность. Русская православная церковь (РПЦ), занимавшая привилегированное положение и выполнявшая ряд государственных функций при царизме, оказалась в глубоком кризисе в связи с потерей своих былых прав.

Новая эпоха внесла коррективы в монархическую структуру власти в ходе революционных событий 1905 г. Император Николай II подписал «Манифест» 17 октября, в котором провозглашались демократические свободы, равенство всех людей страны, независимо от вероисповедания и национальной принадлежности. Вводилась Государственная дума как законодательный орган страны, избираемый населением на определенный срок. В этих условиях РПЦ снизила свой потенциал в системе государственного управления, но сохранила свои прежние функции в сфере образования, воспитания, делопроизводства, записей актов гражданского состояния, тайной слежки за неблагонадежностью лиц. В армии продолжали соблюдаться традиционные формы отправления культов для призывников с участием военного духовенства.

Эпохальный 1917 г. кардинально изменил политическую картину страны и опосредовано мира. Отречение императора Николая II положило конец клерикальной власти и фактически открыло возможности невиданных жестоких испытаний по социалистическому строительству. Быстроменяющаяся политическая ситуация, смена властей, растерянность многих политических лидеров и партий привели к неразберихе и хаосу в развитии страны. Временное правительство, IV Государственная дума тщетно пытались направить общие процессы массовых движений в нужное русло. Духовенство, в свою очередь, старалось оказать влияние на политическую элиту и широкие слои верующих. Однако конфронтация продолжалась и остро проявила себя в огне Гражданской войны.

В многочисленных современных публикациях дается неоднозначное толкование событий, отражающих революционные выступления, продолжение мировой войны и хронологических рамок Гражданской войны. В данной работе рассматриваются позиции религиозных организаций и духовенства, оказавшихся в сложных, для многих непонятных, запутанных и противоречивых ситуациях кардинальных перемен в процессе революционных событий 1917 г. На первых порах духовенство воспринимало кризисные явления и многочисленные антиправительственные выступления как очередные непорядки и временные трудности, вызванные затяжными войнами, экономическими спадами, разрухой.

Вынужденное отречение императора Николая II от власти вызвало тревогу духовных иерархов и опасения лишения государственной поддержки, адекватно исполнения ряда административных функций, потери частной собственности и др. Пришедшее на смену самодержавия Временное правительство сделало шаг в ограничении полномочий РПЦ и других религиозных конфессий. Была провозглашена свобода совести, отделение церкви от государства, аналогично тем мероприятиям, которые реализовывались западными странами в ходе буржуазных революций. Это вызвало озабоченность и недовольство клириков РПЦ, подтолкнув их к поискам адаптационного выхода из создавшегося положения. Вместе с тем Временное правительство, учитывая симбиоз церкви и самодержавия, с одной стороны, и способность религиозных организаций воздействовать на верующие массы, с другой, расчетливо подошло к решению церковных вопросов, сохранив конфессиям возможности функционирования.

Для контроля действий РПЦ Временное правительство назначило новых лиц на высшие должности православной церкви: обер-прокурором Священного синода вначале был поставлен В. Н. Львов, а через три месяца А. В. Карташев. В свою очередь новоявленные духовные лица в угоду правительству увольняли широко известных церковных иерархов, стоявших на позициях прежней официальной идеологии, изымали церковно-приходские школы из Духовного ведомства и передавали их в ведение Министерства просвещения. За короткое время своего существования Временное правительство перевело в ведение светских органов около 37 тысяч школ, оставляя, однако, учебные программы без изменения, с сохранением преподавания религиозных дисциплин. Тем не менее какие-то сдвиги Временное правительство предприняло. Так, в июле был принят закон, который констатировал право на религиозное самоопределение всех людей с 14 лет и свободу вероисповедания каждым человеком в системе нового политического режима. Отметим, официальное провозглашение и практика реализация правительственных декретов и постановлений не проходили синхронно, а затягивались. Исторические события показали длительный процесс становления светской, а затем и советской школы, обусловленные действиями уже органов большевистского правительства.

В условиях революционно-демократических преобразований православное духовенство прилагало усилия по преодолению кризиса внутри церкви. Раскол и оппозиционные настроения клира наметились в период первой революции с возникновением течения обновленцев, которые предлагали соединить вероучения религии с идеями социализма. Лидеры обновленцев (А. И. Введенский, В. Д. Красницкий, С. Е. Калиновский) усиленно вербовали своих сторонников, используя недопустимые с позиций веры методы (установление вместо крестов звездочек, перекрашивание храмов в красный цвет и др.). Накал массовых движений 1917 г., раскол церкви подвигли духовенство к созыву Поместного собора. Цель Собора заключалась в выработке стратегии и тактики выживания РПЦ в создавшемся политическом положении России. Поместный собор был созван в августе 1917 г. Главными задачами его стали вопросы консолидации духовенства и укрепления связи пастырей с паствой, стабилизация действий структурных звеньев благодаря усилению централизованного руководства приходами. Главным решением Собора явилось восстановление патриаршества, упраздненного императором Петром I около 200 лет назад.

На должность патриарха избрали митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина Василия Ивановича). Личность Тихона (1865–1925) почиталась многими клириками и прихожанами как духовно одаренного, обладающего житейской мудростью лидера. Он окончил Псковскую семинарию, Петербургскую духовную академию, в 1891 г. принял постриг под именем Тихона Задонского, прошел стадии духовного роста: епископа, архиепископа, был ректором Казанской духовной академии. Документы прошлых лет свидетельствуют, что Тихон обладал харизмой, высоким интеллектом, знал несколько языков, публиковал статьи, ратовал за справедливость и правду, в быту был скромным, к чему призывал пастырей.

Свое видение пастырского служения патриарх изложил на интронизации (ноябрь 1917 г.): «Сколько придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем мне патриаршем служении и особенно в настоящую тяжелую годину! <…> Отныне на меня возлагается попечение о всех церквах российских и предстоит умирание за них во все дни. <…> Нахожу подкрепление в том, что избрания сего я не искал, и оно пришло помимо меня <…> по жребию Божию»333333
  См.: Деяния Священного Собора Православной Русской Церкви. 1917– 1918 гг. М., 1918. Т. 3. С. 118.


[Закрыть]. Его пророческие слова подтвердились суровой практикой жизни, обострение которой началось с Гражданской войны и усилилось в последующем, особенно в связи с изъятием церковных ценностей (1922) и проведением политики воинствующего атеизма Союзом безбожников.

Гражданская война ввергла все институты и социальные слои населения страны в противоборство. Особую позицию заняли религиозные организации, прежде всего Русская православная церковь, которая имела экономические, финансовые, юридические привилегии, выполняла важные государственные функции в сфере влияния на общество. Произошедшая в обществе поляризация противоборствующих сил условно на «белых» и «красных» адекватно повлияла на пастырей и паству. Высшее духовенство и большинство клира среднего и низшего звена оказалась на стороне белых, паства и незначительная часть церковнослужителей поддержали красных. Многое зависело от агитации, насильственной вербовки участников боевых сражений. Основная масса населения не понимала сути происходящих событий, не осознавала политического положения и классовую расстановку сил и, как правило, попадала под жернова белого или красного террора. РПЦ призывала православных верующих защитить святыни русской земли, храмы, церкви, сакральные аксессуары – богослужебную утварь, иконы, мощи, религиозные книги др. Она обращалась к народу встать на защиту былой могучей православной Руси334334
  Государственный музей истории религии и атеизма (ГМИРА). Ф. 4. Оп. 2. Д. 126. Л. 1.


[Закрыть].

Советская власть, свергнув Временное правительство, привела к новым форматам взаимоотношения с религиозными организациями. Пришедшая к власти партия большевиков поставила задачу преодоления религии и разрушения всех ее институтов. Своими первыми законодательными актами советское правительство лишило религиозные организации государственной, политической, финансово-экономической поддержки, прав юридического лица и частной собственности, превратив их в объединения, существование которых всецело зависело от возможной материальной и моральной поддержки верующего населения. Подтверждением изменившего статуса церкви (как собирательного образа теологических организаций) явился декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (январь 1918 г.).

Духовенство пыталось адаптироваться к новым условиям, изыскивало возможности пойти на компромисс с советской властью, сохранив за собой необходимые условия функционирования. Однако все усилия духовной иерархии были тщетны, а революционная эйфория, которой были подвержены отдельные слои населения, перехлестывала разумные действия в рамках объявленных возможностей свободы совести. В некоторых центральных регионах, на Урале одержимые идеей быстрых социалистических преобразований революционеры закрывали храмы, конфисковали церковное имущество, изгоняли служители культа, нередко подвергая их надругательству и арестам.

В связи с названными грубыми нарушениями объявленных принципов свободы совести патриарх Тихон в ноябре 1917 г. создал комиссию, которая предоставила конкретные факты игнорирования административными органами законодательных актов, обнародованных советской властью, и обратилась к правительству с требованием прекратить «разнузданные» действия и злодеяния революционеров по отношению к церкви, верующим и духовенству. Для поддержки предпринимаемых усилий патриарх обратился к пастве с воззванием «Ко всем чадам православной Российской церкви», в котором призывал верующих воспротивиться проводимым мероприятиям советской власти335335
  Там же. Л. 1–3.


[Закрыть].

Отметим, что наступление на церковь методом «бури и натиска» под воздействием революционной эйфории, с одной стороны, и сопротивлением зажиточных слоев и попавших под их влияние рядовых верующих приводило к столкновению внутри семей, страт, классов, общества в целом, что и характеризует проявление Гражданской войны. Позиции и противоборство верующих, духовенства приводили к нарастанию и поляризации сил, органически включаясь в события Гражданской войны, вместе с тем классовая борьба и политическая ситуация сказывалась на окончательном выборе ориентаций конфессиональных организаций.

Первые предпринятые шаги церковной иерархии по нормализации отношений с советской властью не дали ожидаемых результатов. Более того, с принятием Декрета о свободе совести наступление на религиозные организации усилилось. В связи с этим Тихон и Священный синод (январь 1918 г.) в послании призвали верующих и духовенство препятствовать действиям «сатанинской» власти большевиков, которая ввергла «русскую землю» в тяжелое положение, нещадно проводит гонения «на истину Христову». Послание заканчивалось призывом к православным «взять меч и утвердить порядок по указанию Божии Церкви»336336
  Там же. Л. 2.


[Закрыть].

Противоборство и столкновение интересов верующих и революционеров в условиях Гражданской войны вынудили советские органы принять нормативные акты и инструкции, регулирующие тактичное проведение декрета о свободе совести, не оскорбляя религиозных чувств. К таковым относится инструкция «О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (август 1918 г.), в которой четко прописывались требования по реализации принципов свободы совести и предоставления права верующим свободного вероисповедания в храмах, переданных им на договорных условиях.

В системе религиозных конфессий особое место занимали сектанты. Отметим, что РПЦ вела с ними борьбу в целях сохранения своего влияния на верующих. Большинство сект при самодержавии попадали в разряд гонимых или терпимых и не поощрялись правительством. Православная церковь изучала их, анализировала методы вербовки, дабы оградить паству от их влияния, и доносила на них соответствующим органам власти. Внутри сект создавалась иерархия из руководителей и их помощников и рядовых членов – братьев и сестер, строго подчинявшихся пресвитеру. Советская власть, учитывая прошлое положение сектантов и надеясь нейтрализовать их в классовой борьбе, пошла на уступки сектантским организациям. Были отменена воинская служба, сняты налоги, дано разрешение на создание трудовых кооперативов и артелей.

Вопрос об отношении к сектантству требовал дифференцированного подхода, однако в рассматриваемый период к нему подходили огульно, поскольку не было возможности вникать в их социально-политические ориентации. В качестве информационного материала и пособия для представления о сектах могло служить исследование, проведенное в начале века православным профессором богословия А. Г. Куляшовым337337
  Куляшов А. Г. Лекции по истории и обличению сектантства как рационалистического, так и мистического. Пермь, 1913.


[Закрыть]. Профессор провел аналитическое исследование сектантских конфессий соответственно требованиям своего времени на основе культово-богословских воззрений. Автор не ставил задачи выявления их отношения к существующему режиму, а, взяв за основу их вероучения и культовые практики, разделил их на две группы: рационалистические (адвентисты, духоборы, молокане, штундо-баптисты, пашковцы, иеговисты) и мистические (хлысты, скопцы, малеванцы, новый израиль, еноховцы, иоанниты, прыгуны, мормоны, шалапутство). Материал послужил пособием для православных священнослужителей и светских чиновников. С точки зрения классовых позиций и социальной ориентации данная классификация не выдерживает критики. В условиях революции и Гражданской войны сектанты проявили себя неоднозначно, что выявилось в конкретных действиях создания и функционирования сельскохозяйственных артелей, а также участии в сражениях на фронтах белых и красных формирований.

Предоставленные льготы сектантам притягивали к ним разные слои населения, что привело к существенному росту сектантских организаций, равно и числу создаваемых артелей. В созданные сектантские кооперативы входили бедняки, кулаки, буржуазные элементы и другие, стремившиеся отказаться от воинской повинности и налогов. До революции в России насчитывалось около 500 тыс. сектантов, а к началу 1920-х гг. их численность выросла до 3 млн338338
  РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 119. Л. 10.


[Закрыть]. Следует отметить, что рост сектантских организаций за счет разных страт привел под видом реальных трудовых кооперативов к созданию ложных артелей. Эти артели вели подрывную деятельность против советских органов, поддерживали белогвардейцев, снабжая их продовольствием. Среди сектантов активность по созданию сельскохозяйственных артелей проявляли евангелисты, баптисты, адвентисты и ряд старообрядческих сект339339
  Там же. Д. 9. Л. 13.


[Закрыть]. Вместе с тем по конъюнктурным соображениям лидеры сектантских объединений вступали в соглашение с белогвардейцами и направляли представителей из «братьев» в действующую белую армию. Так, в армиях А. В. Колчака и А. И. Деникина принимали участие боевые отряды «белого знамени», сформированные из сектантов.

Подавляющее большинство населения страны исповедовало православие. Проводимая большевиками религиозная политика с первых шагов велась с явными правонарушениями принципов свободы совести. Революционные фанаты доходили до абсурдных методов оскорбления чувств верующих: выкрикивали оскорбительные слова, заколачивали двери церквей, на глазах верующих сжигали иконы и другую церковную утварь. Такая ситуация усиливала размежевание сил и обостряла борьбу в затянувшейся Гражданской войне. Переживая за судьбы РПЦ и верующих, Тихон в феврале 1918 г. разослал послание, в котором призвал паству «силой веры и всенародного возмущения пострадать за дело Христово и защитить Церковь»340340
  ГМИРА. Ф. 4. Оп. 2. Д. 97. Л. 1–3.


[Закрыть]. Вместе с тем патриарх произнес анафему в адрес большевиков и комсомольцев за нарушение обнародованных советской властью принципов свободы совести. Заметим, что владыка страдал от создавшихся условий, в то же время призывал народ проникнуться христианской любовью и преодолевать изнурительные войны и губительную смуту ради общественного и государственного блага.

Определенное место в системе новых взаимоотношений с Советским государством заняли мусульмане России. По численности они занимали второе место после православных. Длительное время последователи ислама испытывали гнет со стороны правительства, и только в ХХ в. им удалось создать политические партии и войти в состав Государственных дум. В связи с политическими переменами 1917 г. председатель фракции мусульман IV Государственной думы К.-М. Тевкелев изыскивал возможности для сохранения культурных центров национальных меньшинств, шел на компромиссы с политическими партиями, в частности с трудовиками и эсерами. Мусульманская элита (как и православное духовенство) возлагала надежды на Учредительное собрание. Вместе с тем исламские лидеры шли на контакты с новым правительством и старались нормализовать взаимоотношения.

Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) во главе с муфтием Галимджаном Баруди (1857–1921) заявило о признании советской власти, ее постановлений и этим шагом обеспечило временное сохранение автономии мусульман, которое выражалось в создании после Февральской революции Религиозного министерства – Диния Назараты341341
  Музафарова Н. И. Ислам: история, вероучение, практика. М., 2011. С. 47–48.


[Закрыть]. (После Гражданской войны этот орган трансформировался в ЦДУМ.) Несмотря на официально заявленные советской властью уступки мусульманам в ходе революционных преобразований, на практике были совершены грубые нарушения свободы вероисповеданий и соблюдения национальных традиций мусульман. Это в свою очередь настроило часть верующих, духовенство против большевистской власти и создало почву для поддержки белой армии.

В январе 1918 г. для руководства мусульманскими народами было создано Бюро коммунистов народов Востока, а для центральных районов страны – Татаро-Башкирское Уральское бюро ЦК ВКП(б) (март 1918 г.)342342
  Шесть лет национальной политики Советской власти и Наркомнац. М., 1924. С. 143.


[Закрыть]. Муфтий Г. Баруди шел на компромисс с созданными структурами руководства. В целях стабилизации взаимоотношений с советскими органами он способствовал нейтрализации недовольства мусульманского населения, разъезжал по регионам, беседовал с жителями, сочувствовал деревенской бедноте, по мере своих возможностей делал пожертвования и старался предупредить от необдуманных поступков. Устная история сохранила о муфтии память как о высоконравственной личности с чувством высокого долга духовного служения. Сложности нормализации отношений с административными органами, неоднократные вызовы Г. Баруди в Москву с требованиями содействовать обложению и без того экономически страдающего мусульманского населения непосильными налогами подорвали здоровье муфтия.

Проповеди муфтия Г. Баруди имели воздействие на мусульман, тем не менее некоторые представители страт попадали под влияние контрреволюционных настроений и вербовались в белую армию, создавая особые отряды «Магомеда», «зеленого знамени». Такие подразделения были в армии А. В. Колчака, и для них издавались брошюры и листовки на татарском и башкирском языках, в этих изданиях обыгрывалась идея участия в военных действиях «джихадом» (священной войной против неверных). Лидеры религиозных конфессий испытывали тягу к адмиралу А. В. Колчаку, поскольку он провозглашал популярные лозунги: «равноправие наций», «равноправие вероисповеданий и свободу совести», «право народа на культурное самоопределение»343343
  Собрание узаконений и распоряжений Временного правительства Урала. Екатеринбург, 1918. Ст. 1. С. 1–2.


[Закрыть]. На деле в арсенале адмирала не было возможности решения ни одной из обещанных задач, что подтвердила суровая правда жизни.

А. В. Колчак, объявив себя «Верховным правителем», рассчитывал на большую поддержку клира и верующих, поскольку осознавал силу влияния религии на чувства и сознание народа. В целях сплочения вокруг себя православных, составляющих большинство населения, адмирал рассчитывал на установление клерикальной власти с приоритетом РПЦ и предоставление свободы вероисповедания другим конфессиям. Для привлечения ополченцев в его правительстве функционировало специальное ведомство – Главное управление по делам вероисповедания под руководством профессора богословия П. А. Прокошева. Главная задача названного ведомства заключалась в солидаризации духовенства, верующих в борьбе с большевистской властью.

По разным источникам, в колчаковской армии находилось от 2 до 3 тысяч священнослужителей, которые входили в полки или отряды «святого креста», «белого знамени», «богородицы», «Иисуса» и др.344344
  Уральский рабочий. 1939. 30 июня.


[Закрыть] Особое почтение А. В. Колчак проявлял к старообрядцам, считая именно их истинными хранителями традиций и культуры православного русского народа. В свою очередь старообрядцы с надеждами и благодарностью относились к адмиралу А. В. Колчаку. Собравшись на съезд (Пермь, 1919 г.), они направили адмиралу послание с пожеланиями скорейшей победы над «безбожниками насильниками», дабы «очистить святыни русские от коммунистической мерзости»345345
  Сибирский старообрядец. 1919. 15 июня.


[Закрыть]. В ответ А. В. Колчак написал: «Глубоко тронут представителями епархиального съезда старообрядцев. Жду от деятелей его активной работы по борьбе с большевизмом и его влиянием в русском быту»346346
  СГАСПИ. Ф. 41. Оп. 1. Д. 442. Л. 127.


[Закрыть].

Белая армия использовала всевозможные каналы для привлечения в свои ряды ополченцев. Управление по делам вероисповедания живым и печатным словом старалось воздействовать на верующих. Издавались и распространялись в населенных пунктах журналы «Вера и отечество», брошюры «Антихрист», «Запрещает ли Христос участие в войне», многочисленные листовки, содержание которых было нацелено на главную задачу – воевать с мучителями Родины большевиками «с крестом в груди и оружием в руках», дабы ниспровергнуть нашествие антихриста347347
  Там же. Д. 442. Л. 46–47; Д. 810. Л. 87, 92, 104.


[Закрыть]. Военные священнослужители усердно вели проповеди в отрядах и полках, искусно обыгрывая мысль, что «не всякое убийство греховно, если оно направлено против богоотступников-коммунистов». Руководитель военного духовного ведомства протоиерей Русецкий подбадривал служителей культа и высоко оценивал их умение идеологически обрабатывать бойцов348348
  Ансвенсул В. К. Церковь и гражданская война на Урале. Свердловск, 1937. С. 18–21.


[Закрыть].

Итак, Гражданская война привела к трудным социально-экономическим условиям существования страны. Это отразилось на позициях духовенства и верующих. Основная масса населения не понимала сути происходящих событий и в силу объективных и субъективных факторов попадала под влияние враждующих сторон – революционных и белогвардейских. Религиозные организации пытались адаптироваться к новым условиям, но сталкиваясь с противоречиями обнародованных правительственных актов и практикой их реализации, оказывались на разных оппозиционных платформах. Суровая реальность внесла новые форматы взаимоотношения государства с религиозными конфессиями, поставив последних в трудные условия функционирования весь советский период.